钦定四库全书

    魏书卷九十

    齐　　　　魏　　　　收　　　　撰

    列传逸士第七十八

    眭夸　　冯亮　　李谧　　郑修

    盖兼济独善显晦之殊其事不同由来久矣昔夷齐获全於周武华矞不容於太公何哉求其心者许以激贪之用督其迹者以爲束敎之风而肥遁不反代有人矣夷情得丧忘怀累有比夫迈德弘道匡俗庇民可得而小不可得而忽也自叔世浇浮淳风殆尽锥刀之末竞入成羣而能冥心物表介然离俗望古独适求友千龄亦异人矣何必御霞乘云而追日月穷极天地始爲超远哉今录眭夸等爲逸士传

    眭夸一名昶赵郡高邑人也祖迈晋东海王越军谋掾後没石勒爲徐州刺史父邃字怀道慕容宝中书令夸少有大度不拘小节耽志书传未曾以世务经心好饮酒浩然物表年三十遭父丧须鬓致白每一悲哭闻者爲之流涕高尚不仕寄情邱壑同郡李顺愿与之交夸拒而不许邦国少长莫不惮之少与崔浩爲莫逆之交浩爲司徒奏徵爲其中郞辞疾不赴州郡逼遣不得已入京都与浩相见延留数日惟饮酒谈叙平生不及世利浩每欲论屈之竟不能发言其见敬惮如此浩後遂投诏书於夸怀亦不开口夸曰桃简卿已爲司徒何足以此劳国士也吾便於此将别桃简浩小名也浩虑夸即还时乘一骡更无兼骑浩乃以夸骡内之廐中冀相维絷夸遂托乡人输租者谬爲御车乃得出关浩知而叹曰眭夸独行士本不应以小职辱之又使其人仗策复路吾当何辞以谢也时朝法甚峻夸既私还将有私归之咎浩仍相左右始得无坐经年送夸本骡兼遗以所乘马为书谢之夸更不受其骡马亦不复书及浩诛爲之素服受乡人吊唁经一时乃止叹曰崔公既死谁能更容眭夸遂作朋友篇辞义爲时人所称妇父钜鹿魏攀当时名达之士未尝备壻之礼情同朋好或人谓夸曰吾闻有大才者必居贵仕子何独在桑榆乎遂着知命论以释之年七十五卒葬日赴会者如市无子冯亮字灵通南阳人萧衍平北将军蔡道恭之甥也少博览诸书又笃好佛理随道恭至义阳会中山王英平义阳而获焉英素闻其名以礼待接亮性清净至洛隐居崧高感英之德以时展勤及英亡亮奔赴尽其哀恸世宗尝召以爲羽林监领中书舍人将令侍讲十地诸经固辞不拜又欲使衣帻入见亮苦求以幅巾就朝遂不强逼还山数年与僧徒礼诵爲业蔬食饮水有终焉之志会逆人王敞事发连山中沙门而亮被执赴尚书省十余日诏特免雪亮不敢还山遂寓居景明寺勑给衣食及其从者数人後思其旧居复还山室亮既雅爱山水又兼巧思结架岩林甚得栖游之适颇以此闻世祖给其工力令与沙门统僧暹何南尹甄琛等周视崧高形胜之处遂造闲居佛寺林泉既奇营制又美曲尽山居之妙亮时出京师延昌二年冬因遇笃疾世宗勑以马舆送令还山居崧高道塲寺数日而卒诏赠帛二百匹以供凶事遗诫兄子综敛以衣?左手持板右手执孝经一卷置尸盘石上去人数里外积十余日乃焚於山以灰烬处起佛塔经藏初亮以盛冬丧时连日骤雪穷山荒涧鸟兽饥窘僵尸山野无所防护时寿春道人惠需每旦往看其屍拂去尘霰禽虫之迹交横左右而初无侵毁衣服如本惟风吹?巾又以亮识旧南方法师信大栗十枚言期之将来十地果报开亮手以置把中经宿乃爲虫鸟盗食皮殻在地而亦不伤肌体焚燎之日有素雾蓊郁回绕其傍自地属天弥朝不絶山中道俗营助者百余人莫不异焉

