<史部,正史类,明史>

    钦定四库全书

    明史卷四十八

    大学士张廷玉等奉　勅修

    志第二十四

    礼二【吉礼二】

    郊祀　　　　　　郊祀配位

    郊祀仪注　　　　祈谷

    大雩　　大飨　　令节拜天

    郊祀之制洪武元年中书省臣李善长等奉敕撰进郊祀议畧言王者事天明事地察故冬至报天夏至报地所以顺隂阳之义也祭天於南郊之圜丘祭地於北郊之方泽所以顺隂阳之位也周礼大司乐冬日至礼天神夏日至礼地祗礼曰享帝於郊祀社於国又曰郊所以明天道社所以明地道书曰敢昭告於皇天后土按古者或曰地只或曰后土或曰社皆祭地则皆对天而言也此三代之正礼而释经之正说自秦立四畤以祀白青黄赤四帝汉高祖复增北畤兼祀黑帝至武帝有雍五畤及渭阳五帝甘泉太乙之祠而昊天上帝之祭则未尝举行魏晋以後宗郑元者以为天有六名岁凡九祭宗王肃者以为天体惟一安得有六一岁二祭安得有九虽因革不同大抵多参二家之说自汉武用祠官寛舒议立后土祠於汾隂脽上礼如祀天而後世因於北郊之外仍祠后土又郑元惑於纬书谓夏至於方丘之上祭崑仑之只七月於泰折之坛祭神州之只析而为二後世又因之一岁二祭元始间王莽奏罢甘泉泰畤复长安南北郊以正月上辛若丁天子亲合祀天地於南郊由汉历唐千余年间皆因之合祭其亲祀北郊者惟魏文帝周武帝隋高祖唐元宗四帝而已宋元丰中议罢合祭绍圣政和间或分或合高宗南渡以後惟用合祭之礼元成宗始合祭天地五方帝已而立南郊专祀天泰定中又合祭文宗至顺以後惟祀昊天上帝今当遵古制分祭天地於南北郊冬至则祀昊天上帝於圜丘以大明夜明星辰太岁从祀夏至则祀皇地祗於方丘以五岳五镇四渎从祀太祖如其议行之建圜丘於锺山之阳方丘於锺山之隂三年增祀风云雷雨於圜丘天下山川之神於方丘七年增设天下神祗坛於南北郊九年定郊社之礼虽有三年丧不废十年秋太祖感斋居隂雨览京房灾异之说谓分祭天地情有未安命作大祀殿於南郊是岁冬至以殿工未成乃合祀於奉天殿而亲制祝文意谓人君事天地犹父母不宜异处遂定每岁合祀於孟春为永制十二年正月始合祀於大祀殿太祖亲作大祀文并歌九章永乐十八年京都大祀殿成规制如南京南京旧郊坛国有大事则遣官告祭嘉靖九年世宗既定明伦大典益覃思制作之祀郊庙百神咸欲斟酌古法厘正旧章乃问大学士张璁书称燔柴祭天又曰类於上帝孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝以形体主宰之异言也朱子谓祭之於坛谓之天祭之屋下谓之帝今大祀有殿是屋下之祭帝耳未见有祭天之礼也况上帝皇地只合祭一处亦非专祭上帝璁言国初遵古礼分祭天地後又合祀说者谓大祀殿下坛上屋屋即明堂坛即圜丘列圣相承亦孔子从周