鼓山为霖禅师还山录卷二

    侍者　心亮　录

    结冬示众普说。师云。佛出世。祖西来。选佛坛场处处开。冬夏安居穷底事。一悟心空及第回。还有与麽人麽。良久云。昔日初祖达磨大师见东土有大乘根器。乃特航海而来。直指人心见性成佛。且道如何是他直指处。岂不见梁武帝问。朕即位以来。印经造寺度僧不可胜数。有何功德。祖云无功德。这个岂不是直指。又问。如何是圣谛第一义。祖云廓然无圣。帝云对朕者谁。祖云不识。岂不是直指。二祖问。弟子心未宁。乞师安心。祖云。将心来。与汝安。二祖云覔心了不可得。祖云与汝安心竟。岂不是直指。自是以来。六代传衣五宗竞出。莫不用此道接人。故见性得道者不可纪极。如六祖问南岳什麽处来。岳云嵩山来。祖云什麽物恁麽来。青原思禅师羣居论道。师唯默然。庞居士问石头。不与万法为侣者是甚麽人。头以手掩其口。又问马祖。祖云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。僧问马祖。如何是佛。祖云即心是佛。问云门。门云乾屎橛。又云麻三筋。僧问赵州。如何是祖师西来意。州云庭前栢树子。临济三问黄蘖佛法的的大意。三度赐棒。如上皆是古人劈腹剜心觌面提持两手分付。无奈後人不唧[口*留]。闻说栢树子。便向栢树子作活计。闻说乾屎橛。即向乾屎橛上讨。闻说即心是佛。便向心中作妄想。此所谓刻舟求劒。错过古人。孤负不少。所以此事也须是个出世福慧男子方堪领荷。方可入作。苟非其人。三门外无他立地处。况入门耶。所以此事看来大难大难。虽然如是。若是个皮下有血的汉子。一闻此语彻骨痛心。发起真实志愿。决要此一着子明白。了却无量劫来未了之生死。悟明无量劫来未明之自心。续佛慧命。传化将来。报佛恩德。若能如此要期。敢保究竟成就。所以古德云。圣贤都是凡夫作。何不依他样子修。复云。从上古德参方求道。虽无个作工夫的名字。然大事未明一心在道。念念不肯放过。所以悟明有日。直至宋朝始有看话头作工夫之说。当时只教人提起个话头。看是什麽道理。如大慧禅师每教人看个狗子无佛性话。谓尽大地是个无字。正当无明烦恼现前时。一提提起云无。如百沸汤中搀一杓冷水相似。当下清凉去。提话头大约如是。後来尊宿又令人痛起疑情。以个疑情发起悟机。故云不疑言句是为大患。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。如此作工夫得道者亦不可胜数。至元始有作死工夫之说。雪岩高峯诸大老自己既从死工夫上悟明。故每以死工夫示人。依之开悟得道者亦多。总之有一片真实为生死心。自然相应耳。故云。参禅无别诀。只要生死切。一分切便有一分工夫。十分切便有十分工夫。若不知有生死大事。此人无参禅分。虽然如是。有个不落生死的人。毕竟是何面目。良久云。大众久立珍重。

    示众。师云。南泉道不是心。眼里无瞳看得真。不是佛。百千相好难形出。不是物。大悲千手摩不着。古人恁麽举扬。老僧恁麽判断。正如大慧和尚谓。如福州人吃茘枝剥了皮。去了核。送在你口中。只是不解吞。老僧谓。纵然吞得下。又须吐得出。直饶吞吐分明。到鼓山门下始好吃棒。是事且止。只如堂中结制以来已经半月了也。诸人还曾谛审谛观自己分上切要事麽。如何是自己分上切要事。前日举出个生死两字。岂不是自己切要事。又举出个不落生死底人令汝参究。岂不是切要事。如今人把生死二字只作口头语看得寻常。将谓此身百年可保。只向髑髅上作计较。殊不知无常杀鬼念念不饶。一旦开交千载长往。岂不空过一生。若谓我再出头来於佛法中参禅学道。只恐不能必也。若如实知得有个不落生死的人。自解愤愤地切切究明岂肯自宽。如人识得自己室中有个宝藏。自然解将一把没柄锄头东掘西掘。忽然掘着。恶元来只在这里。自得大受用。庆快平生去也。可怪今时人拾得一片瓦砾便谓是真金。生奇特想。生满足想。岂不自误。虽然如是。只如古人道。不是心不是佛不是物。且道此语是真金是瓦砾。鸳鸯枕上双行泪。半是思君半恨君。珍重。

