钦定四库全书

    晦庵集卷五十五　　　　　宋　朱子　撰书【知旧门人问答】

    答潘谦之【柄】

    所喻心性分别不知後来见得如何性即是理情是流出运用处心之知觉即所以具此理而行此情者也以智言之所以知是非之理则智也性也所以知是非而是非之者情也具此理而觉其为是非者心也此处分别只在毫厘之间精以察之乃可见耳爱恭宜别喜怒哀乐皆情也以前说推之可以三隅反矣看论语只看集注涵泳自有味集义或问不必句句理会却看一经一史推广此意尤佳

    答潘谦之

    所示问目如伊川亦有时教人静坐然孔孟以上却无此说要须从上推寻见得静坐与观理两不相妨乃为的当尔易说大槩得之但一隂生之卦本取一隂而遇五阳之义今如此说亦佳但更须子细看不知能兼此两意否萃卦三句是占词非发明萃聚之意也此是诸儒说易之大病非圣人系辞焉而明吉凶之意卜田之吉占特於巽之六四言之此等处有可解者有不可解者只得虚心玩味阙其所疑不可强穿凿也成性成之者性成字义同而用异成性是已成之性如言成说成法成德成事之类成之者性是成就之意如言成已成物之类神之所为与佑神同与神德行之神小异法象变通如此说亦得但不免微有牵合之病耳近日别看文字有疑幸语及也

    答潘谦之

    孟子首数篇与齐梁君语大抵皆为国治民之事特患学者不能用之耳即义利之对而定所趋充易牛之心以广其善端闺门之内妻子臣妾皆有以察其温饱均其劳佚而无尊贱之僻焉亦与民同乐之意又何往而非切身之事哉

    所论孟子书首若能如此推类反求固不害为切已但初学者便教如此看却又添了一重事不若且依本文看逐处各自见个道理久久自然通贯不须如此费力也

    乐天畏天不同以仁者而居小国固不免为智者之事使智者而居大国则未必能为仁者之举何者智者分别曲直未必能容忍而不与之较如仁者之为也

    得之

    禹稷顔子时不同而出处不同乃义之宜伯夷伊尹时同而出处异一是则一非一善则一恶孟子何以皆谓之圣人耶

    谓伯夷伊尹所为为非恐未安

    许行欲君民并耕则於人无贵贱之别欲市价不贰则於物无贵贱之差事虽异而意则同孟子因齐王易牛以发其不忍之心因夷之厚葬其亲以箴其兼爱之失皆因其发见处以启之

    得之

    伊川云养志莫如敬以直内此是就未发上说孟子所谓自反而缩以直养而无害集义所生皆指事而言就已发上说孟子方辨告子故专救其偏

    孟子论养气只合就已发处说程子说养志自是当就未发处说各是一义自不妨内外之交养不可说孟子为救告子义外之失而姑为此言也

    恐大人所以为大人者不过不失其赤子之心而已

    论赤子之心恐未然若大人只是守个赤子之心则於穷理应事皆有所妨矣

    王子垫以人之为士下既不为农工商之事上又未有卿大夫之职故疑其若无所事者孟子言士虽未得位以行道而其志之所尚则有仁义焉

    尚志之说甚善志字与父在观其志之志同盖未见於所行而方见於所存也

    说大人则藐之盖主於说而言如曰见大人则藐之则失之矣

    得之

    於不可已而已一节以仁言於所厚者薄一节以义言夫不可已而已当厚而薄则怠惰自私而无力行笃义之心而失之不及矣或有发愤勇进者则又失之助长迨夫意气一衰则私心邪念溃出而不可遏此又失之太过也

    仁义之说未是进鋭退速之说亦未精切盖其病正在意气方盛之时已有易衰之势不待意气已衰之後然後见其失也

    尽心第一章游氏以知天为造其理事天为履其事固善矣然夭夀不贰一节又乃承上二节而言上乃知而行之此乃守而不变游氏之说恐未当

    夭夀不贰亦是知天之效但游氏说得下句太轻耳或问中以杨氏所讥王氏之说为非是柄窃以高明之与中庸虽非二物然细分之亦不为无别中庸者理之所当然也高明者理之所以然也圣人处已应物固无二道然处已而尽其理之当然者所以为中庸也知处已所以当然之理则高明也应物而尽其理之当然者所以为中庸也知应物所以当然之理则高明也王氏判而为二固非矣而杨氏又浑然无所区别则亦不察中庸高明所以得名之实也其曰智不足以致知明不足以尽诚者其意盖以智为高明诚为中庸但明字与诚字不类而反与上句所谓智者为一律岂牵於自明而诚之语而误乎若如其意窃欲易曰知不足以致知诚不足以力行惟不足以致知故以高明为渊深微妙而非局於一事为之末而不知高明所以为中庸惟诚不足以力行故以中庸为出於人力之所勉强而非天理之自然而不知中庸所以为高明此则王氏受病之处

    高明是说中心所存不为物欲之所累处非指理而言也

    首章明道第四说云凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也似以孟子所言为气禀之性若以为气禀之性则固有善?矣不得专谓之善也以下文水流之喻观之则又似以气禀本善发而後有善恶也使气禀皆善则所发之恶何自来哉

    孟子所言不是气禀之性但是性自不容说才说性时便只说个善字所谓天下之言性则故而已者正谓此也

    横渠氷水凝释之喻似亦无害但以受光照纳为言则几於释氏所谓一灵真性者矣其所谓未尝无者岂以其灵照之中实无一物之不具耶此则心之知觉而非性之实迹也

    既如此说即是有害矣

    舜察迩言所以无智者之过盖智者之过常在於骛高远而厌卑近也

    舜之智不过非独为此一事须以全章体之

    舜隐恶而扬善听言之道当如此盖不隐其恶则人将耻而不言矣後之当进贤退不肖之任者亦以隐恶扬善盗兼包并容之名是不知隐恶扬善之义也

    隐恶扬善不为进贤退不肖言乃为受言择善者发也和而不流则非不恭之和中而不倚则非执一之中中和而不流不倚者择之精有道而不变者守之固择之精则不患乎道之难明守之固则不患乎道之不行能勉乎此则无贤智之过矣章句中谓四者各有次序不知如何岂不流尚易而不倚为难如富而无骄易贫而无怨难乎

