钦定四库全书

    镡津集卷七　　　　　　宋　释契嵩　撰论原【文势稍短於前总会二十篇成卷也】

    物宜

    君子发身以道不以财庶人谋生以力不以诈大夫趋事以义不以利是三者正然後天下可以观王道也夫王道也者正宜也小大之物正其宜则何有乎乱世也夫道义固君子大夫之所宜也利力固庶人之所宜也曰君子而专财曰大夫而专利曰庶人而玩智诈是丧其宜也矣大夫处上犹衣也庶人处下犹裳也上宜衣而下宜裳必也苟上而下之下而上之不亦倒且乱乎道其何效哉冉求尝为季氏宰为季氏而聚歛孔子恶之曰求非吾徒也小子鸣鼓而攻之若求者以人而利之尚不容於君子而如此也矧以已而利之孰可容乎孟子曰上下交征利而国危矣亮乎安国家天下者在义不在利也

    善恶

    有形之恶小也不形之恶大也有名之善次也无名之善至也有名之善教而後仁者也无名之善非教而仁者也有形之恶杀人者也不形之恶谗人者也谗人之恶存其心杀人之恶存其事事可辨而心不可见也教者情也非教者性也情可移而性不可变也玩隣人之子也好语诱之可以喜恶语激之可以怒及其趋於父母也虽美恶之言而不能亲踈之也其盗跖饍人肉而人皆能恶之少正卯显於朝而衆不能辨之是故君子善善也必审其名同恶恶也必辨其情异夫赏罚者所以正善恶也聪明不能尽其善恶则不足与议赏罚也故察谗在微诛谗在持刑杀宜议性善者宜任情善者宜使察谗不微则不能观其心之所之也诛谗不持则不能遏其大恶也刑杀不议则不能究其诚也任性善则安危不振也使情善则威福不专也善善得其宜也则大贤尽其德而小贤尽其才也恶恶得其所也则谗人悛其心而杀人伏其罪也孰有正善恶而治道不至乎哉

    性情

    性贵乎静故性变而不可太易情患乎烦故情发而不可太早太早则伤和太易则伤中反中和则隂阳缪损民寿而物多疵疠是故圣人之隆治也仁以厚人性义以节人情是所以隂阳和而遂生物者也礼教二十而冠者盖以其神盛而可以用思虑也教三十而娶者盖以其气充而可以胜配耦也故古之君子观隂阳而所以知其性情之得失观情性所以知圣人之道行否然後以其得失究其本末相与人主起天下之病癖虽伊尹匹夫之贱而犹曰匹夫匹妇有不被尧舜之泽若已推而纳诸沟中尝五就桀五干汤而不沮其以天下自任如此之勤也今天下之民方髫鬌未剪而以利害相欺父母则?之唯其奸巧之不早也仅童而男已室女已家过之则淫奔是不亦性变之太易乎情发之太早乎将不有所伤乎欲世蹈中和则何异乎适胡而南辕其安能至之也吾观隂阳缪则寒暑风雨庸有及时百谷种植未始不疾其人则毙夭者世尝多有而仁寿者寡焉适见情性失之之效也人失情性既如此也而圣人之道行也岂曰至乎谟者尚曰天下甚宁是亦谀也而嚚嚚不肯知其失操其本为人主起天下之病则又奚贵其当时者古语云日中则熭操刀则害言适用於当时也若伊尹始穷贱之不暇彼欲适用岂当用耶而伊尹为之今乘适用之时摄当用之柄而不肯为之不亦为伊尹媿乎

    九流

    儒家者流其道尚备老氏者流其道尚简隂阳家者流其道尚时墨家者流其道尚节法家者流其道尚严名家者流其道尚察纵横家者流其道尚变杂家者流其道尚通农家者流其道尚足然皆有所短长也苟拂短而会长亦足以资治道也班固本其所出尊儒也司马迁会其所归尊始也尊始者其心弘也尊儒者其心专也固尝非马氏以其先黄老为甚缪是亦固不见其尊儒之至者也若黄帝之道其在易矣易也者万物之本六艺之原也其先之不亦宜乎岂班氏之智亦有所不及乎伯夷之所长者清而所短者隘柳下惠之所长者和而所短者不恭孟子尊二子之所长则曰圣人百世之师也伯夷柳下惠是也迁之心抑亦与孟氏合矣故君子善之

    四端

    司马长卿扬子云其人其文皆世之称也及扬子为剧秦美新长卿为封禅书也封禅之言恠乎淫徒加其夸大之心者也美新之言苟言也记曰国无道其默足以容贤而不默孰与默邪是皆不宜为而为之也晁错论五帝三王之道谐其极也宜贤于管子仲晏子婴及其请削诸侯之封舌未卷而晁氏以赤其族盖时未可言而言之也东方朔枚乘其才俊坌涌飞书走檄不足其奋笔然皆不能效一官就一政盖徒才而不得其实能也刘向刘歆皆汉室之贤儒暨治传也父子各专师说而家自是非盖得道而不得其极也道而不极非道也才而不效徒才也发而不时逆理也为而不宜失义也是故事贵合宜智贵识时器贵适用法贵折中中也者道义之端也用也者器效之端也时也者动静之端也宜也者事制之端也四端者君子之道之至者也善学者不得其端不尽也善为者不得其端不举也是故古之圣贤学道而有道兴事而济事存其端而已汉世之二三子虽激昂而无所成其德抑亦未得端而然也

