钦定四库全书

    临川文集卷六十九　　宋　王安石　撰

    论议

    禄隐

    太古

    原敎

    原过

    进说

    取材

    兴贤

    委任

    知人

    风俗

    闵习

    禄隐

    孔子叙逸民先伯夷叔齐而後柳下惠曰不降其志不辱其身伯夷叔齐也柳下惠降志辱身矣孟子叙三圣人者亦以伯夷居伊尹之前而扬子亦曰孔子高饿显下禄隐夫圣人之所言高者是所取於人而所行於已者也所言下者是所非於人而所弃於已者也然而孔孟生於可避之世而未尝避也盖其不合则去则可谓不降其志不辱其身矣至於扬子则吾窃有疑焉尔当王莽之乱虽乡里自喜者知远其辱而扬子亲屈其体为其左右之臣岂君子固多能言而不能行乎抑亦有以处之非必出於此言乎曰圣贤之言行有所同而有所不必同不可以一端求也同者道也不同者迹也知所同而不知所不同非君子也夫君子岂固欲为此不同哉盖时不同则言行不得无不同唯其不同是所以同也如时不同而固欲为之同则是所同者迹也所不同者道也迹同於圣人而道不同则其为小人也孰御哉世之士不知道之不可一迹也久矣圣贤之宗於道犹水之宗於海也水之流一曲焉一直焉未尝同也至其宗於海则同矣圣贤之言行一伸焉一屈焉未尝同也至其宗於道则同矣故水因地而曲直故能宗於海圣贤因时而屈伸故能宗於道孟子曰伯夷柳下惠圣人也百世之师也如其高饿显下禄隐而必其出於所高则柳下惠安拟伯夷哉扬子曰涂虽曲而通诸夏则由诸川虽曲而通诸海则由诸盖言事虽曲而通诸道则亦君子所当同也由是而言之饿显之高禄隐之下皆迹矣岂足以求圣贤哉唯其能无系累於迹是以大过於人也如圣贤之道皆出於一而无权时之变则又何圣贤之足称乎圣者知权之大者也贤者知权之小者也昔纣之时微子去之箕子为之奴比干谏而死此三人者道同也而其去就若此者盖亦所谓迹不必同矣易曰或出或处或默或语言君子之无可无不可也使扬子寜不至於耽禄於弊时哉盖於时为不可去必去则扬子之所知亦已小矣

    太古

    太古之人不与禽兽朋也几何圣人恶之也制作焉以别之下而戾於後世侈裳衣壮宫室隆耳目之观以嚣天下君臣父子兄弟夫妇皆不得其所当然仁义不足泽其性礼乐不足锢其情刑政不足网其恶荡然复与禽兽朋矣圣人不作昧者不识所以化之之术顾引而归之太古太古之道果可行之万世圣人恶用制作於其间必制作於其间为太古之不可行也顾欲引而归之是去禽兽而之禽兽奚补於化哉吾以为识治乱者当言所以化之之术曰归之太古非愚则诬

    原敎

    善敎者藏其用民化上而不知所以敎之之源不善敎者反此民知所以敎之之源而不诚化上之意善敎者之为敎也致吾义忠而天下之君臣义且忠矣致吾孝慈而天下之父子孝且慈矣致吾恩於兄弟而天下之兄弟相为恩矣致吾礼於夫妇而天下之夫妇相为礼矣天下之君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇皆吾敎也民则曰我何赖於彼哉此谓化上而不知所以敎之之源也不善敎者之为敎也不此之务而暴为之制烦为之防劬劬於法令诰戒之间藏於府宪於市属民於鄙野必曰臣而臣君而君子而子父而父兄弟者无失其为兄弟也夫妇者无失其为夫妇也率是也有赏不然则罪乡闾之师族鄼之长疎者时读密者日告若是其悉矣顾不有服敎而附於刑者於是嘉石以慙之圜土以苦之甚者弃之於市朝放之於裔末卒不可以已也此谓民知所以敎之之源而不诚化上之意也善敎者浃於民心而耳目无闻焉以道扰民者也不善敎者施於民之耳目而求浃于心以道强民者也扰之为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞介也岂有制哉自然然耳强之为言其犹囿毛羽沼鳞介乎一失其制脱然逝矣噫古之所以为古无异焉由前而已矣今之所以不为古无异焉由後而已矣或曰法令诰戒不足以为敎乎曰法令诰戒文也吾云尔者本也失其本而求之文吾不知其可也

