钦定四库全书

    九灵山房集卷二十一　　　元　戴良　撰鄞游稾第七

    序

    鹤年吟稾序

    昔者成周之兴肇自西北而西北之诗见之於国风者仅自豳秦而止豳秦之外王化之所不及民俗之所不通固不得系之列国以与邶鄘曹桧等矣我元受命亦由西北而兴而西北诸国如克哷鼐满伊罗勒琨回回西蕃天竺之属往往率先臣顺奉职称藩其沐浴休光沾被宠泽与京国内臣无少异积之既久文轨日同而子若孙遂皆舍弓马而事诗书至其以诗名世则马公伯庸萨公天锡余公廷心其人也论者谓马公之诗似商隐萨公之诗似长吉而余公之诗则与隂铿何逊齐驱而并驾此三公者皆居西北之远国其去豳秦盖不知其几万里而其为诗乃有中国古作者之遗风亦足以见我朝王化之大行民俗之丕变虽成周之盛莫及也鹤年亦西北人其视三公差後起家世以勲业着而鹤年兄弟俱业儒伯氏之登进士第者三人鹤年乃泊然无意於仕进凡幽忧愤闷悲哀愉悦之情一於诗焉发之观其古体歌行诸作要皆雄浑清丽可喜而注意之深用工之苦尤在於七言律但一篇之作一语之出皆所以寓夫忧国爱君之心闵乱思治之意读之使人感愤激烈不知涕泗之横流也盖其音节格调絶类杜子美而措辞命意则又兼得我朝诸阁老之所长故其入人之深感人之妙有非他诗人之所可及呜呼若鹤年者岂向所谓三公之流亚与然三公之在当时皆达而在上者也世之士子孰不脍炙其言辞鹤年遭夫气运之适衰方独退处海隅为此辛苦无聊之语以自慰其能知夫注意之深用工之苦者几何人哉知与不知在鹤年未足轻重第以祖宗涵煦百年之久致使遐方絶域之诗亦得系之天子之国而所以着明王化民俗之盛者将遂冺冺无闻矣不亦重可悲乎予故取其吟稾若干卷序而传之以俟世之知鹤年者相与讽咏焉耳鹤年之清节峻行已具载之高士传中兹不复论也

    四明袁氏谱图序

    异时文献之盛称东州东州文献鄞为盛而袁氏又鄞之最盛者也袁氏之居鄞者三族曰西门袁氏曰南袁氏曰鉴桥袁氏鉴桥袁氏有蒙斋洁斋二先生者以风节行谊为时所敬仰南袁氏有清容先生谥文清者以奥学雄文为世所宗师而西门袁氏则有名镛字天与者其以忠贞节义着闻於时乡人士至今口之不置镛之四世孙珙与予善示予以先世谱图予受而观之为之叹息不已袁盖舜之後也周封其裔孙胡公满於陈满之十一世孙诸字伯爰子孙以字为氏代有显人曰滂曰安俱为汉司徒曰粲仕宋为仆射曰昂仕梁为司空曰恕己相唐中宗曰滋相宪宗其他为执政为侍从为制帅为郡为县者多至数十百人赵宋渡江曰子诚者自南昌扈驾为临安知府遂居鄞子孙四世皆大官至镛以进士死国难而族稍微自是而後独以儒世其家恂恂自检束镛之子衍无子而子其弟泽民泽民之子宁老以为弟继兄後於礼非宜乃白诸有司奉泽民归本宗而已为衍子伦序复正识者韪之宁老博记善文从之学者称之曰菊村先生珙盖其冢嗣也读父之书蚤以才名为诸公所器重今又佩服父训取其所次谱牒图而衍之深得一本合族之道此予所以观其书而叹息也呜呼世之氏族孰非古帝王盛德之後哉然历世浸远支泒日分盛衰隐显之迹有不齐矣死生患难庆吊收恤之礼不能以相及矣同气相视如途人矣是故无谱非贤子孙莫能修也有谱非贤子孙莫能传也珙亦袁氏之贤子孙哉自东汉至赵宋上下数千百年蝉聨奕叶而文献足徵矣奈何自镛死节之後子孙仅守儒素虽珙之贤亦且浮沉於时不究於用岂天益远其世以昌其後人乎传曰公侯之世必复其始未有先世德业深厚而其子孙不繁衍盛大者也今珙率其宗族子姓览谱图之相续志先德而益励西门之族其可量也哉

