钦定四库全书

    镡津集卷五　　　　　　宋　释契嵩　撰论原【初十篇】

    礼乐

    礼王道之始也乐王道之终也非礼无以举行非乐无以着成故礼乐者王道所以倚而生成者也礼者因人情而制中王者因礼而为政政乃因礼乐而明效人情莫不厚生而礼教之养人情莫不弃死而礼正之丧人情莫不有男女而礼宜之匹【一本作正】人情莫不有亲疎而礼适之义人情莫不用喜怒而礼理之当人情莫不怀货利而礼以之节夫礼举则情称物也物得理则王政行也王政行则其人乐而其气和也乐者所以接人心而达和气也宫商角徵羽五者乐之音也金石丝竹匏土革木八者乐之器也音与器一主於乐也音虽合变非得於乐则音而已矣是故王者待乐而纪其成政也圣人待乐以形其盛德也然则何代无乐与何代无礼与礼愈烦而政愈隳乐愈举而时愈乱盖其所制者礼之仪也非得其实也所作者乐之声也非得其本也夫乐之本者在乎人和也礼之实者在乎物当也昔有虞氏也修五礼故其治独至於无为恩洽动植而鸠鹊之巢可俯而视九韶作而凤凰来格故孔子曰韶尽美矣又尽善也盖言舜修礼得礼之实也作乐得乐之本也叔孙通制礼事礼之仪者也杜夔修乐举乐之文者也举文则宜其治之未臻也事仪则宜乎其政之未淳也夫礼所以振王道也乐所以完王德也故王者欲逹其道而不极【极或作及】於礼欲流其德而不至於乐虽其至圣无如之何也人君者礼乐之所出者也人民者礼乐之所适也所出不以诚则所适以饰虚所出不以躬则所适不相劝是故礼贵乎上行乐贵乎下效也夫宗庙之礼所以教孝也朝觐之礼所以教忠也享燕之礼所以教敬也酢醻之礼所以教让也乡饮之礼所以教序也讲教之礼所以教养也军旅之礼所以教和也婚聘之礼所以教顺也斩衰哭泣之礼所以教哀也夫教者教於礼也礼者会於政也政以发乐乐以发音音以发义故圣人治成而作乐也因音以盛德也因宫音之沈重广大以示其圣因商音之刚厉以示其断因角音之和缓以示其仁因徵音之劲急以示其智因羽音之柔润以示其敬律吕正也以示其隂阳和也八风四气顺也以示其万物遂也犹恐人之未睹故舞而象之欲其见也恐人之未悉故诗以言之欲其知也感而化之则移风易俗存乎是矣是先王作乐之方者也

    大政

    大政言其大公也大公之道在乎天则君子不苟能也小人不苟争也德裕君则君之德裕臣则臣之何必苟能得其生则生之得其死则死之何必苟争世无苟且则法无所闲也人无争夺则兵无所起也尧舜之所以揖让治也大公者何推至诚而与天下同适也圣人大诚故其所为【一本无所】则大公也诚以道则以道传天下也诚以正则以正用其人也诚为大则范法乎天地也诚为小则察微乎神妙也故能道成而不私其位也政成而不有其功也育万物而不显其仁也周万物而不遗其智也故圣人大有为而无累也大无为而化淳也诚也者天道也公也者人道也圣人修天道而以正乎人道也诚者不见也公者见也由所见而审所不见则圣人之道明矣尧命四正其人称也物所以遂其时焉民所以得其死生焉舜命九官四岳十二牧其人当也故其政亦臻也教亦显也尧有子曰朱舜有子曰均二子道不足以在位也乃以天下之贤人也故授之舜也授之禹也盖以天下为公而天下之人之民孰为有苟私而争也狄人未化而圣人益德而怀之故德者得其政也政者发其诚也诚者贯乎天地人物鬼神也是故圣人【圣人或作君子】诚之则五材四时罔不若也易曰中孚豚鱼吉又曰鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之故尧舜之政治所以简也用人所以当也政简则无烦法也用当则无妄官也示五刑所以持民之过失而不章也修五礼所以正人之恭敬而不怠也政之大至所以帝也治之大公所以让也推帝於太上者品治道而所以劝也归让於大德者辨时宜而所以教也後政不至谓之帝可乎治不公谓之禅让可乎大公之化熄而人甚苟私智以计校欺愚以气力争当是时也以帝者化不可也以帝者让亦不可也故曰贼帝道者自秦始也乱让德者自汉始也