之意帝复谕璁二至分祀万代不易之礼今大祀殿拟周明堂或近矣以为即圜丘实无谓也璁乃备述周礼及宋陈襄苏轼刘安世程颐所议分合异同以对且言祖制已定无敢轻议帝锐欲定郊制卜之奉先殿太祖前不吉乃问大学士翟銮銮具述因革以对复问礼部尚书李时时请少需日月博选儒臣议复古制帝复卜之太祖不吉议且寝会给事中夏言请举亲蚕礼帝以古者天子亲耕南郊皇后亲蚕北郊适与所议郊祀相表里因令璁谕言陈郊议言乃上疏言国家合祀天地及太祖太宗之并配诸坛之从祀举行不於长至而於孟春俱不应古典宜令羣臣博考诗书礼经所载郊祀之交及汉宋诸儒匡衡刘安世朱熹等之定论以及太祖国初分祀之旧制陛下称制而裁定之此中兴大业也礼科给事中王汝梅等诋言说非是帝切责之乃敕礼部令羣臣各陈所见且言汝梅等举召诰中郊用二牛谓明言合祭天地夫用二牛者一帝一配位非天地各一牛也又或谓天地合配乃人子事父母之道拟之夫妇同牢此等言论?慢已甚又或谓郊为祀天社稷为祭地古无北郊夫社乃祭五土之祗犹言五方帝耳非皇地祗也社之名不同自天子以下皆得随所在而祭之故礼有亲地之说非谓祭社即方泽祭地也璁因録上郊祀考议一册时詹事霍韬深非郊议且言分祀之说惟见周礼莽贼伪书不足引据於是言复上疏言周礼一书於祭祀为详大宗伯以祀天神则有禋祀实柴槱燎之礼以祀地祗则有血祭薶沈疈辜之礼大司乐冬至日地上圜丘之制则曰礼天神夏至日泽中方丘之制则曰礼地祗天地分祀从来久矣故宋儒叶时之言曰郊丘分合之说当以周礼为定今议者既以大社为祭地则南郊自不当祭皇地只而何又以分为不可也合祭之说实自莽始汉之前皆主分祭而汉之後亦间有之宋元丰一议元佑再议绍圣三议皆主合祭而卒不可移者以郊赉之费每倾府藏故省约安简便耳亦未尝以分祭为非礼也今之议者往往以太祖之制为嫌为惧然知合祭乃太祖之定制为不可改而不知分祭固太祖之初制为可复知大祝文乃太祖之明训为不可背而不知存心録固太祖之着典为可遵且皆太祖之制也从其礼之是者而已敬天法祖无二道也周礼一书朱子以为周公辅导成王垂法後世用意最深切何可诬以莽之伪为耶且合祭以后配地实自莽始莽既伪为是书何不削去圜丘方丘之制天神地祗之祭而自为一说耶於是礼部集上羣臣所议郊礼奏曰主分祭者都御史汪鋐等八十二人主分祭而以慎重成宪及时未可为言者大学士张璁等八十四人主分祭而以山川坛为方丘者尚书李瓒等二十六人主合祭而不以分祭为非者尚书方献夫等二百六人无可否者英国公张仑等一百九十八人臣等只奉敕谕折衷衆论分祀之义合於古礼但坛壝一建工役浩?