    遯斋小稾序

    遯斋小稾若干卷定海县尹汪君所着君家建德之淳安至正辛巳秋以春秋试浙闱仅中乙榜考官翰林待制柳公有遗才之憾因上言行中书特署丹阳文学旌之君自丹阳入官其後昇教乡郡辟浙东帅阃摄令乡县皆有美誉可称及官定海五载而善政益着饥者哺之逃者复之抑者伸之媚学者知所习行义者知所劝己而德溢化流旁及异类龙以灵而应祷虎以暴而惧诛史人纪诸传大夫士咏诸诗至其为文则以理为之体以气为之充以学为之辅其小篇之浏亮若宫商金石之相谐大篇之浩汗若水之输海若云之兴泰山而议论之高洁矩度之森整又若奏韶濩以破桑濮之音用孙吴以击虎豹之阵恢恢乎其有余也井井乎其不乱也於是碑铭序记书檄歌诗等作皆分稡成秩其子明复持以诣予请为之序予既受以伏读叹曰夫自文学政事之殊科而世之学者多偏於一长能文辞者或啬於为政善政治者又或於文章家有未暇焉故汉之文名不在於龚黄而唐之政声不盛於韩柳其所由来远矣君以诸生起家历膺民社之寄德刑政治亦既驰誉一时又能存心艺苑扬声士林庶几作者之流亚可谓兼有二者所长矣昔者仁庙设进士科以取士或病进士之无实效也仁皇则曰千百人中岂无一范仲淹者乎使君於此时获掇巍科以大其所用岂不有副神圣之所望乎此予序君之文必有及於为政之大畧者盖将使後之人知君为有用之学而不可徒以文字求也君名汝懋字以敬遯斋其学者所称故以题其稾云

    礼学幼范序

    古者小学教人以洒扫应对进退之节事亲敬长隆师亲友之道所以为修身齐家治国平天下之本也今其全书虽不可见而紫阳朱子尝以其杂出於传记者蒐辑为内外篇庶几小学之教复明於後世严陵汪君学朱子者也以为曲礼一篇正其幼穉所宜行之礼但汉儒所记多不以类而从学者颇艰於致力遂取篇中凡为人子及侍先生长者与夫饮食言动冠昏丧祭等礼类聚而编之至於总言礼之本原则又别自为类以标诸篇首仍摘郑氏注语及濂洛诸儒之论附见焉间有未安则足以己意合为七卷谓之礼学幼范书成俾予题其端夫陶人之治土也必揉木以为范冶人之治金也必抟土以为范是故帝有帝范家有家范至其为子弟为女妇也则又有师范女范之教焉有以见天下之事无大无小无贵无贱必资范而後成况夫人之幼也欲以其所宜行之礼讲而习之使其习与智长化与心成而无扞格不胜之患可独无说以为之范哉此礼学幼范之书不可以不述也其传世之远当与朱子小学相为终始云君名汝懋字以敬官至定海县尹

    深衣图考序

    深衣者何古所以名衣也曷为以深名以其为制之深微故取以名也取其圜直以象天方曲以象地崇之为三才而卑之为太极也然则乌乎服有虞氏深衣以养老诸侯大夫士夕深衣自天子至於庶人一也礼所以辨贵贱决嫌疑何独於深衣焉一之盖是衣也可以用之文可以用之武可以用之於摈相可以用之於军旅而又可以常服也後世不达乎天子不用於常服此制之所以久失也制既久失则图考一书虽欲不作乌得而不作或曰记有深衣篇而诸儒论之备矣何有乎图考图考之折衷於诸儒其大节有四谓续袵为连续旁缝钩边为左右交钩则以蔡氏之说为当守而杨氏方氏以襟为袵司马氏以裾为袵吕氏陈氏衣裳各有袵之说皆非也谓方领当循颈而下方折以抱胸则以郑注孔疏为可从而司马氏别施一襟映所交领别为一物折之领上与夫交领直领之议皆非也谓辟二寸为总言带辟之广再缭四寸为总言带之结纽则以陆氏之意为可推而注疏家士用单练广二寸再度绕腰亦四寸之言皆非也呜呼此图考之不可以不作也或曰朱子作家礼亦有图说可徵矣然则彼皆非与朱子之家礼多本司马氏之家仪司马氏於前四者之失已不暇详考而精求是宜家礼之难徵也图考乌乎祖祖之经也祖之经则诸儒纷纷之议可得而折衷矣古语云诸儒异同稽诸圣衆说混淆折诸经图考有焉图考孰作睦汪君也汪其姓汝懋其名也序之者谁越人良也