    至政

    至政者言其至义也天下以义举则政有所伸也【政或作正】邪有所抑也善有所劝也恶有所沮也爱恶是非其事万端有所决也夫权可以扶义其权虽重必行也义可以行权其义虽轻必举也权不以义会甚之则终贼义不以权扶失之则必乱故古之擅大政者必有其权也操大柄者必济其政也汤武运大权其所以扶斯义也周昭徐偃亡大权故斯义所以愆也义也者何域大中而与天下同适者也适之得其所天下谓之有道也适之非其所天下谓之无道也圣人建厥中以正天下之所适也其世变而人甚苟私大则私其国次则私其家小则私其身协义者少也反义者多也而後圣惧其争且乱也示有刑非苟暴也示有兵非苟杀也欲驱人而趋其义者也在势者与人不义衆得以而去之与衆不义官得以而治之是故禹汤文武周公此五圣人者谨大政故不苟擅大权也行大权故不苟让大位也征有扈也放夏桀也殛葛也伐纣也摄天下诛管蔡也以家传天下而天下之人从而服之而不有怨也盖其政至矣故逸诗曰唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而书曰刑期于无刑民协于中时乃功懋哉君子以是不亦慎政而重权乎迨其政之敝也人因之而作势其权之敝也人资之以为乱谓政者名在而实亡也谓权者任枉【枉或作奇】而忘正也夷王下堂而交诸侯可谓政之不足也隐公苟让千乘之国可谓权之不足也齐桓公以伯自夸可谓权之始邪也周平王以王自降可谓政之始微也夫政之於权犹量之有槩也权之於政犹衡之从石也得其人则正之也非其人则欺之也故道也者待人而隆也孰曰时乎

    赏罚

    赏罚公王道振也赏罚私王道熄也圣王欲其道行故理其公私也赏罚以正善恶公也赏罚以资喜怒私也公之所以同天下也私之所以异天下也天下同之其道不亦兴乎天下异之其道不亦寝乎赏罚者天下之大中也宜与天下共之也王政者所以正善恶也天下之善不可不赏也天下之恶不可不罚也赏罚中所以为政也赏也者近乎恩也罚也者近乎威也孰有喜而不欲推其恩耶怒而不欲加其威耶故曰非至公高明之人不可授之以赏罚之权也传曰可与适道未可与权盖慎之至也洪范曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之路盖戒之深也周之季非无赏罚也盖赏罚出其私也出於私所以致天下之乱也以私赏则恩归乎私者也以私罚则威在乎私者也威以驱衆衆必随之恶以怀衆衆必效之衆人无常心与利害而推移其利则苟附也害则苟免也择之正伪其亦寡矣古人譬之牛马唯娄委巳者也柔焉媚之与衆为之不可沮也夫赏罚者先王行道之大权也欲道之行则不可俾赏罚之权须臾在私也小私以之则渎是刑也大私以之则渎是兵也渎兵则征伐出於诸侯自是始也渎刑则政令出於大夫自是始也故春秋诸侯专征而春秋罪之春秋诸侯专封而春秋罪之盖不与其诸侯之赏罚也春秋之大夫专取而春秋罪之春秋之大夫专与而春秋罪之盖不与其大夫之赏罚也春秋者所以示王者之赏罚也子曰罪我者其惟春秋乎圣人冒罪而作春秋所以惧後世之赏罚者也

    教化

    礼义者教之所存也习尚者化之所效也非所存则其教不至也非所效则其化不正也是故善教者必持厥礼义也慎化者必防其习尚也天下不可无教也百姓不可不化也为天下百姓上者教化其可亡乎教化风也民飞物也风其高下则物从之浮沉也圣人虑人之流恶而不返故谨於教化者也夫教者生於官政也化者成於民俗也礼义者示於朝廷国家而见於天下也诗曰周道如砥其直如矢君子所履小人所视其所生犹气脉也所成犹四体也人欲豫其四体而不理其气脉者未之有也所生者正则所成者端也所视者修则所见者治也是故古之在官政者必先修礼义以正其已而後推诸其人焉人之未从也必自揣其教之未造耶则加修以劝之又未之从也此其淫风邪俗者也始可以举法以惩其犯礼违义者也汤诰曰其尔万方有罪在予一人故诛一罪而人明举一令而人从此所谓教修於上而人化於下也後世则不尔也不治所教而欲其所化也可乎政不正而责人违义教不中而责人犯礼是亦惑矣礼也者中也义也者正也上不中正而下必欺邪焉教化之感盖其势之自然也犹影响之从形声也谚曰形端影直响顺声和【上二句似文倒】及其不直也不顺也责形声邪责影响邪是故君子入国观其俗尚而後议其政治也