    示众。师云。前日举出生死两字未曾剿绝。今日不免再为众葛藤一上。昔有僧问投子和尚曰。四山相逼时如何。投子云五蕴皆空。大众。且道投子恁麽答话。为是禅为是教。若道是禅。五蕴皆空有甚麽难会。若道是教。五蕴皆空岂易会耶。须知五蕴即四山。四山即五蕴。果然悟得五蕴皆空。更有什麽四山可得。所以当时观音老人修般若时。照见五蕴皆空。便千了百当。更有甚麽苦厄可度。若道度苦厄。却成增语。今时人只管念将去。全不理会。可不哀耶。古德颂云。五蕴山头一段空。空与五蕴是一是二。同门出入不相逢。逢即髑髅粉碎。无量劫来赁屋住。客作汉说他作麽。到头不识主人公。主人公作麽生识。如今人问他主人公。个个道我会也。十个五双只是认个目前鉴觉昭昭灵灵时即有。若睡着时即无。生时即有。死了即无。殊不知这个鉴觉是无量劫来生死根本。认作主人公岂不大错。楞严经中呵为认贼为子是也。故长沙和尚云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。更有一等却引祖师语自印证云。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。徧现俱该沙界。收摄在一微尘。识者唤作佛性。不识唤作精魂。若果然识得。唤作佛性不为分外。如或未然。只是个弄精魂汉。有甚麽共语处。须知当时祖师此语虽是醍醐亦是毒药。还有人拣择得出麽。若拣不出。更听重说偈言。醍醐毒药齐拈出。几个男儿识得真。捉住虗空敲骨髓。敲出後如何。良久云。鼻孔依然搭上唇。珍重。

    开戒示众。师云。诸仁者多是千里数百里跋涉溪山远来求戒。即此一念已得戒了也。是谓本源自性清净戒。无持无犯。无染无净。无得无失。万德具足不假外求。但以无量劫来内为结使所缠。外为境缘所惑。不得透露。今日才发一念清净求戒之心。则此戒全体现前。如云开月出清光普照。有何遮障。然此本源自性戒亦名金刚宝戒。谓坚固不坏也。亦名无作戒体。谓不从缘生唯从缘显也。所以三世诸佛已诵今诵当诵。诵此戒也。三世菩萨已学今学当学。学此戒也。三师授受。受此戒也。七众证明。证此戒也。戒外无戒。又何戒哉。诸仁者。若向这里见得彻。信得及。则知登坛羯磨全体金刚道场。展鉢披衣尽是舍那心地。处处戒光照耀。时时戒法流通。可谓众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。诸仁者。既到这里如八十翁翁入场屋。岂是等闲。须是发真实心。发广大心。发度生死心。发度众生心。发求无上菩提心。受此玅戒。始於今日直至成佛。於其中间。蓦直行去了无纡曲。若能如此要期。始名真正佛子。真比丘僧也。如或心行不真实。愿力不广大。甚至衣鉢苟简。逐队登坛。虽则於这片实地上投个种子。若望开花结果不知又在何时。诸仁者。人身难得。佛法难遇。一念回光即登戒品。还知麽。更听重说偈言。本源自性清净戒。大宝霾尘久不知。一念净心全体现。黧奴白牯笑嘻嘻。大众久立珍重。