    和而不流中立而不倚须就强字上看如此说无功夫矣

    武王周公之所以为达孝者柄窃以为舜之大孝所遭之至不幸也文王之无忧所遭之至幸也至幸与至不幸皆不可以为常惟武王周公之孝而天下通行之孝也

    恐无此意

    章句中以学知利行为仁困知勉行为勇窃恐未尽乎仁勇之德也夫仁者安仁固不容以利行为言知仁勇皆谓之达德则勇固通上下而言也不可专以困知勉行者目之以柄观之三知三行云者所以总言达道达德之在人其气质虽有不同而及其至之则一也三近云者言人未至乎达德而求至之者其用功当如是也似不必以三知三行分知仁勇如何

    此等处且虚心看到并行不悖处乃佳

    敬大臣则不眩章句中以为信任专而小臣不得以间之故临事则不眩也柄窃观下文官盛任使之意似以为不使之役役於细事乃所以敬之也惟其不役役於细事故其精神暇逸不至昏眩而迷於大体也

    不然

    二十七章既言大哉圣人之道矣而复以优优大哉冠於礼仪之上者盖言道体之大散於礼仪之未者如此

    得之

    二十四章成已仁也成物智也以柄观之论语以学不厌为智诲不倦为仁又与此相反且学不厌与成已虽皆在己之事然一则学以明其理一则实体是理於吾身一知一仁犹可言也若夫成物乃仁之事何所与於知而归之耶

    若非有智何以成物

    二十八章生乎今之世反古之道如此者烖及其身夫子非使後人不得复古也但以为生於春秋之世既无得位之理徒欲以匹夫之微而复古之道则不可耳使得时得位何不可者

    反古之道连上文愚贱说

    前辈多以夫子损益四代之制以告顔子而又曰吾从周其说似相抵牾者然以二十八章吾学周礼今用之吾从周之意观之则夫子之从周特以当时所用而不得不从耳非以为当尽从周若答为邦之问乃其素志耳

    得之

    君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则世犹言世上也法是法度则是准则有可跂之实故言法言未见於行事故以其言为准而行之也

    得之

    答杨至之【至】

    所喻诗序既不曾习诗何缘便理会得只今且看四子音後所题依其次序用心讲究入得门户立得根本然後熟读一经子细理会有疑即思不通方问庶有进处若只如此泛泛掲过便容易生说虽说得是亦不济事况全未有交涉乎所说易传恐亦方是见得皮肤如何便说得易之大全无余藴矣向尝面说至之有肤浅之病不知曾究其所以然而加濬治之功否後之归永春後曾复来否子顺子能为学复如何彼中朋友後之讲论可师叔文持守可法诸友若能频与切磋必有益也漳州朱飞卿近到此病作未得细讲陈淳者书来甚进异日未可量也

    答杨至之

    率性之说大槩得之然亦有未精密处

    修道之教当属何处亦出乎天耳

    君子中庸章二又字不用亦可但恐读者不觉故特下此字要得分明耳

    人皆曰予知一条说得是中庸不可能一条亦然然三者亦是就知仁勇上说来盖贤者过之之事只知就其所所长处着力做去而不知择乎中庸耳

    中立不倚之说当於或问中发之

    素隐行怪一章文义极分明如何看不破圣人之言固浑融然其中自有条理毫髪不可差非如今人鹘囵儱侗无分别也

    及其至也或问中已如此说足以相发明侯氏之说如何是非全体中之不能者更请子细看未能一焉固是谦辞然亦可见圣人之心有未满处各见一义自不相妨也况此两章正相连如何见得不是一意

    不见不闻此正指隐处如前後章只举费以明隐也达德次第甚明不须疑着柔远人亦然

    物之终始或问说得极分明请更详之不须便立异议也上焉者王天下者其上不容有人故只得以时言之上文极分明矣代明之说细碎无理

    答李守约【闲祖】

    读书之法无他唯是笃志虚心反复详玩为有功耳近见学者多是率为穿凿便为定论或即信所传闻不复稽考所以日诵圣贤之书而不识圣贤之意其所诵说只是据自家见识撰成耳如此岂复能有长进前辈盖有亲见有道而其所论终不免背驰处者想亦正坐此耳所说持敬功夫恐不必如此徒自纷扰反成坐驰但只大纲收敛勿令放逸到穷理精後自然思虑不致妄动凡所营为无非正理则亦何必兀然静坐然後为持敬哉

    答李守约

    所示课程及日用功夫甚善但有疑虽当识以俟问然亦不可不时时提起闲看傥或相值殊胜问而後通也

    答李守约

    克已复礼为仁曾子言容貌顔色辞气而其要在动正出之际

    大抵得之但曾子之语功夫更在三字之前此特语其效验处耳

    自古皆有死集注云无信则虽生无以自立不若死之为安恐语有未莹

    安字极有味更宜玩之

    仲弓为季氏宰问政程子曰便见圣人与仲弓用心之小大谓仲弓为蔽於小则可若曰仲弓必欲举贤之权皆出於已有若要誉而市恩者则恐仲弓之贤未必至是

    程子之意固非谓仲弓有固权市恩之意而至於丧邦但一蔽於小则其害有时而至此亦不为难矣故极言之以警学者用心之私也

    卫君待子而为政胡氏所谓具其事之本末告诸天王请於方伯命公子郢而立之於名正矣然孔子之於卫重非世臣亲非贵戚之卿则恐卫君之未能安己以听之也

    胡氏之言乃圣人大用之全体但其间曲折之微圣人须更有随宜裁处处不患其不从也若但令出从蒯瞶为辄之私计则可其如卫国何哉程子论请讨陈常处云所以胜齐者孔子之余事此可见圣人之用矣卫公子荆善居室