    刑法

    问曰在古法寛刑省而民之过奸者庸寡後世法谨刑繁而民之过奸者满多斯何故尔曰古之以刑法者存其本故民过者鲜也後之以刑法者存其末故民过者多也曰何谓本末乎曰政教者其本也刑法者其末也苟轻本而重末也与夫洒油救焚用之虽甚而其焚愈炽何由熄哉或曰仆也故不识政教之所以为本者也幸吾子尽言之曰人之善恶岂其性之素尔是物移之而然也故开之利则喜焉推之害则怒焉是故圣人知其如是也制田里以通其安所生养致庠塾以导其相为孝悌泽梁交通教其不相争利关讥市平教其不相欺负十一之赋教其效私奉公为之礼以节其哀乐之情为之乐以正其遗风旧俗号令以定其言刑法以防其失不幸有一坐法当刑而圣人犹求诸已曰使民如此盖朕教之未至政之未修而寛之不以刑为禹南狩至苍梧视其市以罪杀人泣而下车问之左右曰若罪人也不顺而至然君王何以伤之禹曰尧舜之人皆以尧舜心为其心今朕为君而人自其心是以痛之也文王之时有虞芮两国争封而讼於文王文王词而释之既而曰政之不明使其然也而笃务政虞芮由是息讼夫人情孰不爱好而憎恶贪生而惧伤苟同有以得安乐其生得和同其族类得遂性人得美称岂肯恝然不相从而为之也虽夷貊之人必不能如此之不变也斯古圣人之所以力推於教化者也故古之人鲜过者善其俗者也盖其政教之致也政教致故无所用其刑法者矣君子不得已而用之非专之也孔子曰道之以德齐之以礼有耻且格道之以政齐之以刑民免而无耻故曰刑也者成也上古一切而成之者也刑不预章故民不知法民不知法则无所生其讼端有虞氏知其後世益薄惧吏巧法苟陈故制五刑於其书曰流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑後世其德益衰而书其刑名不可胜数刑愈繁而民愈恶盖其本末倒持故也逮韩非申子商鞅辈苟作惨酷之刑秦人用之未终世而其国灭亡不暇然若甫侯之刑鄼侯之法以至公而持尚可以救一世之敝奈何又後之俗吏侥幸文法从其心以浅深刑罚从其情以轻重夫法者先王所以务禁奸也及其敝也为奸刑者先王所以制沮暴也及其敝也为暴非特为暴亦所以引人生暴非特为奸亦所以引人生奸是故君子之论刑法者重其本而不重其末也或曰子之言可谓迂矣非适时变也如子之论宜古而非宜於今也今之民滋恶非刑法不能治古之民尚淳必教化而可劝苟尚以教化于今世则狱犴益丰而杀人者罔间曰子诚通於时而乃塞於道也谓时则古犹今也谓道则善犹恶也古之民淳盖得其道也今之民伪盖失其道也予患道德之不修不患其民之不速化患政教之不臻不患其民之不淳诗曰伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远言道之不远可修而至之也孔子曰德之流行速於置邮而传命言政教化民之疾也汉文帝修渊默为之政务於寛厚耻语人之过失化行而世无告讦之俗命张释之为廷尉欲其持法甚轻於是刑罚大省岁卒断狱四百天下有刑错之风唐太宗平世祸乱欲以文治天下引房乔杜如晦诸儒辅相力行王道天下遂大治贞观三十年民家外户不闭岭表行旅而不裹粮岁卒断狱不过三十人肆之还家而其人应期毕至当是时也天下亦几乎刑错之风然汉唐二世各接乎秦隋旧俗其民也岂唯雅善乎而其教治之如此也岂非在其道而不在其时乎古语曰治天下顾其力行何如耳或人默然再拜而去