    乙丑除夕示众。大地众生未登圣果。总在凡夫界中。一年三百六十日。日日十二时。举足动步。开口动舌。起心动念。与理不相应处无非是罪。此罪若有体性。尽虗空界不能容受。以性空故。所以我佛世尊开忏悔门。令其改往修来复还元净。且道如何忏悔。普贤观经云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。且道实相作麽生念。昔日世尊因灵山会上五百比丘得四禅定。具五神通。未得法忍。以宿命智通各各见过去世时杀父害母及诸众罪。於自心内各各怀疑。於甚深法不能证入。於是文殊师利承佛神力。手握利劒持逼如来。世尊乃谓文殊曰。住住。勿应作逆。勿得害吾。吾若被害。为善被害。文殊师利。尔从本以来。无有我人。但以内心见有我人。内心起时我必被害。即名为害。於是五百比丘自悟本心如梦如幻。於梦幻中无有我人。亦无能生所生父母。於是五百比丘同声赞叹曰。文殊大智士。深达法源底。自手握利劒。持逼如来身。如劒佛亦尔。一相无有二。无相无所生。是中云何杀。大众。且道五百比丘过去生中杀父害母。与文殊握劒持逼如来相去几何。若向这里见得。直下一刀两断。福相不可得。何处覔罪来。如或未然。且向葛藤里荐取去。大众。好个世尊云住住勿应作逆。好个文殊师利尔从本以来无有我人。但以内心见有我人。内心起时吾必被害。即名为害。好个五百比丘自悟本心如梦如幻。於梦幻中无有我人及能生所生父母。又好个如劒佛亦尔。一相无有二。无相无所生。是中云何杀。若向这四个好字见得彻。信得及。无量劫来烦恼障业障报障当处清净。如汤消冰。一念化成无上知觉。何况修行证入者乎。如或不信不解。恣己愚情造诸众罪。无所忌惮。正恐袈裟下失人身。又非地狱所比。可不悲哉。

    丙寅元宵示众。夜夜燃灯出世。朝朝日面放光。一年三百余日。为君子细商量。且道商量个甚麽。良久云。天地玄黄。宇宙洪荒。

    示众。师云。古人得道之後。或依众遣日。或深山蓄养。惟恐名迹落於人间。一旦果熟香飘。龙天推出。舍己从人。乃是不获已。岂似今人有少闻见。惟恐人不知。亟亟然求售於人。则其志趣卑陋可知矣。又古人行脚只为见人。未发明者。朝参暮请。求一言半句以开发性地。已发明者。求师决择定其宗旨。岂似今时人只在名色上着脚。入一丛林出一丛林。总无真实求法之心。只是随羣吃饭打野梩日过。佛法兴衰有自来矣。今日特为大众举出洞山与密师伯参见隐山一段因缘作个榜样。使智者知惭识愧。见贤思齐。不至堕于流俗。孤负平生。乃云。昔有老宿见马祖得旨後。隐於潭州之龙山。不知几许年。人无知者。一日洞山与密师伯偕行。经由山下见溪涧中菜叶流出。二人相谓曰。深山无人。何有菜叶随流。莫有道人居否。乃议拨艹瞻风。沿溪行五七里。忽见一茅屋。中有老宿羸形异貌。乃放下行李问讯。老宿曰。此山无路。闍黎从何处来(着语云。从空抛直钓)。洞山曰。无路且置。和尚从何而入(反钓钓渔人)。老宿曰。我不从云水来(不向外边求。)洞山又问。和尚住此山多少年(意在鈎头)。老宿曰。春秋不涉(山中无历日)。又问。此山先住。和尚先住(且道山与和尚是同是别)。老宿曰不知(一椎粉碎)。洞山曰为甚麽不知(入海穷到底)。老宿曰我不从人天来(亦不从佛位来)。又问。和尚见甚麽道理便住此山(敲骨打髓)。老宿曰。我见两个泥牛斗入海。直至如今绝消息(家破人亡後。徧界绝行踪)。洞山始具威仪礼拜。又问。如何是主中宾。老宿曰青山覆白云(岂不见洞山後来道。青山白云父。白云青山儿。白云终日倚。青山总不知)。又问。如何是主中主。老宿曰长年不出户(从来一双足。曾不到人间)。又问宾主相去几何。老宿曰长江水上波(是一是二)。又问宾主相见有何言说。老宿曰清风拂白月(木人方歌石女起舞)。洞山与密师伯礼谢辞退。老宿乃述偈曰。三间茅屋从来住(空中楼阁)。一道神光万境闲(心外无法满目青山)。莫把是非来辨我(龟毛缚太虚)。浮生穿凿不相关(徒劳心力)。从兹烧庵深入不见。後人号为隐山和尚(也是虚空安耳朵)。大众。隐山是得道後住山第一个样子。洞山与密师伯是行脚见人第一个样子。洞山前四问辨主。後四问请益。洞山隐山既是作家相见。一问一答。丝来线去各有来由。句句归根不带枝叶。洞上四宾主话源出於此。虽然如是。只如隐山烧庵深入不见。且道他毕竟向甚麽处去。良久云。只在此山中。云深不知处。大众珍重。