    言居室则似是处家之意

    定公问一言可以兴邦旧点言不可以若是为句今以言不可以若是其几也作一句不识别有微意否

    如集注说恐二字亦自相应以若是絶句恐不词也夫子不答南宫适

    适虽非问然其言可取则亦不应全然不答疑其实有贬当世而尊夫子之意夫子不欲承当故不答耳管仲夺伯氏骈邑

    亦尝疑苏说少异然牵於爱而存之此但当用吴氏说引荀子以证之可也

    避地避世避色避言

    所遇不同固有未及徵於色而已发於声者矣

    闶祖比会江西一士人谓太极图主静之说乃出於老氏之说

    江西士人大抵皆对塔说相轮之论未尝以身体之故敢如此无忌惮而易其言耳

    敬斋箴云须臾有间毫厘有差

    须臾之间以时言毫厘之差以事言皆谓失其敬耳非两事也

    十月未尝无阳之说发明程子之所未尽至为明白

    此理分明列庄之徒盖已窥见之矣故有密移之说

    答李守约

    三诗甚善然为学当以修身穷理为急不患不能此也师礼自度未有以大为朋友之益故不敢当来喻似未悉鄙怀也

    答李守约

    示喻为学之病此非他人所能与直须痛自循省勇猛奋发方有下工夫处若只如此悠悠恐无入德之期也

    答李守约

    所喻春秋难读固然大抵今所可见者但程先生所谓大义数十炳如日星然亦时有所谓隐之於心而未能惬当者况其精微之意乎此须异时别商量也集古後録甚荷留念但向见传漕处本中有一跋古钟鼎帖铭载翟伯夀说或分一字作两三字或合两三字为一字者甚有理後来见尤延之说常州有葛子平推此说以读尚书甚有功以是常欲得之而悔当时不及传録今此本乃无之不知何故试烦更为寻访恐有别本只为检此一段来也

    答李守约

    熹目益盲而中庸未了数日来不免力疾整顿一过势须作三书章句或问粗定但集畧觉得尚有未全备处今并附去烦子细为看过记辩并往册头有小例子可见去取之意但觉删去太多恐有可更补者可为补之或有大字合改作小字小字合改作大字者烦悉正之早遣一介示及为佳章句或问中有可商量处幸喻及

    答李守约

    中庸看得甚精章句大槩已改定多如所论但致中和处旧来看得皆未尽要须兼表里而言如致中则欲其无少偏倚而又能守之不失致和则欲其无少差谬而又能无适不然乃为尽其意耳盖致中如射者之中红心而极其中致和如射者之中角花而极其中又所发皆中无所间断近来看得此意稍精旧说却不及此也

    答李守约

    熹向来所苦只是劳心所致寻以般移应接内外劳扰遂不药而愈乃知君逸臣劳真养生之要诀也

    答李守约

    所喻庶母之名亦未正庶母自谓父妾生子者士服缌麻而大夫无服若母则仪礼有公子为其母之文今令甲其下亦明有注字曰谓生己者则是不问父妻父妾而皆得母名矣故注中则有嫡母之文又以明此生己者之正为母也至如封叙封赠亦但谓之所生母而不谓之庶母也通典之说未暇检但以公子为母练冠麻衣既葬除之为比则承宗庙社稷之重者恐不得为父所生之祖者母持重矣更俟病间续考奉报数日因人说琴谩为考之颇有条理然不能琴不识其声但以文字求之恐未必是亦须面论

    答李守约

    所问丧礼久以病势侵廹无复心情可以及此又见所说皆己失其大体而区区於其小节若随宜区处则恐亦自失其正而陷於以礼许人之罪故一向因循不能奉报今又承专人以来不免以属刘用之令其条析其如别纸又不知能行否也大率平日见得贤者乡学之意虽力而终不免多有世俗之心凡事必生宛转回护遮前掩後之意常不快意今乃悉见於此盖其处已处人无不然者不知亦尝内省及此否耶

    答李守约

    王子合过此说失解曲折甚以为恨此等事迟速自有时节若断置得下则自与我不相干矣上蔡於此发明甚有力正好於实地上验之也前书所问诚字之说大槩已得之禽兽於义礼上有见得处亦自气禀中来如饥食渇饮趋利避害之类而已只为昏愚故上之不能觉知而下亦不能作伪来喻上文盖己言之不知如何又却更疑着也大中之说不记向来所论首尾此亦只是无事之时涵养本原便是全体随事应接各得其所便是时中养到极中而不失处便是致中推到时中而不差处便是致和不可说学者方能尽得一事一物之中直到圣人地位方能尽得大中之全体也仁包五常之说已与令裕言之大抵如今朋友就文义上说如守约尽说得去只恐未曾反身真个识得故无田地可以立脚只成闲话不济事耳

    答李守约

    前日所喻举世皆谓当然熹亦岂敢以为不然但恐祸福之来亦有定分非智力所能免不欲枉作此怱怱耳若谓与时消息固并行而不悖也

    答李守约【一本作答李时可】

    所论克复工夫甚简洁知用心之精切也但依此用力更加讲学之功则必有所至矣前所寄者今答於後史论大槩亦甚正也

    好仁恶不仁章某窃观之人之资禀固有偏重如此如顔孟之事亦可见矣顔子嫉恶不仁之事罕见於经可谓好仁者於孟子则辨数不仁者之情状无一毫少贷可谓恶不仁者

    此说得之

    斯仁至矣至若来至之意

    昔者亡之今忽在此如自外而至耳如易言来复实非自外而来也

    君子所贵乎道者三正之为言犹有待乎用力之意非如动容貌出辞气文意自然

    言君子所贵於道者在此三事而笾豆之事则其所贱也动出非是全不用力正亦非是大段用力惟正之而非伪饰所以为可贵耳更详集注以解经文自见曲折骄吝章集注曰骄矜夸吝鄙吝某窃思之似谓夸其有於已骄也不以其有与人吝也然又载程子之言曰骄气盈吝气歉夫自以为有余则气盈自以为不足则气歉似於集注之说不同