    公私

    公道者导衆也私道者自蹈也公私者殊出而共趋也所谓共趋者趋乎义也公不以义裁【裁或作材】则无以同天下私不以义处则无以保厥躬义也者二道之闤闠也公私之所以翕张也是故君子言乎公则专乎公道也言乎私则全乎私道也不叛公而资私不效私而乱公故率人而人从守已而已得诗曰岂不怀归王事靡盬我心伤悲盖言其得公道也王事靡盬不能蓻稷黍盖言其失私道也彼君子兮不素飡兮盖言其不以私而冒公也雨我公田遂及我私盖言其不以公而忘私也方周衰而私道强也其诸侯也专征其大夫也专政厥礼乐祭祀也颠倒不伦二百余年尨戎大乱而不沮春秋作故正之公道逮乎秦氏振试商君之法而公道复强也天下困其赋百姓毙其刑秦不改世寻亦亡矣然公道不必强也私道不必弱也正而已矣王制十一之赋井田则八家九百亩泽梁不禁关讥不征罪人不孥老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼此乃公私之钧也夫公私也者存乎大也则国家朝廷之谓公也百姓编户之谓私也存乎小也衆人之谓公也一身之谓私也苟得义焉虽其小者亦可尊也苟不义焉虽其大者亦可卑也汉之孝文以千金而罢露台可谓恤私也以一弄臣而沮法可谓妨公也唐之太宗方议太子投力而曰拜之尔舅与尔可谓蔽公而耀私也蔺相如之不校廉颇可谓尊公而卑私也管夷吾之三归反坫可谓尊私而卑公也舅犯可谓始公也荀息可谓终公也王莽可谓蔑公也蔑私也晁错请削可谓苟公也平津示俭可谓苟私也霍光以其宝不讨贼可谓不纯公也公仪休袪其葵织可谓纯公也曾子寇去而反武城可谓不苟公也子路结缨而死可谓不苟私也顔真卿以害其死可谓不用私而屈公也东夏绮甪四生者可谓以公而屈私也黔娄严君平可谓安其私也鲁连段干木可谓不以公而渝其私也呜呼公乎私乎大也小也其在物也岂不昭昭乎岂自昧而欺其中乎

    论信

    人道信之端也人无信虽道何以教乎道推信所以行也信导道所以逹也君子务道是故谨於信也君之信存乎政也父之信存乎亲也师友之信存乎法也政惑则民无所信也亲欺则子无所信也法失则宦学无所信也故善为政者正号令而其民不敢违也善为亲者正恩爱而其子不敢疑也善为法者正学行而其徒不敢不敬也君子正信也小人苟信也正信故久行而不违其道也苟信故久与而必失其义也小人不信天命也君子不信不义也不信天命故妄求而多过也不信不义故无妄而自裕也然则正小人之信莫若发乎君子之道也奉君子之信莫若免乎小人之过也甚乎後世之无信也然非人之无信也其所以为信者不足信故也表逹路者堠书也表人民者教令也堠书惑则逹路者所以迷南北也教令失则人民者所以欺上下也汤武者有教而天下禀也有誓而天下从也是亦其所表端也为後世者出令而自惑行事而自欺说道而自反若是则是示无信于其民也于其子也于其徒也其为无信不亦宜乎恐世失诚尧舜所以谨信也恐世失信汤武所以诰誓也恐世失诰誓春秋所以谨盟约也恐世失盟约诸侯所以交质子也然盟愈谨而渝愈数质愈重而乱愈甚故曰诸侯苟信而非信三王推信而招信五帝怀信而大信大信故不令而人自化也推信故有令而人自从也无信故虽令而人不敬也不令者其化诚也有令者其教正也虽令者其政乱也武王伐纣八百诸侯不期而会于孟津武王以大义信於天下而天下不忍不从也唐太宗肆当刑之人以期而其人应期皆至太宗以大刑信於天下而天下不敢不服也可信而不信不智也不可信而信不祥也信可信信诚也信不可信信佞也信佞危之也信诚安之也君子之信安危之所系可不慎乎君子信人之言而不揣人之情也小人揣人之情而不信人之言也