礼屋祭曰帝夫既称昊天上帝则当屋祭宜仍於大祀殿专祀上帝改山川坛为地坛以专祀皇地祗既无创建之劳行礼亦便帝复谕当遵皇祖旧制露祭於坛分南北郊以後至日行事言乃奏曰南郊合祀循袭已久朱子所谓千五六百年无人整理而陛下独破千古之谬一旦举行诚可谓建诸天地而不悖者也已而命户礼工三部偕言等诣南郊相择南天门外有自然之邱佥谓旧邱地位偏东不宜袭用礼臣欲於具服殿少南为圜丘言复奏曰圜丘祀天宜即高敞以展对越之敬大祀殿享帝宜即清閟以尽昭事之诚二祭时义不同则坛殿相去亦宜有所区别乞於具服殿稍南为大祀殿而圜丘更移於前体势竣极可与大祀殿等制曰可於是作圜丘是年十月工成明年夏北郊及东西郊亦以次告成而分祀之制遂定万历三年大学士张居正等辑郊祀新旧图考进呈旧礼者太祖所定新礼者世宗所定也郊祀配位洪武元年始有事於南郊有司议配祀太祖谦让不许亲为文告太庙曰历代有天下者皆以祖配天臣独不敢者以臣功业有未就政治有阙失去年上天垂戒有声东南雷火焚舟撃殿吻早暮兢惕恐无以承上帝好生之德故不敢辄奉以配惟祖神与天通上帝有问愿以臣所行奏帝前善恶无隐候南郊竣事臣率百官恭诣庙庭告成大礼以共享上帝之锡福明年夏至将祀方丘羣臣复请太祖执不允固请乃曰俟庆阳平议之八月庆阳平十一月冬至羣臣复固请乃奉皇考仁祖淳皇帝配天於圜丘明年祀方丘亦如之建文元年改奉太祖配洪熙改元敕曰太祖受命上天肇兴皇业太宗中兴宗社再奠寰区圣德神功咸配天地易曰殷荐上帝以配祖考朕崇敬祖考永惟一心正月十五日大祀天地神祗奉皇祖皇考以配遂於郊祀前告太庙及几筵请太祖太宗并配嘉靖九年给事中夏言上疏言太祖太宗并配父子同列稽之经旨未能无疑臣谓周人郊祀后稷以配天太祖足当之宗祀文王於明堂以配上帝太宗足当之礼臣集议以为二祖配享百有余年不宜一旦轻改帝降敕谕欲於二至日奉太祖配南北郊岁首奉太宗配上帝於太祀殿於是大学士张璁翟銮等言二祖分配於义未协且録仁宗所撰敕谕并告庙文以进帝复命集议於东阁皆以为太庙之祀列神昭穆相向无嫌并列况太祖太宗功德并隆圜丘大祀殿所祀均之为天则配天之祖不宜阙一臣等窃议南北郊及大祀殿每祭皆宜二祖并配帝终以并配非礼谕阁臣讲求璁等言礼曰有其举之莫取废也凡祭尽然况祖宗配享大典且古者郊与明堂异地故可分配今圜丘大祀殿同兆南郊冬至礼行於报而太祖不与孟春礼行於祈而太祖不与心实有所不安帝复报曰万物本乎天人本乎祖天惟一天祖亦惟一祖故大报天之祀止当以高皇帝配文皇帝功德岂不可配天但开天立极本高皇帝肇之耳如周之王业武王实成之而配天止以后稷配上帝止以文王当时未闻争辨功德也因命寝其议已而夏言复疏言虞夏殷周之郊惟配一祖後儒穿凿分郊丘为二及误解大易配考孝经严父之义以致唐宋变古乃有二祖并侑三帝并配之祀望断自宸衷依前敕旨帝报曰礼臣前引太庙不嫌一堂夫祀帝与享先不同此说无当仍命申议於是礼臣复上议南北郊虽曰祖制实今日新创请如圣谕俱奉太祖独配至大祀殿则太祖所创今乃不得侑享於中恐太宗未安宜仍奉二祖并配遂依拟行之