    示众。昔先师老人尝云。予相依博山师兄凡三年。未闻一语渗入情识。博山有造於予者大矣。霈上座亲依先师会下二十余年。一言一行未见落於世谛。其所造就岂浅鲜哉。所以古人常教人离心意识参。出凡圣路学。最为亲切。今时人不肯遵行。只在心意识上搬弄。全不知有离心意识一着子。只在凡圣路上行。不知有出凡圣底路头。故九峯虔和尚云。拟将心意学禅宗。大似西行却向东。所以愈行愈远愈亲愈疎。法门之衰有自来矣。虽然如是。只如离心意识作麽生参。霈上座道。实无参者。出凡圣路作麽生学。个中无学路。只如个中无学路。是学不是学。实无参者。是参不是参。只须恁麽学始是真学。恁麽参始是真参。到这里始有参学分。不然只在门外打之遶。有甚麽了期。岂不见昔日药山一日在石上坐次。石头问曰汝在这里作麽。曰一物不为。头曰恁麽则闲坐也。曰若闲坐即为也。头曰。汝道不为。不为个甚麽。曰千圣亦不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将只麽行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。又一日药山坐次。有僧问兀兀地思量个甚麽。山曰思量个不思量底。曰不思量底作麽生思量。山曰非思量。大众。好个一物不为。若闲坐即为也。好个千圣亦不识。又好个思量个不思量底。不思量底如何思量非思量。若向这里的的识得古人落处。离心意识参。出凡圣路学。有什麽难。且道古人的的意毕竟作麽生。良久云。大众。人身难得。正法难逢。只须领荷。毋得自轻好。珍重。

    示众。昨日维那请益觉经四句未曾结局。今日於大众前不免重葛藤一上。圆觉经中道。居一切时不起妄念。於诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。於无了知不辨真实。圭峯宗密禅师云。忘心顿证。大众。若要顿证的须忘心。若不忘心何由顿证。所以动念息念了知辨别皆堕心病。不能证也。後大慧杲禅师颂云。荷叶团团团似镜。菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走。雨打梨花蛱蝶飞。若也直下见得。所谓颂即是经。经即是颂。非欺我也。今日鼓山亦有一颂。须弥骑日月。大海跨泥牛。走遍尘沙国。从来不记秋。且道此颂与圭峯大慧是同是别。若也拣得出。许渠具眼。大众。如来禅祖师禅一齐拈出布施了也。更有佛祖未出世已前一着子。如何通得个消息去。良久云。宁可截舌。不犯国讳。

    示众。举大般若经曼殊室利分。佛告文殊曰。汝於佛法岂不趣求。文殊答曰。我不见有法非佛法者。何以趣求。世尊曰汝於佛法已成就耶。文殊答言。我都不见法可名佛法。何所成就。世尊曰汝岂不得无着性耶。文殊答曰。我即无着。岂无着性复得无着。师云。世尊三问问。问在文殊足下藏身。文殊三答答。答在毗卢顶上独步。须知毗卢顶上不离文殊足下。文殊足下只在毗卢顶上。忽有个人类精奇底向这里直下见得彻。信得及。担荷得去。从文殊一门深入。蓦直归家。更有何事。虽然如是。只如最初入门一句作麽生。良久云。谁为文殊。谁是文殊。