    东山赏梅诗序

    戊申之冬豫章龙君子高偕慈溪桂君彦良王君彦贞访沈师程氏於东山已而钱塘刘君庸道及一二士友亦来会时东山梅花盛开粲粲夹径路师程置酒花下邀诸君子赏焉酒且半龙君请即席赋诗以东阁观梅动诗兴为韵各赋古律一首辑为一编而虚其首简徵予序嗟乎花於穷隂盛寒而不与衆卉争荣者惟梅为然盖其色能受变香能处清而操能立独有仁人义士之高致诸君以之而赏爱宜也虽然使其出处去就之际一或有戾於是梅纵从而赏之而是梅不为其赏矣今夫诸君子者固世所谓仁人义士而能受乎变处乎清立乎独有凌寒之态无争荣之思其於是梅乃尝友而兄之者矣师程之赏之也非赏是梅也盖所以赏诸君子之高致也然则师程亦是梅之知己与梅若有知当亦为贤主宾一索笑也

    书画舫讌集诗序

    岁己酉十月初吉予偕天台毛云庄出游慈水之上主东山沈师程氏於时东平李先生元善四明桂先生同德钱塘钱君明远刘君庸道及诸能赋之士咸在焉明日师程之友罗彦直氏邀予与诸公列饮所居之书画舫罇俎既陈肴羞维旅洗爵奠斚载献载酬而李先生摄衣以起执爵而歌衆宾交倡迭和愉愉如也洋洋如也酒既阑先生复请座人各赋古律一章章十二句以程伯子云淡风轻近午天傍花随柳过前川为韵序其年齿而先後之合诗凡十四首亦既缮写成卷彦直徵予为序引予读诗至伐木之篇於是知古人之於朋友未尝不假酒食以相乐自今观之不曰宁适不来微我有咎则曰民之失德乾餱以愆夫酒食之微固非君子之所尚而诗人之意则以为人之所以失朋友之义者非必皆有大故而或始於酒食之不施以夺其欢心故我於今日惟知具酒食以相乐也酒食之不施亦微过耳於过之微而犹不敢有则其大者可知矣呜呼此处朋友之要道而诗人所为拳拳者也彦直之为是饮其殆伐木诗人之微意乎先生既已歌之於其前复率在座诸公赋之於其後亦可谓得夫是诗之遗音者矣予既嘉彦直处朋友之有道而又羡先生之能两尽其道也於是乎书

    脾胃後论序

    昔者黄帝之论四时以养胃气为之本伊尹之制十大方以守中气为之先叔和之评三部脉以得胃气为之主盖脾胃居乎人之中而土配之自余四藏则分居於上下而为木火金水也木火金水资乎土土病则木火金水皆从而病矣是故天之邪伤乎人之上地之邪伤乎人之下而中焉之受伤则以水谷寒热之邪人所自致者焉中而不伤虽有天地之邪且无自而入之则脾胃者岂不为百病之所始哉脾胃为百病之始世医不能辨之久矣至金李明之始大明斯理着为脾胃论一书盖杰然於当时者也然其所言止及内伤之一事其他诸证则未暇以详及永嘉项君彦昌自蚤岁习医得外大父杜晓村之家传後拜明善韩先生於越上仝父戴先生於金陵而又师事陈白云为最久遂以所闻於诸君子与平日之自得用之而有徵验者作为脾胃後论若干言凡内外伤之有关於脾胃而为病者莫不条举而缕述之仍以对病之方与夫临时加减之法系於後信有以补东垣之未备而卫生家可一览而见矣彦昌与余交最厚因携至海上乞一言为叙引窃谓医之为学自唐令列之执技之流而吾儒罕言之世之习此者不过靳靳焉知守一定之方书以幸其病之偶中不复深探远索上求圣贤之意以明夫隂阳造化之会归至於近世先知先觉之士迭起而发明之学者既有以知夫前日之为陋遂或徒诵一家成说以为高而又不能博极羣言采择衆议以资论治之权变甚者至於屏弃古方附会臆见辗转以相迷而其为患反有甚於前日之为陋者呜呼是岂圣贤惠慈生民之本意哉彦昌家故业儒而其所与游者又皆世之大儒先生故其为医自素难诸经而下无言之不习无理之不穷上既明夫隂阳造化之精微下复究乎论治之权变庶几一扫二者之弊而为医家之大成矣其为此论以三坟古书为主本以秦汉唐宋诸贤所论为羽翼以古今名方为格法正而不迂奇而不僻博而无余约而无阙是殆识证之元龟治病之指南也与序而归之余固不能以苟辞也彦昌名昕博学多能虽音律绘画之事亦皆优入阃奥为世所称云