    李谧字永和涿郡人相州刺史安世之子少好学博通诸经周览百氏初师事小学博士孔璠数年後璠还就谧请业同门生爲之语曰青成蓝蓝谢青师何常在明经谧以公子徵拜着作郎辞以授弟郁诏许之州再举秀才公府二辟并不就惟以琴书爲业有絶世之心览考工记大戴礼盛德篇以明堂之制不同遂着明堂制度论曰余谓论事辨物当取正於经典之眞文援证定疑必有验於周孔之遗训然後可以称准的矣今礼文残缺圣言靡存明堂之制谁使正之是以後人纷纠竞兴异论五九之说各信其习是非无准得失相半故历代纷纭靡所取正乃使裴頠云今羣儒纷纠互相掎摭就令其象可得而图其所以居用之礼莫能通也爲设虚器耳况汉氏所作四维之个复不能令各处其辰愚以爲尊祖配天其义明着庙宇之制理据未分直可爲殿屋以崇严父之祀其余杂碎一皆除之斯岂不以羣儒舛互并乖其实据义求衷莫适可从哉但恨典文残灭求之靡据而已矣乃复遂去室牖诸制施之於敎未知其所隆政求之於情未可喻其所以必须惜哉言乎仲尼有言曰赐也尔爱其羊我爱其礼余以爲隆政必须其礼岂彼一羊哉推此而论则圣人之於礼殷勤而重之裴頠之於礼任意而忽之是则頠贤於仲尼矣以斯观之裴氏之子以不达而失礼之旨也余窃不自量颇有鄙意据理寻义以求其眞贵合雅衷不苟偏信乃藉之以礼传考之以训注博采先贤之言广搜通儒之说量其当否参其同异弃其所短收其所长推义察图以折厥衷岂敢必善聊亦合其言志矣凡论明堂之制者虽衆然校其大略则二途而已言五室者则据周礼考工之记以爲本是康成之徒所执言九室者则案大戴盛德之篇以爲源是伯喈之伦所持此之二书虽非圣言然是先贤之中博见洽通者也但各记所闻未能全正可谓既尽美矣未尽善也而先儒不能考其当否便各是所习卒相非毁岂逹士之确论哉小戴氏传礼事四十九篇号曰礼记虽未能全当然多得其衷方之前贤亦无愧矣而月令玉藻明堂三篇颇有明堂之义余故采掇二家参之月令以爲明堂五室古今通则其室居中者谓之太庙太室之东者谓之青阳当太室之南者谓之明堂当太室之西者谓之总章当太室之北者谓之玄堂四面之室各有夹房谓之左右个三十六户七十二牖矣室个之形今之殿前是其遗像耳个者即寝之房也但明堂与寝施用既殊故房个之名亦随事而迁耳今粗书其像以见鄙意案图察义略可验矣故检之五室则义明於考工校之户牖则数协於盛德考之施用则事着於月令求之闰也合周礼与玉藻既同夏殷又符周秦虽乖衆儒傥或在斯矣考工记曰周人明堂度以九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵室中度以几堂上度以筵余谓记得之於五室而谬於堂之修广何者当以理推之令惬古今之情也夫明堂者盖所以告月朔布时令宗文王祀五帝者也然营构之范自当因宜创制耳故五室者合於五帝各居一室之义且四时之祀皆据其方之正又听朔布令咸得其月之辰可请施政及记二三俱允求之古义窃爲当矣郑康成汉末之通儒後学所宗正释五室之位谓土居中木火金水各居四维然四维之室既乖其正施令听朔各失厥衷左右之个弃而不顾乃反文之以美说饰之以巧辞言水木用事交於东北木火用事交於东南火木用事交於西南金水用事交於西北既依五行当从其用事之交出何经典可谓攻於异端言非而博疑误後学非所望於先儒也礼记玉藻曰天子听朔於南门之外闰月则阖门左扉立於其中郑玄注曰天子之庙及路寝皆如明堂制明堂在国之阳每月就其时之堂而听朔焉卒事反宿路寝亦如之闰月非常月听其朔於明堂门下还处路寝门终月也而考工记周人明堂玄注曰或举王寝或举明堂互言之以明其制同也其同制之言皆出郑注然则明堂与寝不得异矣而尚书顾命篇曰迎子钊南门之外延入翼室此之翼室即路寝矣其下曰大贝贲鼓在西房垂之竹矢在东房此则路寝有左右房见於经史者也礼记丧大记曰君夫人卒於路寝小敛妇人髽带麻於房中郑玄注曰此盖诸侯礼带麻於房中则西南天子诸侯左右房见於注者也论路寝则明其左右言明堂则阙其左右个同制之说还相矛楯通儒之注何其然乎使九室之徒奋笔而争锋者岂不由处室之不当哉记云东西九筵南北七筵五室凡室二筵置五室於斯堂虽使班倕构思王尔营度则不能令三室不居其南北也然则三室之间便居六筵之地而室壁之外裁有四尺五寸之堂焉岂有天子布政施令之所宗祀文王以配上帝之堂周公负扆以朝诸侯之处而室户之外仅余四尺而已哉假在俭约爲陋过矣论其堂宇则偏而非制求之道理则未惬人情其不然一也余恐爲郑学者苟求必胜竞生异端以相訾抑云二筵者乃室之东西耳南北则狭焉余故备论之曰若东西二筵则室户之