    示众。师云。昔临济老人於黄檗手中吃棒。向大愚脇下还拳。如空合空了无缝罅。後来寿昌师翁颂云。醍醐上味出乎乳。滴水搀中总不成。三十棒头开正眼。何曾传得祖师心。可谓彻骨彻髓矣。虽然如是。更须知临济中夏上黄檗一段因缘。今日不免举似大众去也。临济中夏上黄檗山(师云贫儿思旧债)。见檗看经。乃云。将谓是个人。原来是个唵黑豆老和尚(敲空作响)。住数日告辞。檗曰。子破夏来。何不终夏去(仁义道中)。济曰某甲暂来礼拜和尚。檗便打趂令去(理合如是)。济行数里。疑此事却回终夏(这一疑疑杀天下不疑者)。後又辞檗。檗曰甚麽处去。济曰不是河南便归河北(全身抛掷)。檗便打。济约住与一掌。檗大笑(似水投水更无异味)。檗唤侍者将百丈先师禅板几案来(勾贼破家)。济云侍者将火来(一状领过)。檗云。不然。子但将去。已後坐断天下人舌头去在(怜儿不觉丑)。大众。举已举了。判已判了。只如临济当时行数里。疑此事却回终夏。且道他毕竟疑个什麽。听取一颂。自是峯头更有峯。木人飞上绝行踪。可怜天下无疑者。甘坐朦胧薄雾中。大众珍重。

    示众。举乾峯和尚上堂云。法身有三种病。二种光。须一一透得始解归家稳坐。更须知有向上一窍。云门出众问云。庵内人为甚不知庵外事。峯呵呵大笑。门云犹是学人疑处。峯云子是什麽心行。门云也要和尚相委。峯云。只须恁麽。始解归家稳坐。门应诺诺。师云。云门得道後徧参洞上尊宿。深得洞上宗旨。疎山乾峯皆有机缘。乾峯三种病二种光。云门出世特为发明云。光不透脱有两般病。一切处不明。面前有物。是一。透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。法身亦有两般病。到得法身。法执不忘。己见犹存。堕在法身边。是一。直饶透得。放过即不可。子细点检将来。有什麽气息。亦是病。古德尝有言。老僧不解说禅。只是识病。二种光三种病。云门若非亲见乾峯。亲悟亲证。焉能一一拈示於人。作个人天眼目。虽然。只如乾峯云。法身有三种病。那一种。云门为什麽不举出。子细简点来。更须知有向上一窍。岂不是病。何故。不见道。尧舜之君犹有化在。且道究竟事作麽生。召大众云。吃茶去。

    示众。师云。若论此事。只在目前。一切成现。若是夙有灵骨底。如放爆竹相似。轻轻点着便尔全身爆散。声震寰宇。岂不见沩山於百丈一星火中煇天监地。临济於黄檗三顿棒下彻骨彻髓。洞山因过水覩影而五位昭然。云门为睦州折足而命根顿断。法眼向庭前片石究竟唯识唯心透顶透底。从此五宗诸祖以及从上老古锥。自利利他莫不皆用目前成现这一着子彻困为人。如打地和尚有人问着。只是打地。秘魔和尚有人问着。只是擎叉。乃至普化摇铃。禾山打鼓。皆是劈腹剜心全体抛出。无奈孤负者多。知恩者少。至於今日一队不唧[口*留]汉。只是认定个册子。全不知册子里说底是什麽。如韩卢逐块相似。何堪共语。虽然如是。十室之邑必有忠信。三五百众中岂无一二贤达。於言前得旨句外明宗者乎。若有。唤来与痛椎一上。庶此一綫之脉不至废坠。岂不庆幸。如或不然。三十年後切莫道曾在鼓山亲近来好。

    示众。师云。昔日长庆会下有子昭首座。与大法眼禅师同参。闻法眼出世特往相见。问曰。和尚久参长庆。为甚麽却嗣地藏。法眼曰。我不会长庆一转因缘。昭曰何不举来。眼曰。长庆道。万象之中独露身。意作麽生。昭竖起拂子。眼曰此是当年学得底。毕竟意作麽生。子昭无语。法眼云。只如万象之中独露身。为拨万象不拨万象。昭曰不拨。眼曰两个。昭随声云拨。眼曰万象之中独露身聻。昭於是发明。遂嗣法眼。更不开堂。师云。嗣法乃出世大事因缘。上续佛祖慧命。下开後学智眼。差之毫厘失之千里。苟少差迟自悞悞他。其害非细。当时法眼不会长庆一转因缘。不敢冐嗣长庆。其不欺心如此。子昭於法眼言下发明。遂嗣法眼。其虗心如此。二尊宿乃从上参禅嗣法榜样。後学有志者可不於此愤心企及哉。虽然如是。长庆道。万象之中独露身。拨万象不拨万象。犹是药病对治之言。且道长庆意毕竟作麽生。良久云。春潮带雨晚来急。野渡无人舟自横。