    说命

    物皆在命不知命则事失其所也故人贵尽理而造命命也者天人之交也故曰有天命焉有人命焉天命者天之所锺也人命者人之所授也夫天也者三极之始也圣人重其始故总曰天命天命至矣人命必矣至之虽幽明其有效也必之虽贵贱其有定也贵贱有定故不可曲求於天也曲求於天则废乎人道也幽明有效故不可苟恃乎人也苟恃乎人则逆乎天道也是故古之人有所为者不敢欺天命也有所守者不敢越人命也何谓天道乎天道适顺者也何谓人道乎人道修教者也故古之人德合天道而天命属之德臻人道而人命安之春秋先春而次王此圣人显王者之尊天命也以正次王此圣人明文王法天而合乎天道也故得天命者谓之正统也废人道者谓之乱伦也曰正统曷详哉吾子书云也曰昔者民厄洪水天下病之禹以勤劳援天下於既溺功德合乎天而天命归之故谓正统有夏之末也民不胜其虐天下苦之以汤至仁而天命归之故为人统也殷之末也如夏文王以至德怀民故天命将归而武王承之故为天统也秦也隋也而人苦其敝汉唐始以寛仁振五季伪乱也吾宋以神武平故天命皆归焉曰天事幽也莫可闻见接而谓天命也曷以明之耶曰人心归其德而五行七政顺其时者也此舜禹汤武之所以享天下也泰誓曰天视自我民视天听自我民听此所以明天命也异乎後世则推图?符瑞谓得其天命也用五行相胜谓得其德也五胜则几乎厌胜也符瑞则几乎神奇也魏季南北杂然称制而互谓自得天命也而以兵相凌四海之内毙民如弃芥夫天命者因人心而安人也是则人心归其德乎五行七政顺其时乎虽曰奉天之命其实安天之命者也後世不仁而弃德始异者之致之也坐其罪故不容於刑天命者大命也人命者禀天而成形亦大命也交大命者贵以正气会会之不得其正也虽成其人非善人也虽成其形非美形也故天也常乘正而命人故人也常持正而乘天如君非得其忠不可推命於其下臣非有其职不可禀命於其上父命其子必待孝子奉父命必须恭天人之道也古之所谓正统也者谓以一正而通天下也统之不正则天下何以通乎後之不及乎古者多矣岂天命之未至乎正也哉

    皇问

    或者问曰今称皇者而不列其道真学士固疑之而罔辩虽然百家杂出君子谓非所信也是果有然是果无邪吾子至学不谬圣人必能引决为我明之也曰是何云乎皇道岂无有耶特乃不见耳夫皇道者简大无为不可得而言之也渊渊默默合体乎元极元也者四德之冠也五始之本也体而存之圣人之所以化也推而作之圣人之所以教也教也者五帝之谓也化也者三皇之谓也善推教化则皇帝之道皎如也古语云德合元者皇德合天者帝与仁义合者王【仁或作人】孰曰皇无道真乎曰如此也孔子盍推而广之而祖述则何独尊乎尧舜文武而已矣曰夫圣人之云为者必以其时之所宜也苟非其宜虽尧舜必不能徒为也故曰孔子圣之时者也言其能以时为而为之也昔者孔子处周之衰世因酌後世之时必也益薄且伪因不称以简大之道化是故推至乎礼乐政刑者也盖以合乎後世之时为治之宜也然礼乐大造莫造乎尧舜者也刑政大备莫备乎文武者也此孔子所以推尊乎尧舜文武者也故皇道者圣人存而不推也王道者圣人推而不让也易曰包牺氏没神农氏作尧舜垂衣裳而天下治此圣人现皇道而存之者也礼曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉此圣人叹皇道而不得行之也适有赢粮而趋於行者不审其所以往而趋於行也第以路岐相争斯虽愚夫亦笑其不知道也与乎今之学者所以辩何以异哉老子庄生亦颇论皇道而学士尝以为圣人之书杂其所出而鄙之此亦非详也夫皇道也以易言之则文王周公其先德也彼老庄也又何能始之乎曰孔氏云伏牺神农皇帝之书谓之三坟言大道也少昊颛帝高辛唐虞之书谓之五典言常道也今子也而论皇帝而安见其所谓大道常道者耶曰彼孔氏者以迹其教化而目之也吾本其道真而言之也教化迹也道本体也窥迹则宜其有大有常极本则皇与帝者宜一孔氏可谓见其徼者也乌足以知道渊耶或者晓然而作

    镡津集卷五