    孙氏瑞萱堂诗序

    慈溪孙氏母寡居有年二子曰经曰纶事之能尽孝於是所植之萱有冬荣之瑞而扁其楣间曰瑞萱堂秘书少监豫章揭先生记之详矣而邑士之贤者亦皆作为铭赞歌诗以讽咏之经与纶复虚右简授予俾为之序引夫萱小草也本盛而花翘其敷荣恒在乎初夏今乃独开於穷冬盛雪中介然与松竹梅三者争奇而并茂有类乎嫠母孤子之抱节处畸超越乎流俗而其风节有不可及者且是萱也一本而两花当聨芳合秀时经与纶朝夕侍母行堂上徘徊顾瞻岂不亦曰吾母其本也吾兄弟其花也两花同出於一本则吾兄弟弗可以相远也弗可以相远则图报於吾母也其几矣昔者诗人以棘心兴母氏之劬劳白华美孝子之洁白棘心白华不闻有感应之异诗人犹取之以况母劳而子孝则是萱之在孙氏宜乎诸君子言之不足而再言也孙氏兄弟当益封植兹卉毋若世人之翦其枝叶以戕其本根则庶乎作者之微意焉诗文凡若干首请以是序之

    求我斋文集序

    昔人谓文章与世相高下然亦恒发於山川之秀本诸文献之传以鄞一郡观之其地环以大海而四明骠骑诸山往往趋海而尽士生其间者率伟茂博洽有古作者之遗风由宋而上固不必论国朝以来践敭清华出入禁近所以鬯宣皇仁黼黻休光於无穷则文清袁公其人也托迹邱园淑艾来学而指画口授使疑者冰开虚心者满怀则敬叔程公其人也於是以道郑先生之出实与二公相先後朝讲夕辨学日以肆自经史传记诸子以及天文地理历算兵刑食货医卜释老之书罔不悉究其所为文章虽不尽守近世师儒绳尺而规模论议要不随人之後至其佳处自可追配古人呜呼若先生者岂非有得於山川之所发文献之所传而致然耶先生且没其子驹携其所着求我斋稾三十三卷示予俾序其篇首先生生於名郡负鸿厖之质抱经济之才而陆沉於时穷烟霏以履泉石年过五十始用荐者为衢州路龙游县教谕到官未几即弃去其後天子遣使经畧南方使者至鄞举先生婺州路教授执政有阻之者久之乃改处州而先生老矣故其所学百不一试而於文章曾不及从袁公之後以大其制作顾独於程公为有合焉此予所为掩卷叹息而不已也虽然文所以载道而道之行於身者身死则遂泯着於事业者事过则日忘千百载之下所可托以不朽者独文章而已向使先生裕於彼而啬於此未见其为得也且有其实而辞其名者宜有後驹与二弟曰真曰骐皆明经善文克自树立以继承先志天其昌先生之後以永其休声乎然则先生之所托以不朽者固不止乎文章而遂已也先生讳觉民字以道求我斋其自号也年寿卒葬具见前太史危公铭墓之辞此不着