    郊祀仪注洪武元年冬至祀昊天上帝於圜丘先期皇帝散斋四日致斋三日前祀二日皇帝服通天冠绦纱袍省牲器次日有司陈设祭之日清晨车驾至大次太常卿奏中严皇帝服衮冕奏外办皇帝入就位赞礼唱迎神协律郎举麾奏中和之曲赞礼唱燔柴郊社令升烟燔全犊於燎坛赞礼唱请行礼大常卿奏有司谨具请行事皇帝再拜皇太子及在位官皆再拜赞礼唱奠玉帛皇帝诣盥洗位太常卿赞曰前期斋戒今辰奉祭加其清洁以对神明皇帝搢圭盥手帨手出圭升坛太常卿赞曰神明在上整肃威仪升自午陛协律郎举麾奏肃和之曲皇帝诣昊天上帝神位前跪搢圭三上香奠玉帛出圭再拜复位赞礼唱进俎协律郎举麾奏凝和之曲皇帝诣神位前搢圭奠俎出圭复位赞礼唱行初献礼皇帝诣爵洗位搢圭涤爵拭爵以爵授执事者出圭诣酒尊所搢圭执爵受泛齐以爵授执事者出圭协律郎举麾奏夀和之曲武功之舞皇帝诣神位前跪搢圭上香祭酒奠爵出圭读祝官捧祝跪读讫皇帝俯伏兴再拜复位亚献酌醴齐乐奏豫和之曲文德之舞终献酌盎齐乐奏熙和之曲文德之舞仪并同初献但不用祝赞礼唱饮福受胙皇帝升坛至饮福位再拜跪搢圭奉爵官酌福酒跪进太常卿赞曰惟此酒殽神之所与赐以福庆亿兆同沾皇帝受爵祭酒饮福酒以爵置於坫奉胙官奉胙跪进皇帝受胙以授执事者出圭俯伏兴再拜复位皇太子以下在位官皆再拜赞礼唱彻豆协律郎举麾奏雍和之曲掌祭官彻豆赞礼唱送神协律郎举麾奏安和之曲皇帝再拜皇太子以下在位官皆再拜赞礼唱读祝官奉祝奉币官奉币掌祭官取馔及爵酒各诣燎所唱望燎皇帝至望燎位半燎太常卿奏礼毕皇帝还大次解严二年夏至祀皇地祗於方丘其仪并同惟迎神後瘗毛血祭毕奉牲帛祝馔而埋之与郊天异其冬奉仁祖配天於南郊仪同元年其奠玉帛进俎三献皆先诣上帝前次诣仁祖神位前行礼亦如之惟不同玉四年定先祭六日百官沐浴宿官署翼日朝服诣奉天殿丹墀受誓戒丞相以祀期徧告百神复诣各祠庙行香三日次日驾诣仁祖庙告请配享礼毕还斋宫七年去中严外辨及赞唱上香之缛节定十二拜礼十年改合祀之制奠玉帛进俎三献俱先诣上帝神位前次皇地祗次仁祖余悉仍旧仪嘉靖八年罢各庙焚香礼九年复分祀之制礼部上大祀圜丘仪注前期十日太常寺题请视牲次请命大臣三员看牲四员分献前期五日锦衣卫备随朝驾帝诣牺牲所视牲其前一日常服告於庙前期四日御奉天殿太常寺进铜人如常仪太常博士请太祖祝版於文华殿候帝亲填御名捧出前期三日帝具祭服以脯醢酒果诣太庙请太祖配帝还易服御奉天殿百官朝服受誓戒前期二日太常光禄卿奏省牲帝至奉天殿亲填祝版前期一日免朝锦衣卫备法驾设版舆於奉天门常服告庙乘舆诣南郊由西天门入至昭亨门外降舆礼部太常官导由左门入至内壝太常卿导至圜丘恭视坛位次至神库视笾豆至神厨视牲毕仍由左门出升舆至斋宫分祀陪祀官叩首礼部太常官诣皇穹宇请皇天上帝神版太祖神主从祀神牌奉安坛座祭之日三鼓帝自斋宫乘舆至外壝神路之西降舆至神路东大次礼部太常寺捧神位官复命讫退百官分列神路东西以候帝具祭服出导引官导由左灵星门入内赞对引官导行至内壝典仪唱乐舞生就位执事官各司其事帝至御拜位自燔柴迎神至礼毕其仪悉如旧至大次易服礼部太常官奉神位安於皇穹宇还斋宫少憩驾还诣庙参拜毕囘宫诏如拟明年定方泽仪先期二日太常卿请太宗配位奉安皇祗室至期礼部太常官同请皇地祗神版太祖神主从祀神牌奉安坛座祀毕太常奉神版神牌安皇祗室奉神主还庙寝余皆如圜丘仪是年十月帝将郊祀谕礼部尚书夏言欲亲行奉安礼言乃拟仪注以闻先期择捧主执事官十一员分献配殿大臣二员撰祝文备脯醢酒果制帛香烛前一日行告庙礼设神舆香案於奉天殿神案二於泰神殿神案二於东西配殿香案一於丹墀正中设大次於圜丘左门外是日质明帝常服诣奉天殿行一拜三叩头礼执事官先後捧昊天上帝太祖高皇帝及从祀神主各奉安舆中至圜丘泰神殿门外帝乘辂至昭享门礼官导至泰神殿丹墀执事官就神舆奉神主升石座奉安於龛中帝乃诣三案前行三献礼如仪礼毕出至大次升座百官行一拜三叩头礼毕还宫帝从之而命行礼用祭服导引用太常寺官一员合礼部堂上官四员十一年冬至尚书言前此有事南郊风寒莫备乃采礼书天子祀天张大次小次之说请作黄氊御幄为小次每大祭所司以随值风雪则设於圜丘下帝就幄中对越而陟降奠献以太常执事官代之命着为令