    吝之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而不骄无所用其吝此盈於虚者所以必歉於实而歉於实者所以必盈於虚也

    执御章集注谓然则吾当执御矣则以为夫子真执御至於末後载尹氏之说曰吾将执御矣则以为夫子之设词某窃以後说於上下文意为顺

    党人之称孔子如此不知孔子当以尝执贱事告人而辞其无所成名之大耶当故为自屈之词以显其所称之失耶二者气象之大小必有能辨之者

    沽之哉哉之为义以常例言之则为疑辞集注直曰固当卖之而不以为疑词何也

    哉本叹辞其或为疑辞者亦叹以疑之也此言沽之哉而继以待价则不得为疑辞矣

    巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉伊川曰舜禹之有天下也而不与求焉集注不取何也

    有字与与字相应若为不与求则有当作得矣恐不然也

    不忮不求不嫉人之有故无害人之心此之谓不忮不耻已之无故无贪欲之心此之谓不求则是以一人而兼二病然末後载吕氏说曰贫与富交强者必忮弱者必求似非此意而於本文不明如何

    不嫉人之有不耻已之无正是吕氏意不知更有何疑更详言之

    不得其酱不食酱者当是鮓醢之物

    如鱼脍不得芥酱麋腥不得醢醤则不食谓其不备或伤人也

    孟子口之於味章言人之性命有此二端自口之嗜味以至四体之嗜安逸形气之性君子有弗性焉自仁之於父子以至圣人之於天道道义之性君子性之犹舜所谓人心道心之在人特要精别而力行之耳

    看得尽好

    答李时可

    中庸非自成已而已也章求之章句曰诚虽所以自成然在我者无伪则自然及物矣若仁皆性之德故在内外无二道所以时措之而各得其宜也审如是说则是以仁知为合内外二道而非以诚为合内外之道恐於合字有疑碍

    唯诚为能尽仁知之德而合内外之道章句语有未莹处耳

    中庸不见而章章求之章句则曰不见而章以配地言不动而变以配天言何也且观上下文虽先言博厚次言高明先言配地後言配天然继此而论天地山川则又以天为称者是盖错综而言之耳不必以地为先也

    此等处不须深求只是随文赞叹大畧看过可也中庸喜怒哀乐未发谓已中正万物育焉窃谓中也者言性之体也此属天命之谓性和也者言道之用也此属率性之谓道致中和者言教之推也此属修道之谓教伏读章句或问则致中和专言自己之事恐欠推以及人数句【已字疑之字误正字疑止字误】

    既曰天下之大本天下之达道则只是此个中和便总摄了天地万物不须说推以及乎人也

    前章今承先生曲赐指教思之大槩有二说能推致中和之极而又得时得位以行之则道民以德齐民以礼以吾之先知觉彼之後知以吾之先觉觉彼之後觉使中和之化浃於天下然後中道之所感格天地以位万物以育此以事言者也虽不得位以行之而既以全大中之极致即天地之所以定位者也既已全至和之极致即万物之所以育者也此以理言之也

    所论中和两段大意皆是但前段说得新民意思太多致和处犹可如此说若致中却如何得天下之人皆如吾之寂然不动而纯亦不已耶只是自家有些小本领方致得和然後推以及人使人观感而化而动天地感鬼神耳自其已成而论之则见天地之位本於致中万物之育本於致和各有脉络潜相灌输而不可乱耳诚者物之终始章【云云】

    凡有一物则其成也必有所始其坏也必有所终而其所以始者实理之至而向於有也其所以终者实理之尽而向於无也若无是理则亦无是物矣此诚所以为物之终始而人心不诚则虽有所为皆如无有也盖始而未诚则事之始非始而诚至之後其事方始终而不诚则事之终非终而诚尽之时其事已终若自始至终皆无诚心则彻头彻尾皆为虚伪又岂复有物之可言哉此即向来所说之意但章句或问说得都不分明故读者不能晓今得时可反复问辨方说得到次第两处皆须更定此可并以示守约也

    答李时可

    所喻子文事大槩得之但专以爱言似未尽耳尝闻延平先生说三仁事云当理而无私心则仁矣今以此语推之则子文合下便有未仁处不待语其爱之不广然後知其未仁也三仁之心只欲纣改过而图存比干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意於为奴也事势既尔微子自是只得全身以存先王之祀皆理不得不然者使其先有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣

    答李时可

    示喻执中之说程先生云惟精惟一所以至之允执厥中所以行之明此中字无过不及之中初非未发之中也向於中庸章句序中曾发此义今谩録去

    答李时可

    所论大学之要甚善但定静只是知止之效不须言养之以定静又别做一项工夫也所引孟敬子章集注中语有余云者恐是有素岂印本之误耶然庄敬诚实涵养亦非动容貌正顔色出词气之外别有一段工夫只是就此持守着力至其积久纯熟乃能有此効而不费力耳鲁秉周礼盖於是时地丑德齐之中犹能守得旧日礼乐文章耳若三纲九法之亡则当时诸侯之国盖莫不然亦非独鲁之责也

    答李时可

    诸家说见今方寻检元佑说命无逸讲义乃晁以道葛子平程泰之吴仁杰数书先附去可便参订序次当以注疏为先疏节其要者以後只以时世为先後可也西山间有发明经旨处固当附本文之下其统论即附篇末也记得其数条理会点句及正多方多士两篇可并效之

    答李时可

    所寄尧典以目视颇难又有他冗未暇讨究已付诸朋友看俟其看了却商量也书序不须引冠篇首但诸家所解却有相接续处恐当作注字附於篇目之下或低一字作传写而於首篇明着其谬亦可但恐诸家元无此说即且阙之以俟书成别加订正也王氏书义序中明言是雱说然荆公奏议却云一一皆经臣手今但以序为正可也余未报者并俟後信