    示众。师云。前日恒涛禅人入方丈问。万象之中独露身是何意旨。老僧陵凴答曰露。渠云在甚麽处露。老僧道在汝眼里露。耳里露。鼻孔里露。舌头上露。乃至四大髑髅无明妄想。以及殿阁楼台僧堂厨库。大地山河何处不露。渠曰不会。老僧曰。会也露。不会也露。渠礼拜而去。虽然如是。只如今日有个无眼耳鼻舌身意底来。向他道在甚麽处露。良久云。遍界不曾藏。佛眼覰不见。

    示众。师云。昨夜梦中作得四首梦颂。今日不免举似大众。乃云。梦中人所作。梦中中聚观。俄倾二俱散。晓月上栏杆。其二曰。梦境元无有。梦境亦不无。有无俱是梦。何用费工夫。其三曰。开眼作梦时。即是闭眼梦。亲见本来人。方知元不动。其四曰。梦里千般事。事事尽无生。的悟无生旨。泥牛海底行。大众。昨夜梦中作的。今日举的。大众听的。且道是同是别。良久云。目前无闍黎。座上无老僧。

    结冬示众。师云。今朝十月十五。打动喧空石鼓。四大天王提出宝刀谨守门户。直得蚖蛇蝮蝎藏窜无门。虎豹豺狼回避洞府。风以时。雨以时。百谷苗稼处处丰熟。空王拱默无为。智臣一何所事。正当恁麽时。安家乐业一句作麽生。夜明帘外风光静。鼓腹讴歌颂太平。

    七期示众。师云。今时人参不得禅。葢为不信有离心意识一着子。只向心意识上搬弄。工夫不得成片。纵稍有所见。不得与见处相应。搬弄到腊月三十日一场懡[怡-台+罗]。今时人大约如是。然者个心意识来自无始。根蒂既深。卒难为他倒断。所以从上诸佛诸祖苦心苦口。遗下许多长言短语。所谓将这蜜果子换却你苦葫芦。换去一个即得一个。换得尽始是丈夫。只如佛祖有什麽长言短语。释迦老子云。心之可畏甚於毒蛇恶兽冤贼大火。越逸未足喻也。释迦老子只是要我等识得。不至认贼为子耳。永嘉云。损法财。灭功德。莫不由兹心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。且道这个心作麽生了。不见道。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。只这不可得。是三世诸佛历代祖师放身舍命处。华严论主云。但能一念缘起无生。超彼三乘权学等见。即今与大众聚会说话。岂不是一念缘起。作麽生说个无生底道理。良久云。才生不可得。不贵未生前。虽然如是。只如今日搬出这一络索与大众打葛藤。且道是心意识非心意识。会麽。泥牛逢石虎。相看各自休。珍重。

    示众。雪峯祖师云。望州亭相见了也。乌石岭相见了也。僧堂前相见了也。意作麽生。乃云。甚麽处不是雪峯。鼓山则不然。望州亭不相见。乌石岭不相见。僧堂前不相见。意作麽生。乃云。甚麽处是鼓山。虽然如是。只如今日大家在这里。眼眼相覰耳耳相闻。是相见是不相见。师襄无目看还的。师旷能聪听似聋。

    元宵示众。师云。今夜元宵届节。然灯古佛出现於世。放大光明。普为大地众生一时受记成佛。释迦不先我等不後。一道清净平等平等。何者。以实无有法名阿耨菩提。然灯佛为我授记。若有法名阿耨菩提。然灯佛则不为我授记。大众。还信麽还肯麽。若自信自肯。说个授记也是头上安头。若也不信。无奈然灯佛铺个漫天网子无你回避处。知麽。家家门前火把子。时时照见夜行人。珍重。