    钱氏三楼诗序

    定海县北行八十里地濒大海境接平湖山势周回风气绵密是名凤浦里者钱氏居之盖三世矣往年尝构新堂据夫湖山胜处丁未之冬伯氏孟禧复旁起一楼翼乎新堂之左其弟仲仁亦於其右作楼以对之季高又楼於东南以与堂左之楼直左楼扁曰栖碧右楼扁曰揽秀而东南之楼则以玩清名焉是县游居之彦咸为赋诗以咏三楼之美观仲仁虚其首简俾予为之序夫所谓栖碧揽秀玩清者李太白之诗云然也太白以天才冠世不得志於朝思欲放浪江湖之上浮游山林之间而为是发愤自遣之辞仲仁兄弟既有湖山之胜而曰碧曰秀曰清者且日接於其目亦何慕夫太白之所咏而必湖上之碧山芙蓉之秀色与夫松月之清辉是尚哉然借碧山以栖息假芙蓉而结揽托松月以爱玩吾之山即太白之山吾之心即太白之心於是乎日登三楼翺翔万物之表凭虚驭风飘飘然有神游八极之意窅乎若挟羣仙而上下则所以慕夫太白之谪仙者又可拘拘以名实求哉且予闻之东海之上有山曰蓬莱山之中多楼居古称列仙之所舍钱氏去海仅咫尺家之後山为达蓬言自是可达於蓬莱则仲仁兄弟之三楼固与安期羡门王乔之居相掩映而谪仙人不在於太白而在仲仁兄弟矣况仲仁诗人也诗人见景而生情触物而起兴兴尽则情尽情尽则人景俱忘而所谓诗中之仙亦且兼太白而有之名楼之义夫岂有悖乎哉予喜钱氏之有是三楼也又爱其命名之适合故为序诸篇什之首云

    夏孝子诗序

    孝敬成而人伦厚人伦厚而教化美风俗移诗之为教然也予读夏孝子诗於是知南陔白华诸作未尝亡而先王之遗泽至於永久而不泯矣初孝子之父文德君当大德中转粟以供京师亦既浮海而北舟至海津镇文德君溺焉时孝子在侧即仓皇号救跃入洪波戴其父以出文德君得不死而孝子以力竭沉水舟人求之弗获人皆唶唶惊叹称之曰夏孝子厥後三弟追痛其兄之死孝也益以孝义维其家居同室而食同?有司上之朝旌其门曰孝义之门而东南之言孝者归夏氏矣於是一时大夫士相率赋诗以歌美之孝子之子禋将铨次以传请予为之序天之生斯人也孰不知孝其亲哉而夏孝子之名独闻乡邦称之士君子信之四方传之岂天有私於夏氏而致然耶何其久而益闻也夫父父子子当安居无事时晨昏有定省之礼焉冬夏有温清之问焉饮食有甘旨之奉焉固未知何者为能孝也不幸而有祸患之变仓卒之来委性命以求遂决死生而不疑知有父子之亲而不知此身之为重然後能孝之名立能孝之名立而世教於是乎兴矣呜呼此夏孝子所以有关於世教而诸君之诗将以是成孝敬厚人伦美教化而移风俗者也南陔白华夫岂有二道哉虽然以予观於夏氏之事孝子之启於其前者如此後人之继之也如彼朝廷又从而宠嘉之旌异之他日当有史氏之笔大书特书以纪之汗青垂之千古者诸诗之作又特其一事耳庸因请序姑志岁月於篇端以俟孝子名永庆字章甫四明人