    答李时可

    所喻固知孝思之切於此不能自己者然风色如此不论也人虽贤昆仲宁能保其不漏露於三族之间耶此须他日面见子细商量亦为未晚但恐衰朽风烛不定则是天之命也亦无可奈何矣书说缘此间礼书未了日逐更无余功可及他事只畧看得禹贡如冀州分为三段颇有条理易照管而诸州皆只作一段则太濶远而丛杂矣恐皆合依冀州例而逐句之下夹注某人曰某地在某州某县其古今州县名不同有复见者亦并存之以备参考段後低一字大书右某州第几节以圈隔断而先儒有辨论通说处即亦大字附於其下【如逾于河过九江等处今所取程说只有辨而无解大是欠阙须更子细补足】若今日自有所疑有所断则更低一字写之【如治梁及岐恐晁说为是其余固草草程泰之最着力说然亦不通盖梁山在同州近河犹可言河流波及若岐山则在今凤翔府自京兆府西去犹有六七百里观地理图可见其地势之高且远河水何由可及耶此类须载其本说而断以非是则读者晓然矣】如无此两项则各留一二行空纸以俟恐後有补入者其导山处须以四列为四段导水则一水为一段段後亦如前例云右导山第几节右导水第几节其通论疑断亦如之如此则庶几易看矣所寄册子今却封还请依此格目作一草卷便中寄及也

    答刘定夫

    所喻为学之意甚善然说话亦已太多鄙意且要得学者息却许多狂妄身心除却许多闲杂说话着实读书初时尽且寻行数墨久之自有见处最怕人说学不在书不务占毕不专口耳下稍说得张皇都无收拾只是一场大脱空直是可恶细读来书似尚有此意思非区区所欲闻也

    答刘定夫

    来书词气狂率又甚往时且宜依本分读书做人未须如此胡说为佳

    答包显道【扬】

    所喻致曲如此说於功夫无不可但尽性乃是自然尽得不可谓之直处用功耳致曲只是於恻隐处扩充其仁羞恶处扩充其义耳虽在一偏此却如何少得耶大率来喻依旧有忽略细微径趋高妙之意子渊书来云显道於异说已自洗濯熹固疑之今以此验之乃知果如所疑也

    答包显道

    既未免读书则不曾大段着力理会复是何说向见前举程文从头骂去如人醉酒发狂当街打人不可救劝心甚疑之今乃知其病之有在也

    答包详道

    详道资禀笃实诚所爱重前书云云非以苟相悦也但观所与显道讲论窃恐却与去岁未相见时所见一般盖熟处难忘所骤闻者未能遽入而复失之耳大学鄙说近看尚有未安处却是未甚平正方畧窜定恨未得奉呈然使贤者见之愈未必信大抵如熹所见愈退而愈平贤者所见愈进而愈险彼此不同终未易合且当置之各信其所信者即看久远如何耳显道根本处亦且是从前所见但添得此中些说话如敏道令弟则立论又甚高尤非熹之所敢知耳

    答包详道

    示喻为学之意自信不疑如此他人尚复何说然观古人为学只是升高自下步步踏实渐次解剥人欲自去天理自明无似此一般作捺纽揑底工夫必要豁然顿悟然後渐次修行也曾子工夫只是战兢临履是终身事中间一唯盖不期而会偶然得之非是别有一节功夫做得到此而曾子本心蕲向必欲得此然後施下学之功也所论当论是非不当论平险者甚善然是则必平正缘不是故有险耳此说甚长非幅纸可既也

    答包详道

    示喻曲折足见进道之力然若谓气质之偏只得如此用力则固不失为近本而於独善其身有得力处今却便谓圣门之学只是如此全然不须讲学才读书穷理便为障蔽则无是理矣顔子一问为邦夫子便告以四代之礼乐若平时都不讲学如何晓得礼记有曾子问一篇於礼文之变纎悉曲尽岂是块然都不讲学耶东坡作莲花漏铭讥卫朴以已之无目而欲废天下之视来喻之云无乃亦类此乎

    答包敏道

    示喻已悉求放心固是第一义然如所谓轨则一定而浩然独存使赤子之心全复於此而明义之本先立於此然後求闻其所未闻求见其所未见则亦可谓凌躐倒置而易其言矣圣贤示人模范具在近世乃有窃取禅学之近似者转为此说以误後生後生喜其为说之高为力之易便不肯下意读书以求圣贤所示之门户而口传此说高自标致乱道误人莫此为甚三复来喻恐未免此因便布闻未知明者以为如何第深僭率之愧而已

    答包敏道

    承喻粗心浮气剥落向尽闲居意味殊不浅自许如此他人复何所道区区但觉欲寡其过而未能耳

    答包敏道

    所喻已悉但道既不同不相为谋不必更纷纷今後但以故人相处问讯往来足矣九卦若如此说却似与前幅自相矛盾也一笑

    答符舜功【叙】

    尝谓敬之一字乃圣学始终之要未知者非敬无以知己知者非敬无以守若曰先知大体而後敬以守之则夫不敬之人其心颠倒缪乱之不暇亦将何以察夫大体而知之耶

    答符复仲【初】

    闻向道之意甚勤向所喻义利之间诚有难择者但意所疑以为近利者即便舍去可也向後见得亲切却看旧事只有见未尽舍未尽者不解有过当也见陆丈回书其言明当且就此持守自见功効不须多疑多问却转迷惑也

    答符复仲

    且读易传甚佳但此书明白而精深易读而难晓须兼论孟及诗书明白处读之乃有味耳

    答符国瑞

    辱书具道为学之志又见令叔为言曲折甚善既有此志则穷理饬躬处且当勉力未可便肆虚谈厌末求本恐或流於轻妄而反失之也所需墓额偶苦臂痛不能写然仁人孝子所以显其亲者正亦不在此也