    示众。举寿昌师翁示博山和尚偈云。空拶空兮功莫大。有追有也德犹微。谤他迦叶安生理。得便宜处失便宜。大众。师翁指出一条大道。不特为博山发药。直令天下後世人蓦直归家。可谓婆心彻困。恩大难酬。今日不肖儿孙如何为他发明。空拶空兮。步步踏上通宵路。有追有也。心心投入荆棘林。要知迦叶安生处。爆破全身丧古今。爆破後如何。喝一喝云。唤甚麽作迦叶。

    佛涅盘日示众。无忧树下虗空生。双林树下虗空灭。试问虗空生不生。试问虗空灭不灭。个中定当得分明。何妨证龟而作鼈。稽首南无释迦尊。稽首南无乾屎橛。须知我法玅难思。大家止止不须说。喝一喝。

    示众。举僧问古德。深山岩崖中还有佛法也无。古德云有。僧云如何是深山岩崖中佛法。古德云。奇怪石头形似虎。火烧松树势如龙。师云。头头上明。物物上了。则不无古德。若是深山岩崖佛法。犹隔山在。今日有人问鼓山。深山岩崖中还有佛法也无。亦答云有。若问如何是深山岩崖中佛法。但向他道。深固幽远无人能到。且道与古人是同是别。若拣辨得出。许渠具眼。

    示众。举僧问云门。如何是一大藏教。门云对一说。又一日僧问。不是目前机亦非目前事时如何。门云倒一说。师云。一是什麽而可对。对是什麽而可对一。又一是什麽而可倒。倒是什麽而可倒一。韶阳老人以慈悲之故乃有落草之谈。今日鼓山则不然。若有人问如何是一大藏教。但向他道茶里饭里。若问不是目前机亦非目前事时如何。向他道眼里耳里。且道与云门是同是别。会麽。易分雪里粉。难辨墨中煤。珍重。

    结夏示众。师云。年年四月十五。不论西天东土。三月禁足护生。家家谨守门户。且道生作麽生护。岂不见庞居士云。护生须是杀。杀尽始安居。会得个中意。铁船水上浮。鼓山道。法法无生法。心心寂灭心。千圣同源处。日午打三更。大众。且恁麽安居好。珍重。

    示众。举沩山一日坐法堂上。库头击木鱼。火头掷下火叉拊掌大笑。沩山云。众中也有恁麽人。遂唤来问。汝作麽生。火头云。某甲不吃粥肚饥。所以欢喜。沩山乃点头。後来镜清云。将知沩山众里无人。卧龙云。将知沩山众里有人。鼓山道。沩山众里有人。画出虗空眉目。沩山众里无人。搂却金刚眼睛。只如库头击木鱼。火头掷火叉。沩山点头意。毕竟作麽生。三个柴头品字煨。不用援毫文彩露。虽然如是。只如鼓山今日坐法堂上。大众簇簇上来礼拜了排班立。听老僧口喃喃地谈今论古说黄道白。为是有人。为是无人。若道无人。为什麽闻钟声即来。若道有人。为什麽闻钟声不来。来是阿谁。不来又是阿谁。良久云。大众归堂各自参详好。

    示众。举龙兴宗靖禅师初参雪峯发明心要。即承印可。乃誓充饭头服劳十余载。一日袒一膊於众堂中钉帘。雪峯见而记曰。汝向後住持有千众。其中无一人衲子也。靖礼谢悔过。後辞归台州。钱王请住龙兴。众满千余。皆三宗诵习之徒。果如雪峯所记。师云。时当末法。丛林凋晚。人根浅陋。求一真实三宗诵习者不可得。况衲僧乎。且道衲僧毕竟有什麽长处。良久云。若不同床睡。焉知被底穿。

    示众。举僧问洞山和尚。寻常令学人行鸟道。如何是鸟道。山云不逢一人。曰如何行。山云只须足下无私去。曰行鸟道莫便是本来面目否。山云闍黎为甚却认奴作郎。曰如何是本来面目。山云不行鸟道。师云。洞山恁麽道。可谓棒打石人头。嚗嚗论实事。亲切为人也。虽然更有一颂。不免举似大众。鸟道行兮与不行。看来犹自涉途程。本来面目无藏处。任使僧繇畵不成。