外爲丈三尺五寸矣南北户外复如此则三室之中南北裁各丈二尺耳记云四房两夹窻若爲三尺之户二尺之窻窻户之间裁盈一尺绳枢瓮牖之室荜门圭窦之堂尚不然矣假令复欲小广之则四面之外阔狭不齐东西既深南北更浅屋宇之制不爲通矣验之衆涂略无算焉且凡室二筵丈八地耳然则户牖之间不踰二尺也礼记明堂天子负斧扆南向而立郑元注曰设斧於户牖之间而郑氏礼图说扆制曰纵广八尺画斧文於其上今之屏风也以八尺扆置二尺之间此之叵通不待智者较然可见矣且若二筵之室爲四尺之户则户之两颊裁各七尺耳全以置之犹自不容矧复户牖之间哉其不然二也又复以世代验之即虞夏尚朴殷周稍文制造之差每加崇饰而夏后世室堂修二七周人之制反更促狭岂是夏禹卑宫之意周监郁郁之美哉以斯察之其不然三也又云堂崇一筵便基高九尺而壁户之外裁四尺五寸於营制之法自不相称其不然四也又云室中度以几堂上度以筵而复云凡室二筵而不以几还自相违其不然五也以此验之记者之谬抑可见矣盛德篇云明堂凡九室三十六户七十二牖上圆下方东西九仞南北七筵堂高三尺也余谓盛德篇得之於户牖失之於九室何者五室之制傍有夹房面各有户户有两牖此乃因事立则非拘异术户牖之数固自然矣九室者论之五帝事既不合施之时令又失其辰左右之个重置一隅两辰同处参差出入斯乃义无所据未足称也且又堂之修广裁六十三尺耳假使四尺五寸爲外之基其中五十四尺便是五室之地计其一室之中仅可一丈置其户牖则於何容之哉若必小而爲之以容其数则令帝王侧身出入斯爲怪矣此匪直不合典制抑亦可哂之甚也余谓其九室之言诚亦有由然窃以爲戴氏闻三十六户七十二牖弗见其制靡知所置便谓一室有四户之窻计其户牖之数即以爲九室耳或未之思也蔡伯喈汉末之儒学士而见重於当时即识其修广之不当而必未思其九室之爲谬更修而广之假其法象可谓因僞饰辞顺非而泽谅可叹矣余今省彼衆家委心从善庶探其衷不爲苟异但是古非今俗间之常情爱远恶近世中之恒事而千载之下独论古制惊俗之谈固延多诮脱有深赏君子者览而揣之傥或存焉谧不饮酒好音律爱乐山水高尚之情长而弥固一遇其赏悠尔忘归乃作神士赋歌曰周孔重儒敎庄老贵无爲二途虽如异一是买声儿生乎意不惬死名用何施可心聊自乐终不爲人移脱寻余志者陶然正若斯延昌四年卒年三十二遐迩悼惜之其年四门小学博士孔璠等学官四十五人上书曰窃见故处士赵郡李谧十岁丧父哀号罢隣人之相幼事兄瑒恭顺尽友于之诚十三通孝经论语毛诗尚书历数之术尤尽其长州闾乡党有神童之号年十八诣学受业时博士即孔璠也览始要终论端究绪授者无不欣其言矣於是鸠集诸经广校同异比三传事例名春秋丛林十有二卷爲璠等判析隐伏垂盈百条滞无常滞纤毫必举通不长通有枉斯屈不苟言以违经弗饰辞而背理辞气磊落观者忘疲每曰丈夫拥书万卷何假南面百城遂絶迹下帏杜门却扫弃产营书手自删削卷无重复者四千有余矣犹括次专家搜比谠议隆冬达曙盛暑通宵虽仲舒不闚园君伯之闭户高氏之遗漂张生之忘食方之斯人未足爲喻谧尝诣故太常卿刘芳推问音义语及中代兴废之由芳乃叹曰君若遇高祖侍中太常非仆有也前河南尹黄门侍郎甄琛内赞近机朝野倾目于时亲识求官者答云赵郡李谧躭学守道不闷于时常欲致言但未有次耳诸君何爲轻自媒衒谓其子曰昔郑元卢植不远数千里诣扶风马融今汝明师甚迩何不就业也又谓朝士曰甄琛行不媿时但未荐李谧以此负朝廷耳又结宇依岩凭崖凿室方欲训彼青衿宣扬坟典冀西河之敎重兴北海之风不坠而佑善空闻暴疾而卒邦国衔殄悴之哀儒生结摧梁之慕况璠等或服议下风或亲承音旨师儒之义其可默乎事奏诏曰谧屡辞徵辟志守冲素儒隐之操深其嘉美可远傍惠康近准元晏諡曰贞静处士幷表其门闾以旌高节遣谒者奉册於是表其门曰文德里曰孝义云

    郑修北海人也少隐於岐南几谷中依岩结宇独处淡然屏迹人事不交世俗耕食水饮皮冠草服雅好经史专意玄门前後州将每徵不至岐州刺史魏兰根频遣致命修不得已暂出见兰根寻还山舍兰根申表荐修肃宗诏付雍州刺史萧宝夤访实以闻会宝夤作逆事不行

    史臣曰古之所谓隐逸者非伏其身而不见也非闭其言而不出也非藏其智而不发也盖以恬淡爲心不皦不昧安时处顺与物无私者也眭夸辈忘怀缨冕毕志邱园或隐不违亲贞不絶俗或不敎而劝虚往实归非有自然纯德其孰能至於此哉

    魏书卷九十

    魏书卷九十考证

    列传第七十八○魏收书亡史臣论全用隋书隐逸传论

    冯亮传以时展勤○勤北史作觐

    魏书卷九十考证