    祈谷明初未尝行世宗时更定二祖分配礼因诸臣固请乃许於大祀殿祈谷奉二祖配嘉靖十年始以孟春上辛日行祈谷礼於大祀殿礼毕帝心终以为未当谕张璁曰自古惟以祖配天今二祖并配决不可法後世嗣後大报与祈谷但奉太祖配寻亲制祝文更定仪注改用惊蛰节礼视大祀少杀帛减十一不设从坛不燔柴着为定式十一年惊蛰节帝疾不能亲乃命武定候郭勋代给事中叶洪言祈谷大报祀名不同郊天一也祖宗无不亲郊成化弘治间或有故寜展至三月盖以郊祀礼重不宜摄以人臣请俟圣躬痊改卜吉日行礼不从十八年改行於大内之元极宝殿不奉配遂为定制隆庆元年礼臣言先农亲祭遂耕耤田即祈谷遗意今二祀并行於春未免烦数且元极宝殿在禁地百官陪礼出入非便宜罢祈谷止先农坛行事从之

    大雩明初凡水旱灾伤及非常变异或躬祷或露告於宫中或於奉天殿陛或遣官祭告郊庙陵寝及社稷山川无常仪嘉靖八年春祈雨冬祈雪皆御制祝文躬祀南郊及山川坛次日祀社稷坛冠服浅色卤簿不陈驰道不除皆不设配不奏乐九年帝欲於奉天殿丹陛上行大雩礼夏言言按左传龙见而雩盖己月万物始盛待雨而大故祭天为百谷祈膏雨也月令雩帝用盛乐乃命百县雩祀祀百辟卿士有益於民者以祈谷实通典曰己月雩五方上帝其坛名雩禜於南郊之傍先臣邱濬亦谓天子於郊天之外别为坛以祈雨者也後世此礼不传遇有旱暵辄假异端之人为祈祷之事不务以诚意感格而以法术刼制诬亦甚矣濬意欲於郊傍择地为雩坛孟夏後行礼臣以为孟春既祈谷矣苟自二月至四月雨阳时若则大雩之祭可遣官设行如雨泽愆期则陛下躬行祷祝乃建崇雩坛於圜丘坛外泰元门之东为制一成岁旱则祷奉太祖配十二年夏言等言古者大雩之祀命乐正习盛乐舞皇舞盖假声容之和以宣隂阳之气请於三献礼成之後九奏乐止之时乐奏云门之舞仍命儒臣括云汉诗词制云门一曲使文武舞士并舞而合歌之盖云门者帝尧之乐周官以祀天神取云出天气雨出地气也且请增鼓吹数番教舞童百人青衣执扇绕坛歌云门之曲而舞曲凡九成因上其仪视祈谷礼又言大雩乃祀天祷雨之祭凡遇亢旱则礼部於春末请行之帝从其议十七年躬祷於坛青服用一牛熟荐