    示众。师云。若论此事虽是现成底。然参究悟明亦系乎因缘时节。躁求不得也。故古德云。知有此事。但念念不休。又云。以岁月磨之。无有不得者。所以昔日雪峯山登投子九上洞山求师决择。後乃於鳌三店上成道。长庆棱禅师二十余年往来雪峯玄沙之门。坐破七个蒲团。後因卷帘始大悟。云岩二十年在百丈心灯不续。後见药山乃克了当。此是从上大善知识用工如此之久。得道如是之迟。故能续佛慧命。震耀古今。岂似今时学人入耳出口。亟亟然求售於人。究竟济得甚麽边事。於自己分上有甚麽交涉。又世尊甞以弹琴示学人用心。谓缓固不可而急亦不得。心若调适乃可得道。於道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。大众。此清净安乐四字。乃释迦老子劈腹剜心尅骨示人。若也知得信得。即粉骨碎身无由报答。若也不知不信。是自误也。岂独今生。只恐无量百千万劫皆从这里错去。知麽。珍重。

    示众。举昔雪峯因僧来参。问甚麽处来。僧云浙中。峯云船来陆来。僧云二途俱不涉。峯云争得到这里。僧云有什麽隔碍。峯打了趂出。僧後十年再来。峯问甚麽处来。僧云湖南来。峯云与此间相去多少。僧云不隔。峯竖拂子云还隔这个麽。僧云若隔争得到这里。峯亦打了趂出。僧住後每见人必骂雪峯。同行闻得特去相访。问你为什麽骂雪峯。僧举前两段因缘。同行痛骂与伊点破。其僧悲泣每中夜焚香望雪峯礼拜。师云。夺食驱耕是雪峯老人寻常手段。满把黄金当面掷。亦是彻困婆心。这僧两番错过焉得不骂。若非同行点破。骂到弥勒下生也未有了日在。虽然如是。今日要这个会骂的僧也难得。敢问大众。只如雪峯两处行令。甚麽处是夺食驱耕。甚麽处是满把黄金当面掷。若向这里简辨得出。许渠具眼。

    结冬示众。今朝十月十五。冬月安居得所。大家脱落身心。石头原是猛虎。一箭射透那边。法法了无间然。泥牛[跳-兆+孛]跳过海。木马骤飞上天。且道是阿谁分上事。良久云。上大人丘乙己。

    诞日示众。师云。世尊拈花。远观山有色。迦叶微笑。近听水无声。吾有正法眼藏。涅盘玅心。付嘱摩诃迦叶。护持传化。无令断绝。落花有意随流水。流水无心恋落花。虽然如是。只如无忧树下右脇降诞又作麽生。昨夜铁牛怀犊子。天明生得白乌鸦。

    戊辰元旦示众。师云。昨日旧年尾。今日新年头。新新常不住。岁月去如流。其中有一人。岁月没交涉。新旧更非他。常在动用中。动用中葢覆不得。若端的识得此人。如子得母。始有参学分。如或不然。长年门外打之遶。向文字上搬弄。根境中作活。流落天涯跉竮辛苦。是谁之咎。虽然如是。且道此人毕竟如何识得他。良久云。了了见时无一物。未生前验更分明。

    示众。师云。前日落堂论个不二法门尚未剿绝。今日於大众前不免重为举似。贵在大家知有。乃云。尽大地是个不二门。尽古今人总在里许。出入往来了无遮障。所以当时毗耶离城一会。三十二菩萨恁麽说。维摩居士恁麽默。文殊大士恁麽赞。为後来者作个指路底牌子。若不撩起便行。翻成钝置。直饶更道个说时默。默时说。大施门开无壅塞。子细看来。求亲反疎。争似今日现前大众闻钟声即上来。礼拜了便下去。归堂底归堂。归寮底归寮。蓦直而行。有什麽阻滞。虽然如是。只是不得动着脚指头。动着三十棒。

    垂问(五则)

    一问。父母未生前即不问。死了烧了道一句来。　　二问。释迦未出世。达磨未西来。什麽人主持佛法。　　三问。禅道佛法拈向一边。实地上道一句看。　　四问。如何是无垢佛。　　五问。如何是离垢佛。