    原过

    天有过乎有之陵历闘蚀是也地有过乎有之崩弛竭塞是也天地举有过卒不累覆且载者何善复常也人介乎天地之间则固不能无过卒不害圣且贤者何亦善复常也故太甲思庸孔子曰勿惮改过扬雄贵迁善皆是术也予之朋有过而能悔悔而能改人则曰是向之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表以疑世也夫岂知言哉天播五行於万灵人固备而有之有而不思则失思而不行则废一日咎前之非沛然思而行之是失而复得废而复举也顾曰非其性是率天下而戕性也且如人有财见篡於盗已而得之曰非夫人之财向篡於盗矣可欤不可也财之在已固不若性之为已有也财失复得曰非其财且不可性失复得曰非其性可乎

    进说

    古之时士之在下者无求於上上之人日汲汲惟恐一士之失也古者士之进有以德有以才有以言有以曲艺今徒不然自茂才等而下之至於明法其进退之皆有法度古之所谓德者才者无以为也古之所谓言者又未必应今之法度也诚有豪杰不世出之士不自进乎此上之人弗举也诚进乎此而不应今之法度有司弗取也夫自进乎此皆所谓枉已者也孟子曰未有枉已能正人者也然而今之士不自进乎此者未见也岂皆不如古之士自重以有耻乎古者井天下之地而授之氓士之未命也则授一?而为氓其父母妻子裕如也自家逹有塾有序有庠有学观游止处师师友友弦歌尧舜之道自乐也磨砻镌切沉浸灌养行完而才备则曰上之人其舍我哉上之人其亦莫之能舍也今也地不井国不学党不庠遂不序家不塾士之未命也则或无以裕父母妻子无以处行完而才备上之人亦莫之举也士安得而不自进呜呼使今之士不若古非人则然势也势之异圣贤之所以不得同也孟子不见王公而孔子为季氏吏夫不以势乎哉士之进退不惟其德与才而惟今之法度而有司之好恶未必今之法度也是士之进不惟今之法度而几在有司之好恶耳今之有司非昔之有司也後之有司又非今之有司也有司之好恶岂常哉是士之进退果卒无所必而已矣噫以言取人未之失也取焉而又不得其所谓言是失之失也况又重以有司好恶之不可常哉古之道其卒不可以见乎士也有得已之势其得不已乎得已而不已未见其为有道也杨叔明之兄弟以父任皆京官其势非吾所谓无以处无以裕父母妻子而有不得已焉者也自枉而为进士而又枉於有司而又若不释然二君固常自任以道而且朋友我矣惧其犹未寤也为进说与之