    大飨礼明初无明堂之制嘉靖十七年六月致仕扬州府同知丰坊上疏言孝莫大於严父严父莫大於配天请复古礼建明堂加尊皇考献皇帝庙号称宗以配上帝下礼部会议尚书严嵩等言昔义农肇祀上帝或为明堂嗣是夏后氏世室殷人重屋周人作明堂之制视夏殷加详焉盖圣王事天如子事父体尊而情亲故制为一岁享祀之礼冬至圜丘孟春祈谷孟夏雩坛季秋明堂皆所以尊之也明堂帝而享之又以亲之也今日创制古法难寻要在师先王之意明堂圜丘皆所以事天今大祀殿在圜丘之北禁城东南正应古之方位明堂秋享即以大祀殿行之为当至配侑之礼昔周公崇祀文王於明堂诗传以为物成形於帝犹人成形於父故季秋祀帝明堂而以父配之取其成物之时也汉孝武明堂之享以景帝配孝章以光武配唐中宗以高宗配明皇以睿宗配代宗以肃宗配宗真宗以太宗配仁宗以真宗配英宗以仁宗配皆世以递配此主於亲亲也宋钱公辅曰郊之祭以始封之祖有圣人之功者配焉明堂之祭以继体之君有圣人之德者配焉当时司马光孙忭诸臣执辧於朝程朱大贤倡议於下此主於祖宗之功德也今复古明堂大享之制其所当配之帝亦惟二说而已若以功德论则太宗再造家邦功符太祖当配以太宗若以亲亲论则献皇帝陛下之所自出陛下之功德即皇考之功德当配以献皇帝至称宗之说则臣等不敢妄议帝降旨明堂秋报大礼於奉天殿行其配帝务求画一之说皇考称宗何为不可再会议以闻於是户部左侍郎唐胄抗疏言三代之礼莫备於周孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝又曰严父莫大於配天则周公其人也说者谓周公有圣人之德制作礼乐而文王适其父故引以证圣人之孝答曾子问而已非谓有天下者皆必以父配天然後为孝不然周公辅成王践阼其礼盖为成王而制於周公为严父於成王则为严祖矣然周公归政之後未闻成王以严父之故废文王配天之祭而移於武王也後世祀明堂者皆配以父此乃误孝经之义而违先王之礼昔有问於朱熹曰周公之後当以文王配耶当以时王之父配耶熹曰只当以文王为配又曰继周者如何熹曰只以有功之祖配後来第为严父说所惑乱耳由此观之明堂之配不专於父明矣今礼臣不能辨严父之非不举文武成康之盛而乃滥引汉唐宋不足法之事为言谓之何哉虽然丰坊明堂之议虽未可从而明堂之礼则不可废今南北两郊皆主尊尊必季秋一犬享帝而亲亲之义始备自三代以来郊与明堂各立所配之帝太祖太宗功德并盛比之於周太祖则后稷也太宗则文王也今两郊及祈谷皆奉配太祖而太宗独未有配甚为缺典故今奉天殿大享之礼必奉配太宗而後我朝之典礼始备帝怒下胄诏狱嵩乃再会廷臣先议配帝之礼言考季秋成物之指严父配天之文宜奉献皇帝配帝侑食因请奉文皇帝配祀於孟春祈谷帝从献皇配帝之请而却文皇议不行已复以称宗之礼集文武大臣於东阁议言礼称祖有功宗有德释者曰祖始也宗尊也汉书注曰祖之称始始受命也宗之称尊冇德可尊也孝经曰宗祀文王於明堂以配上帝王肃注曰周公於文王尊而祀之也此宗尊之说也古者天子七庙刘歆曰七者正法苟有功德则宗之不可预为设数宗不在数中宗变也朱熹亦以歆之说为然陈氏礼书曰父昭子穆而有常数者礼也祖功宗德而无定法者义也此宗无数之说礼以义起者今援据古义推缘人情皇考至德昭闻密侑穹旻宗以其德可圣子神孙传授无疆皆皇考一人所衍布宗以其世亦可宜加宗皇考配帝明堂永为有德不迁之庙帝以疏不言祔庙留中不下乃设为臣下奏对之词作明堂或问以示辅臣大畧言文皇远祖不应严父之义宜以父配称宗虽无定说尊亲崇上议所当行既称宗则当祔庙岂有太庙中四亲不具之礼帝既排正议崇私亲心念太宗永无配享无以谢廷臣乃定献皇配帝称宗而改称太宗号曰成祖时未建明堂迫季秋遂大享上帝於元极宝殿奉睿宗献皇帝配殿在宫右乾隅旧名钦安殿礼成礼部请帝陞殿百官表贺如郊祀庆成仪帝以大享初举命赐宴羣臣於谨身殿已而以足疾不御殿命羣臣勿行贺礼礼官以表闻并罢宴令光禄寺分给二十一年敕谕礼部季秋大享明堂成周礼典与郊祀并行曩以享帝未定特祭於元极宝殿朕诚未尽南郊旧殿原为大祀所昨岁已令有司撤之朕自作制象立为殿恭荐名曰泰享用昭寅奉上帝之意乃定岁以秋享大享上帝奉皇考睿宗配享行礼如南郊陈设如祈谷明年礼部尚书费宷以大享殿工将竣请帝定殿门名门曰大享殿曰皇乾及殿成而大享仍於元极宝殿遣官行礼以为常隆庆元年礼臣言我朝大享之礼自皇考举行追崇睿宗以昭严父配天之意自皇上视之则睿宗为皇祖非周人宗祀文王於明堂之义於是帝从其请罢大享礼命元极宝殿仍改钦安殿

    令节拜天嘉靖初沿先朝旧仪每日宫中行拜天礼後以为凟罢之遇正旦冬至圣诞节於奉天殿丹陛上行礼既定郊祀遂罢冬至之礼惟正旦圣诞节行礼於元极宝殿隆庆元年正旦命宫中拜天不用在外执事祭品亦不取供於太常

    明史卷四十八