    答黄几先

    示喻已悉但既曰各勉其志以自立而有待於岁寒则何必为此缕缕而烦执礼之恭哉衰病比剧舜功遣人行速布此不及详然亦无以详为矣

    答陈超宗

    示喻向来鄙论有未尽者甚善甚善但为学虽有阶渐然合下立志亦须畧见义理大槩规模於自已方寸间若有个惕然愧惧奋然勇决之志然後可以加之讨论玩索之功存养省察之力而期於有得夫子所谓志学所谓发愤政为此也若但悠悠泛泛无个发端下手处而便谓可以如此平做将去则恐所谓庄敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之効也但如彼中诚是偏颇向日之言正为渠辈之病却是贤者之药恐可资以为益耳以今观之政不必尔但将圣贤之言事理就已心上作一处看随得随守则久之须自有开明处也

    答陈超宗

    示喻已悉但如此安排布置都是病痛又如必欲缪札安立标榜尤是大病若是真实做功夫底人只此一念之间便着实从脚根下做将去何暇如此拟议粧点耶不须深议他人得失政恐未免反为彼所笑也

    答陈超宗

    示喻自觉已与旧时迥别但未免间有小失果能至此甚慰所望但向来商量及得近书所论似於着实下功处犹未亲切不知如何便得到此恐可且更向里用心将此等向外粧点安排底心一切扫去久久或有长进耳若如此说今日用功明日见効则其不曾下功断可知矣

    答顔子坚

    包显道在此数称吾子之贤每恨未获一见辱书备见雅志亦足以当晤言矣然所谓古人学问不在简编必有所谓统之宗会之元者则仆之愚於此有未谕也圣人教人博文约礼学问思辨而力行之自洒扫应对章句诵说以至於精义入神酬酢万变其序不可诬也若曰学以躬行心得为贵而不专於简编则可若曰不在简编而惟统宗会元之求则是妄意躐等以陷於邪说詖行之流而非圣贤所传之正矣抑观来书词气之间轻扬傲诞殊无谨厚笃实之意意者吾子於下学之功有未尝加之意者不知往年见张陆二君子其所以相告者果何事也又闻不念身体发肤之重天叙天秩之隆方将毁冠裂冕以从夷狄之教则又深为惘然不意吾子知尊敬夫而所趋者若是岂亦所谓统宗会元者之为?而使吾子至於此耶显道不能谏止已失朋友之职节夫更有助缘尤非君子爱人之意也闻已得祠曹牒髠?有期急作此附递奉报愿吾子於此更入思虑或意已决亦且更与子静谋之必无异论而後为之似亦未晚如曰不然则道不同不相为谋仆不知所以为子计矣

    答熊梦兆

    天命谓性充体谓气感触谓情主宰谓心立趋向谓志有所思谓意有所逐谓欲

    此语或中或否皆出臆度要之未可遽论且涵泳玩索久之当自有见

    或云学者天资庸常旧习未去便令他学中则怠惰废弛循常习故去须是奋发有豪迈之气出得旧习了然後求中所以孔子道不得中行而与之必也狂狷乎窃谓所学少差便只管偏去恐无先狂後中之理

    或人之说非惟用力处有病亦说坏了中字後说得之或云明道说居处恭执事敬与人忠了此便是彻上彻下语且道如何是彻下语居处恭执事敬与人忠此是形而下者然於此须察其所以恭所以敬所以忠其来由如何以至耳目鼻口视听言动皆然了此便透顶上去便是天命天性纯乎天理此是形而上者是彻上语是一体浑然底事元无两般能了此则他禅宗许多诡怪说话皆见破

