击壤集自序

    击壤集伊川翁自乐之诗也非唯自乐又能乐时与万物之自得也伊川翁曰子夏谓诗者志之所之也在心为志发言为诗情动於中而形於言声成其文而谓之音是知怀其时则谓之志感其物则谓之情发其志则谓之言扬其情则谓之声言成章则谓之诗声成文则谓之音然後闻其诗听其音则人之志情可知之矣且情有七其要在二二谓身也时也谓身则一身之休戚也谓时则一时之否泰也一身之休戚则不过贫富贵贱而已一时之否泰则在夫兴废治乱者焉是以仲尼删诗十去其九诸侯千有余国风取十五西周十有二王雅取其六盖垂训之道善恶明着者存焉耳近世诗人穷戚则职於怨憝荣达则专於淫泆身之休戚发於喜怒时之否泰出於爱恶殊不以天下大义而为言者故其诗大率溺於情好也噫情之溺人也甚於水古者谓水能载舟亦能覆舟是覆载在水也不在人也载则为利覆则为害是利害在人也不在水也不知覆载能使人有利害耶利害能使水有覆载耶二者之间必有处焉就如人能蹈水非水能蹈人也然而有称善蹈者未始不为水之所害也若外利而蹈水则水之情亦由人之情也若内利而蹈水则败坏之患立至於前又何必分乎人焉水焉其伤性害命一也性者道之形体也性伤则道亦从之矣心者性之郛廓也心伤则性亦从之矣身者心之区宇也身伤则心亦从之矣物者身之舟车也物伤则身亦从之矣是知以道观性以性观心以心观身以身观物治则治矣然犹未离乎害者也不若以道观道以性观性以心观心以身观身以物观物则虽欲相伤其可得乎若然则以家观家以国观国以天下观天下亦从而可知之矣予自壮岁业於儒术谓人世之乐何尝有万之一二而谓名教之乐固有万万焉况观物之乐复有万万者焉虽死生荣辱转战於前曾未入於胷中则何异四时风花雪月一过乎眼也诚为能以物观物而两不伤者焉盖其间情累都忘去尔所未忘者独有诗在焉然而虽曰未忘其实亦若忘之矣何者谓其所作异乎人之所作也所作不限声律不沿爱恶不立固必不希名誉如监之应形如钟之应声其或经道之余因闲观时因静照物因时起志因物寓言因志发咏因言成诗因咏成声因诗成音是故哀而未尝伤乐而未尝淫虽曰吟咏情性曾何累於性情哉钟鼔乐也玉帛礼也与其嗜钟鼓玉帛则斯言也不能无陋矣必欲废钟鼔玉帛则其如礼乐何人谓风雅之道行於古而不行於今殆非通论牵於一身而为言者也吁独不念天下为善者少而害善者多造危者衆而持危者寡志士在畎亩则以畎亩言故其诗名之曰伊川击壤集时有宋治平丙午中秋日也