    赠医士周原启序

    金源有国时医者三人曰刘守真氏曰张子和氏曰李明之氏守真子和当金之盛然且地有北方风气坚劲而禀受雄浑饮食充厚而保养慎密故其治疾也每以大实大满视之而用泻法以攻其有余明之则当国势向衰师旅饥馑相寻於邦域之中其人多忧惊而气耗矣故其持论每以固根本为重而用补法以助其不足三人用是咸擅名於其国元之混一三人皆己物故而所着书始见称於江南读其书而得其学者惟金华朱彦修许昌滑伯仁而彦修伯仁之於医以人之有余也则用疏利之剂以泻之人之不足也则用温平之味以补之盖称停三人之意而不滞於一偏者也由是彦修伯仁之名日重於当时其视三人之在金若无异焉者渊源之懿何其盛哉予来越上见越之医者闻三人之风辄抵掌?腕争起而用其说然求其不谬於补泻之法如彦修伯仁者曾不一二焉盖亦难乎其为术矣暇日与诸公论至於此未尝不为斯世有疾者忧久之乃言其郡有新进之士曰周君者多读三人之书其说亦时时及补泻之法苟遇外邪则先攻而後补遇内邪则先补而後攻郡之大夫士及民庶之家用之良验予喜而询之则予姻原启也盖原启生长彦修之乡尝私淑其所学其於居越也又密迩伯仁所寓而获亲承其指授故其随疾施治往往与他医异嗟乎医而若原启者亦岂苟然也哉他日擅名於一时又将与彦修伯仁相先後矣故尝因是而叹曰昔秦越人非遇长桑君则不能明见五藏郭玉非得程高为之师则不能伎尽六微世之言医者人擅其业家有其书而授受无闻焉其视原启何如也予与原启别且二十余载而不意其於医也如是之精到故因儿礼过门使伸纸和墨书此以为赠异日舣舟一见又将於原启徵之

    送秋崖讲师住资教诗序

    鄞之沙门曰旻公秋崖疏通而粹美精深而敏慧尝以丛林妙选入延庆为忏首延庆乃一郡望刹之冠内而耆年宿衲外而达官贵人莫不雷动云集肩摩而踵接秋崖佐主僧从容酬应勃窣趋迎当世故艰难之际宗教陵迟之余而能牧衆行道作大佛事如一日秋崖隂相之力居多於是行业日益着誉望日益隆诸山咸愿迎礼讲出世法会资教法席虚遂起秋崖主之道俗闻者咸谓秋崖吾刹之福田其可终听其去也予解之曰秋崖苦海之法舟又可漆漆然於一刹哉且资教为寺与延庆相伯仲岁月之久废为荒邱秋崖於世有胜缘他日幻颓址为化城易朽败为丹碧而耆年宿衲之栖息达官贵人之游从当复如延庆时矣岂不盛哉况是处山水甲诸方望春白鹤乳泉之清淑磅礴而郁积马祖谓紫玉曰山水之秀可居後当益汝道气秋崖是行又将有得於此乎秋崖行矣予亦幅巾杖屦从入此山以终老矣秋崖倘不以予为可弃相与登高临下坐苔石以望白云濯磵流而听清籁庶几舒徐容曳之情胜赏幽寻之趣厌饫於平生矣秋崖亦有以念之否乎於是道俗之挽留秋崖者咸相率赋诗以道其离别之思而书予言於首简

    重刋禅林僧宝传序

    禅林僧宝传者宋宣和初新昌觉范禅师之所譔次也觉范尝读唐宋高僧传以道宣赞宁文陋而识暗其於为书往往如户婚按检不可属读乃慨然有志於论述凡经行诸方见夫博大秀杰之衲能袒肩以荷大法者必手录而藏之後居湘西之谷山遂尽发所藏依仿司马迁史传各为赞辞合八十有一人分为三十卷而题以今名亦既锓梓以传积有岁月二十年来南北兵兴在在焚毁是书之存十不一二南宗定公时住大慈名刹慨念末学晚辈不见至道之大全古人之大体因取其书重刋而广布之且以序文属予俾书始末传之永久古者左史记言右史记事而言为尚书事为春秋迁盖因之以作史记而言与事具焉觉范是书既编五宗之训言复着诸老之行事盖听言以观事觉范可谓得迁之矩度矣而或则曰迁盖世间之言觉范则出世间者也出世间之道以心而传心彼言语文字非道之至也於此而不能以无滞则自心光明且因之而壅蔽其於道乎何有是大不然为佛氏之学者固非即言语文字以为道而亦非离言语文字以入道观夫从上西竺东震诸师固有兼通三藏力宏心宗者矣若马鸣龙树永嘉圭峰是也学者苟不致力於斯而徒以拨去言语文字为禅冥心默照为妙则先佛之微言宗师之规范或几乎熄矣觉范为是惧而譔此书南宗亦为是惧而刋布之欲使天下丛林咸法前辈之宗纲而所言所履与传八十一人者同归於一道则是书之流传岂曰小补之哉传曰虽无老成人尚有典刑又曰君子多识前言往行以畜其德後之览者勉之哉

    九灵山房集卷二十一