    若如此说是乃自陷於异端而不自知又如何见得他破

    常学持敬读书心在书为事心在事如此颇觉有力只是暝目静坐时支遣思虑不去或云只瞑目时已是生妄想之端读书心在书为事心在事只是收聚得心未见敬之体

    静坐而不能遣思虑便是静坐时不曾敬敬则只是敬更寻甚敬之体似此支离病痛愈多更不曾得做功夫只了得安排杜撰也

    每有喜好适意底事便觉有自私之心若欲见理莫当便与克下

    此等事见得道理分明自然消磨了似此廹切却生病痛

    上蔡对伊川也只是去个矜字上蔡才高所以病痛尽在此

    此说是

    父母之於子有无穷怜爱欲其聪明欲其成立此谓之诚心耶

    父母爱其子正也爱之无穷而必欲其如何则邪矣此天理人欲之间正当审决

    待人接物之道如何

    知所以处心持已之道则所以接人待物自有准则近专看论语精义不知读之当有何法

    别无方法但虚心熟读而审择之耳

    安老怀少恐其间多有节目今只统而言之恐学者流为兼爱去

    此是大槩规模未说到节目处

    学者有志於仁虽其趋向已正而心念未必纯善岂得言无恶也

    志於仁则虽有过差不谓之恶惟其不志於仁是以至於有恶此志字不可草草看

    富贵贫贱不以道得不去处之说此是为大贤以下设若大贤以上则处富贵贫贱只如一更不消如此说

    圣贤之言多是为学者发若是圣人分上固是不须说不但此章而已也

    圣人不勉不思今书载传授之旨云允执厥中下一执字似亦大段吃力如何

    圣人固不思不勉然使圣人自有不思不勉之意则罔念而作狂矣经言此类非一更细思之

    孔子言关雎乐而不淫哀而不伤是言乐不至於淫哀不至於伤今诗序将哀乐淫伤判作四事说似错会论语意以此疑大序非孔子作

    此说得之大序未知果谁作也

    大雅小雅或谓言政事及道故谓之大雅止言政事故谓之小雅窃恐不可如此分别

    如此分别固非是然但谓不可分别则二雅之名又何以辨耶

    五伯秦穆未尝主盟中夏乃与其数晋悼尝为盟主却楚服郑何故不与

    此等无所考且依旧说又有昆吾豕韦大彭之说亦兼存之可也

    窃谓释氏之失一是自私自利厌死生为学大体已非二是灭絶人伦三心径求上达不务下学偏而不该其失固不止此然其大处无越是三者

    未须如此立论

    释氏言轮回转化之说所传禅长老去何处托生其迹甚着是谓气散而此性灵不灭伊川闻之曰若谓既毙之气复为方伸之气与造化殊不相似似与性灵之说不相干如何

    此等处穷理精熟自当见得未可如此臆度论也

    答安仁吴生

    去岁辱书无便可报今又承专人枉问极感至意且知志尚之高远为可喜也然三复来示盖已自谓所得之深而自信不疑矣复何取於老拙之无闻而勤恳若是耶以为见教则仆未尝有请於吾子以为求知於仆则易简理得可久可大之君子似不应若是其汲汲也且仆於吾子初未相识问之来使则知吾子之齿甚少而家有严君之尊焉今书及诗序等乃皆嵬岸倨肆若老成人之为者至於卒然以物馈其所不当馈之人而不称其父兄之命则於爱亲敬长之良知良能又若不相似也吾子自谓已得是心而明是理仆不知吾子之所谓心者果何心所谓理者果何理也夫顔子之乐未尝自道曾晳之志非夫子扣之再三而不置亦未尝肯遽以告人也岂若是其高自誉道而惟恐人之不我知也哉相望之远不知吾子师友渊源之所自恐其所以相告者未得圣贤穷理修身之实而徒以空言相误使吾子陷於狂妄恣睢之域而不自知其非也所惠纸简砚墨受之无说不敢发封复以授来使矣吾子其於圣贤小学之教少加意焉则其进有序而终亦无所不至矣

    答赵然道【师雍】

    足下求官得官今所从宦又去亲庭不远足以往来奉养君亲之义为不薄矣今乃无故幡然自谓弃一官如弃涕唾何始虑之不审而乃为此傲晲之词耶此鄙拙之所未喻也荆门之讣闻之惨怛故旧凋落自为可伤不计平日议论之同异也来喻又谓恨不及见其与熹论辨有所底止此尤可笑盖老拙之学虽极浅近然其求之甚艰而察之甚审视世之道听涂说於佛老之余而遽自谓有得者盖尝笑其陋而讥其僭岂今垂老而肯以其千金易人之弊帚者哉又况贤者之烛理似未甚精其立心似未甚定窃意且当虚心择善求至当之归以自善其身自此之外盖不惟有所不暇而亦非所当预也向有安仁吴生书来狂僭无礼尝以数字答之今谩録去试一观之或不为无补也所喻写孟子字多不暇三大字适冗亦未及作然此亦何能有助於学而徒使老者劳於挥染耶

    答康户曹【仲颍一本无仲字】

    熹衰懒杜门少与人接顷岁偶见足下省闱条对之文爱其词气议论之不凡每恨无因缘相见数为士友言之兹辱惠书乃知此意尝得彻闻而又喜贤者之不予鄙也示喻缕缕足见所存之远大矣然尝以熹所闻圣贤之学则见其心之所存不离乎日用寻常之近小而其远者大者自不待於他求初不若是其荒忽放浪而无所归宿也故曰下学而上达又曰学问之道无他求其放心而已矣此圣贤终身事业熹也少而尝有志焉今老且死尚恨未能有以得其彷佛之万分也足下不以愚言为无取幸试思之异时肯来如约其从与否熹将望足下眉睫而有以得之也

    答邵叔义【一本无叔义二字有机字】

    远辱惠书良荷厚意而长牋短幅表里殚尽尤见雅志之高远也高侯教士养民之绩已悉书之如来喻之云矣但衰晚多病目瞽神昏序事之外无能有所发明此为愧耳至於高侯之所以教与足下之所以学亦恨未得其详然窃意必欲实为此学亦当有以自致其力於日用之间存心养气读书穷理积其精诚循序渐进然後可得决非一旦慨然永叹而躐等坐驰之所能至也

    答邵叔义

    窃闻下车以来究心职业设施注措类非俗吏之所能者甚善甚盛委喻祠记深认不鄙初以衰病之余心力衰耗兼前後欠人文字颇多不敢率尔承当又念题目甚佳却欲附名其间使後人知贤大夫用心之所在但见有一二文字未竟度须更数日方得下笔九月间更令一介往山间取之为幸絜知之义乃少日闻之先友范公名如圭字伯达其说如此义理切当援据分明先儒训说皆未及也今得仁者表而出之岂惟学者之幸盖今百里之人与异时临莅所及无不蒙被其泽幸甚幸甚大学鄙说旧本纰陋不足观近年屡加刋订似颇得圣贤之遗意怱怱未暇抄録求教

    答邵叔义

    所喻日用工夫如此数语诚是要切然亦须真践其实乃为有益不然徒为墙屋标榜反招讥讪也

    答邵叔义

    子静书来殊无义理每为闭匿不敢广以示人不谓渠乃自暴扬如此然此事理甚明识者自当知之当时若便不答却不得也所与左右书渠亦録来想甚得意大率渠有文字多即传播四出惟恐人不知此其常态亦不足深怪吾人所学却且要自家识见分明持守正当深当以此等气象举止为戒耳太极等书四种谩附呈恐有所疑却望疏示徐丞处想时有便也吴大年极荷留念想且留番阳也

    答汤德远

    示喻为学之意极为高远非愚虑所及然未知所论於圣贤之言以何为据其用力次第果如何此必有亲切慤实可以循序而进者乃为吾儒之学如其不然恐未免陷於佛老之邪说非熹之所敢知也

    答王德修

    熹儿侍先君子官中秘书是时和静先生实为少监熹尝於衆中望见其道德之容又得其书而抄之然幼穉愚蒙不能识其为何等语也既长从先生长者游受论语之说遍读河南门人之书然後知和静先生之言始有以粗得其味然既不得亲受音旨而其高第弟子如老丈者又未得见以信其所粗得者果先生之意否也正叔之来既获闻所以相予之意甚厚又得其所闻於左右者一二信乎河南夫子所谓终有守者其传固如此也甚慰甚幸二说顷岁盖尝见之其间尚有未尽晓处恨未得面叩耳读论语诗三复感叹今日学者不没於利欲之涂即流於释氏之径往往视此为迂濶卑近亦无怪其迷於入德之方也