    取材

    夫工人之为业也必先淬砺其器用抡度其材干然後致力寡而用功得矣圣人之於国也必先遴柬其贤能练核其名实然後任使逸而事以济矣故取人之道世之急务也自古守文之君孰不有意於是哉然其间得人者有之失士者不能无焉称职者有之谬举者不能无焉必欲得人称职不失士不谬举宜如汉左雄所议诸生试家法文吏课牋奏为得矣所谓文吏者不徒苟尚文辞而已必也通古今习礼法天文人事政敎更张然後施之职事则以详平政体有大议论使以古今参之是也所谓诸生者不独取训习句读而已必也习典礼明制度臣主威仪时政沿袭然後施之职事则以缘饰治道有大议论则以经术断之是也以今凖古今之进士古之文吏也今之经学古之儒生也然其策进士则但以章句声病苟尚文辞类皆小能者为之策经学者徒以记问为能不责大义类皆蒙鄙者能之使通才之人或见赘於时高世之士或见排於俗故属文者至相戒曰涉猎可为也诬艳可尚也於政事何为哉守经者曰传写可为也诵习可勤也於义理何取哉故其父兄朂其子弟师长朂其门人相为浮艳之作以追时好而取世资也何哉其取舍好尚如此所习不得不然也若此之类而当擢之职位历之仕涂一旦国家有大议论立辟雍明堂损益礼制更着律令决谳疑狱彼恶能以详平政体缘饰治道以古今参之以经术断之哉是必唯唯而已文中子曰文乎文乎苟作云乎哉必也贯乎道学乎学乎博诵云乎哉必也济乎义故才之不可苟取也久矣必若差别类能宜少依汉之牋奏家法之义策进士者若曰邦家之大计何先治人之要务何急政敎之利害何大安边之计策何出使之以时务之所宜言之不直以章句声病累其心策经学者宜曰礼乐之损益何宜天地之变化何如礼器之制度何尚各傅经义以对不独以记问传写为能然後署之甲乙以升黜之庶其取舍之监灼於目前是岂恶有用而事无用辞逸而就劳哉故学者不习无用之言则业专而修矣一心治道则习贯而入矣若此之类施之朝廷用之牧民何向而不利哉其他限年之议亦无取矣

    兴贤

    国以任贤使能而兴弃贤专已而衰此二者必然之势古今之通义流俗所共知耳何治安之世有之而能兴昬乱之世虽有之亦不兴盖用之与不用之谓矣有贤而用国之福也有之而不用犹无有也商之兴也有仲虺伊尹其衰也亦有三仁周之兴也同心者十人其衰也亦有祭公谋父内史过两汉之兴也有萧曹寇邓之徒其衰也亦有王嘉傅喜陈蕃李固之衆魏晋而下至於李唐不可徧举然其闲兴衰之世亦皆同也由此观之有贤而用之者国之福也有之而不用犹无有也可不愼欤今犹古也今之天下亦古之天下今之士民亦古之士民古虽扰攘之际犹有贤能若是之衆况今太宁岂曰无之在君上用之而已博询衆庶则才能者进矣不有忌讳则谠直之路开矣不迩小人则谗谀者自远矣不拘文牵俗则守軄者辨治矣不责人以细过则能吏之志得以尽其効矣苟行此道则何虑不跨两汉轶三代然後践五帝三皇之涂哉

    委任

    人主以委任为难人臣以塞责为重任之重而责之重可也任之轻而责之重不可也愚无他识请以汉之事明之高祖之任人也可以任则任可以止则止至於一人之身才有长短取其长则不问其短情有忠伪信其忠则不疑其伪其意曰我以其人长於某事而任之在它事虽短何害焉我以其人忠於我心而任之在它人虽伪何害焉故萧何刀笔之吏也委之关中无复西顾之忧陈平亡命之虏也出捐四万余金不问出入韩信轻猾之徒也与之百万之衆而不疑是三子者岂素着忠名哉盖高祖推已之心而寘於其心则它人不能离间而事以济矣後世循高祖则鲜有败事不循则失故孝文虽爱邓通犹逞申屠之志孝武不疑金霍终定天下大策当是时守文之盛者二君而已元成之後则不然虽有何武王嘉师丹之贤而胁於外戚竖宦之宠牵於帷嫱近习之制是以王道寖微而不免负谤於天下也中兴之後唯世祖能驭大臣以寇邓耿贾之徒为任职所以威名不减於高祖至於为子孙虑则不然反以元成之後三公之任多胁於外戚竖宦帷嫱近习之人而致败由是置三公之任而事归台阁以虚尊加之而已然而台阁之臣位卑事冗无所统一而夺於衆多之口此其为胁於外戚竖宦帷嫱近习者愈矣至於治有不进水旱不时灾异或起则曰三公不能爕理隂阳而策免之甚者至於诛死岂不痛哉冲质之後桓灵之闲因循以为故事虽有李固陈蕃之贤皆挫於阉寺之手其余则希世用事全躯而已何政治之能立哉此所谓任轻责重之弊也噫常人之性有能有不能有忠有不忠知其能则任之重可也谓其忠则委之诚可也委之诚者人亦输其诚任之重者人亦荷其重使上下之诚相照恩结於其心是岂禽息鸟视而不知荷恩尽力哉故曰不疑於物物亦诚焉且苏秦不信天下为燕尾生此一苏秦倾侧数国之间於燕独以然者诚燕君厚之之谓也故人主以狗彘畜人者人亦狗彘其行以国士待人者人亦国士自奋故曰常人之性有能有不能有忠有不忠顾人君待之之意何如耳