    答苏晋叟【溱】

    示喻为学之意比之前日加通畅矣牛山之木一章比类观之甚善但论心与性字似分别得太重了有直以为二物而各在一处之病要知仁义之心四字便具心性之理只此心之仁义即是性之所为也梏之反复非颠倒之谓盖有互换更迭之意如平旦之气为旦昼所为所梏而亡之矣以其梏亡是以旦昼之所为谬妄愈甚而所以梏亡其清明之气者愈多此所以夜气不足以存其仁义之良心也【旧说夜气不足非是唯程先生说夜气之所存者良知也良能也此语最分明更详之】是岂人之情也哉此句解得亦太迂曲存亡出入一节乃是正说心之体用其妙不测如此非独能安靖纯一亦能周流变化学者须是着力照管岂专为其已放者而言耶今专指其安靖纯一者为良心则於其体用有不周矣书中所论性情者得之但亦须更以心统性情一句参看便见此心体用之全自寂然不动以至感而遂通天下之故无非此心之妙也仪象法要顷过三衢已得之矣今承寄示尤荷留念但其间亦误一二字及有一二要切处却说得未相接不知此书家藏定本向无恙否因书可禀知府丈丈再为讐正庶几观者无复疑惑亦幸之甚也西铭说极可笑渠今春寄来前日纷纷此亦其一端後来又尝请对诋横渠尤力不答乃退向非天日清明此亦足为学者之祸也

    答苏晋叟

    示喻已悉但心统性情一语更宜玩味令其同异分合之际判然不疑即於穷理修身到处得力耳易图昨亦有书粗论其意後来有少改更修版未毕他日当寄去论孟解乃为建阳衆人不相关白而辄刋行方此追毁然闻鬻书者已持其本四出矣问之当可得然乃是静江本之未修者亦不足观也近为此事所挠甚悔传出之太早也

    答苏晋叟

    所喻大槩皆近之但颇伤冗杂及论仁字未当更宜虚心玩味不必外求但将此见在所说者子细反复之自然见得简约条畅也持敬格物功夫本不相离来喻亦太说开了更宜审之见得不相离处日用间方得力耳

    答苏晋叟

    别纸所示一一报去程先生云性即理也此言虽约而甚亲切有唤省人处可更就此思之大抵读书且当随丈熟看俟其词旨晓析贯通然後自有发明未可遽舍本文别立议论徒长虚见无益於实也

    溱窃谓性体纯静无善恶之可名愚知之可分而情与才者则实寓於此性夫人禀赋之初自非圣人生知安行不俟矫揉其他气质往往滞於一偏而才也者遂有高下清浊之异人苟随其所偏而任其情则贤者仅止於贤而不贤者无复可反善恶之流自此分矣则是学之不可以已故贤者即其才之善而抑其偏则情之所发无非循性之自然久久不已得性之全则与圣人一矣不贤者即其才之不善而矫其偏则情之所发始能裁制以求合乎天理之正进进不已渐履其常常而久之则亦纯合乎此性固有之善而与圣人亦一矣故循性之情则情不离性情随质迁则性因习远情不离性圣域攸归性因习远终焉下愚中庸曰及其知之一也又曰及其成功一也至一之地其纯静明洁大同之始乎致一之功其博学笃志不已之力乎溱拟欲以是为性情与才之辨乞赐批诲

    情性与才之辨当熟考孟子及程先生诸说而反之於身即今何者是性何者是情何者是才须令一一实有下落方有下功夫处如此泛论非惟条理不明名言多误而用力处亦不亲切更幸思之

    溱窃谓易之体用天地人物安然自有至信至顺底道理停停当当不以人而过不以人而不及此易之体也中也宜也时也犁然一契於至当之理此易之用也人何以晦是之体反是之用夫人汨之以情伪乱之以私欲囘视其身不啻如虚舟飘瓦尚何觉知此体此用为如何哉必也主敬以直其内立义以方其外损益盛衰之理随时裁制以就其宜自然出入起居之际易之全体不隔毫厘而易之大用无或偏蔽体用浑融妙理纯契一天地之辟阖会鬼神之动静至矣尽矣不可有加矣溱拟欲如是读易乞赐批诲

    易本卜筮之书而其画卦系辞分别吉凶皆有自然之理读者须熟考之不可只如此想象赞叹若可只如此统说便了即夫子何用絶韦编而灭漆简耶

    学原於思不思则不得然而溱窃复以谓觊得之之心又学者之患不审先生以为然否更乞诲教

    方其思时自是着觊得之心不得但思则自当有得如食之必饱耳

    溱窃谓学者尽收敛尽安静去道尽近尽放逸尽流荡去道尽远不知先生以为如何

    理固如此不须如此安排後章仿此

    程先生云知至至之始条理也知终终之终条理也其义何如乞赐批诲

    学者之初须是知得到方能行得末後须是行得到方是究竟故程先生又云知至至之主知知终终之主行此语亦可更考玩也

    答苏晋叟

    示及自警诗甚善然颇觉有安排凑合之意要须只就日用分明要切处操存省察而此意油然自生乃佳耳

    答苏晋叟

    所示文字足见潜心之力但却须更於分明平实处看乃见端的一向如此恐浸淫入禅学去矣

    答苏晋叟

    先墓之文每以为念前此病足之後脾胃衰弱不能饮食精力疲怠不能支吾近方小康而目盲愈甚其一已不复见物矣加以应接纷纭日间见客写书更无少暇以故久未能下笔积欠颇多非独贤者所属为然也今又重以伪学得罪明时姓名踪迹无日不挂议者之口又岂作为文字治伐金石之时耶所示文字敬具收藏万一未死之间幸蒙寛恩荡涤瑕垢乃当有以报耳在亲迎黄岩未归正以向来奏补侥冒自疑未敢令赴试也

    考异

    答潘谦之卜田之吉占【一本无占字】

    答杨至之朱飞卿【一作朱云卿】

    晦庵集卷五十五

    <集部,别集类,南宋建炎至德佑,晦庵集>