    知人

    贪人廉淫人洁佞人直非终然也规有济焉尔王莽拜侯让印不受假僭皇命得玺而喜以廉济贪者也晋王广求为冢嗣管弦遏密尘埃被之陪扆未几而声色丧邦以洁济淫者也郑注开陈治道激昂顔辞君民翕然倚以致平卒用奸败以直济佞者也於戏知人则?惟帝其难之古今一也

    风俗

    夫天之所爱育者民也民之所系仰者君也圣人上承天之意下为民之主其要在安利之而安利之要不在於它在乎正风俗而已故风俗之变迁染民志关之盛衰不可不慎也君子制俗以俭其弊为奢奢而不制弊将若之何夫如是则有殚极财力僭凟拟伦以追时好者矣且天地之生财也有时人之为力也有限而日夜之费无穷以有时之财有限之力以给无穷之费若不为制所谓积之??而泄之浩浩如之何使斯民不贫且滥也国家奄有诸夏四圣继统制度以定矣纪纲以缉矣赋歛不伤於民矣徭役以均矣升平之运未有盛於今矣固当家给人足无一夫不获其所矣然而窭人之子裋褐未尽完趋末之民巧伪未尽抑其故何也殆风俗有所未尽淳欤且圣人之化自近及远由内及外是以京师者风俗之枢机也四方之所面内而依仿也加之士民富庶财物毕会难以俭率易以奢变至於发一端作一事衣冠车马之奇器物服玩之具旦更奇制夕染诸夏工者矜能於无用商者通货於难得岁加一岁巧眩之性不可穷好尚之势多所易故物有未弊而见毁於人人有循旧而见嗤於俗富者竞以自胜贫者耻其不若且曰彼人也我人也彼为奉养若此之丽而我反不及由是转相慕効务尽鲜明使愚下之人有逞一时之嗜欲破终身之赀产而不自知也且山林不能给野火江海不能实漏巵淳朴之风散则贪饕之行成贪饕之行成则上下之力匮如此则人无完行士无廉声尚陵逼者为时宜守检押者为鄙野节义之民少兼并之家多富者财产满布州域贫者困穷不免於沟壑夫人之为性心充体逸则乐生心郁体劳则思死若是之俗何法令之能避哉故刑罚所以不措者此也且坏崖破岩之水原自??干云蔽日之木起於青葱禁微则易救末者难所宜略依古之王制命市纳贾以观好恶有作奇技淫巧以疑衆者纠罚之下至物器馔具为之品制以节之工商逐末者重租税以困辱之民见末业之无用而又为纠罚困辱不得不趋田亩田亩辟则民无饥矣以此显示衆庶未有辇毂之内治而天下不治矣

    闵习

    父母死则燔而捐之水中其不可明也禁使葬之其无不可亦明也然而吏相与非之乎上民相与怪之乎下盖其习之久也则至於戕贼父母而无以为不可顾曰禁之不可也呜呼吾是以见先王之道难行也先王之道不讲乎天下而不胜乎小人之说非一日之积也而小人之说其为不可不皆若戕贼父母之易明也先王之道不皆若禁使葬之之易行也呜呼吾是以见先王之道难行也正观之行其庶矣惜乎其臣有罪焉作闵习

    临川文集卷六十九