    中正

    物理得所谓之中天下不欺谓之正适中则天下无过事也履正则天下无乱人也中正也者王道之本也仁义道德之纪也人以强弱爱恶乱其伦而圣人作之教道以致人於中正者也教者效也道者导也示之以仁义使人所以效之也示之以礼乐名器导人所以趋之也洪范曰会其有极归其有极此君子所以自行其道者也时人斯其唯皇之极此君子所以进人趋其道者也诗云士也罔极二三其德此君子所以恶人不由是而适其道者也是故治人者非以中正存其诚则不足以与议仁义礼法也教人者不以中正修其诚则亦不可以与议仁义礼法也夫圣人之法犹衡也斗也而持之在人者也持之不得其人器虽中正而人得以欺之也金石之音中正则其所响也震而其所应也和人之诚中正则其所作也至而其所感也详是故古之君子也谨其所守行其所得虽贫贱也处其穷闾幽室而不渝也虽富贵也乘崇高之势当天下之尊而不变也及其感物也不威而人畏不语而人信不劳心不役力而其教化行者鬼神助之天地佑之曷其然也盖天地之理与人同也何以同乎其中正者也

    明分

    万物有数大小有分以数知变化之故以分见天地之理是故君子於天道无所惑焉於人道无所疑焉气凝而生生则有饮食气散而死死则与土靡是人道之分也穹窿无穷日月星辰而已余物不容是天道之分也载山振水资生金石草木【或无草木二字】是地道之分也人数极虽天地【或无地字】不能重之天地变虽人不能与之是又天地之定分也今曰天可昇海可入黄金可以巧成噏云气与神遇而不死是焉知变化之故而见天地之理乎虽庸人亦谓其不然也而齐威燕昭秦王汉武纷纶趋之留连而忘返乱廵狩之制缪祭祀之礼孰谓是四人主者聪明圣智度越於庸人乎天道大公也人道大同也同者同其死生也公者公其与人相絶也苟其公衆人而私一人孰谓天乎苟其同形生而独不死岂谓人乎是故圣人皆罕语天道盖不以天而惑人者也尝正祭祀盖不以人而渎神道者也

    察势

    兼金百镒借盗而监守虽未亡金其隣人固以疑矣临赤子于不测之渊虽未溺子其父母固以忧矣然其势既当忧且疑也而人不得不忧疑也夫威权者天下之利器也其重岂直乎百镒之金乎而委之于佞幸不肖之人佞幸岂直盗乎而昔君子不疑百万师旅其性命之衆岂直乎一赤子之生乎而暴之于戎狄之鄙戎狄岂直乎不测之渊乎而昔君子不忧然往古其国乱且亡者曷尝不因乎可疑而不疑者耶可忧而不忧者邪往古能存其国者亦曷尝不因乎疑可疑忧可忧者邪或曰疑如之何曰疑之不如歛其柄而正之曰忧如之何曰忧之不如保民推恩而布信曰曩岂无恩信邪而戎狄不怀曰曩之恩信者声而未实也必得仁人而後恩加必得义人而後信行彼守鄙者孰诚仁乎孰诚义乎

    刑势

    势以刑张其亡也速刑以势行其滥也甚尧舜非无刑於天下也而天下不怨盖用其刑以德不以势也桀纣非无势於天下也而天下忽亡盖张其势不以德而以刑也夫物莫不有势也而国家朝廷之势势之大也世莫不有刑也而尧舜之刑刑之正也驾大势以刑民民虽苟而不服秦氏以刑惧天下而道路无敢偶言方二世而秦亡武王奋其威以诛纣有天下不啻三十世然其用刑一也而延促之数不钧者盖其所以用之者异也故古之君子其在人之上者崇德而不崇势其在人之下者不务其势而务其德也所以为刑正而为政治也後世则反于是矣为人上者以刑而鼓势为人下者乘势而侮刑欲人无怨其可得乎

    君子

    有客问曰君子之学有所欲乎曰有而客笑曰君子亦有欲邪曰然君子学欲至而道欲正正则於事无缪至则於心无惑是故君子安安终其身而无竞小人则不尔小人学欲利而道欲售售则不能无缪於事利则不能无惑於心是故小人忽忽终其身而自役此尧舜与人同而圣贤所以与人异者也客拜而去

    知人

    知其人而不能育之非智也爱其人而不能教之非义也善其人而不能试之非信也任其人而不能全之非仁也育贤者智之实也教贤者爱之正也用贤者善之效也全贤者任之功也任而无功孰为仁乎善而无效孰为信乎爱而不正孰为义乎育而无实孰为智乎君子之与人也不失智不亏义不愆信不歉仁所以道修而德备身名尊而天下称之故曰知贤不如养贤养贤不如教贤教贤不如用贤用贤不如成贤成贤者终也知贤者始也终始者天地四时存而不忒也人其不慎乎与其失始宁与其得终又不若终始之为休也齐桓公初以讐视管仲逮取以为相遂同霸天下桓公所谓不能始而能终也汉文帝喜得贾生慨得之之晩也及其以绦灌之恶出而踈之卒无大用文帝可谓能始而不能终乎殷之高宗起傅说於刑人资以治天下天下至今以圣相稽之高宗可谓能始而能终也

    品论

    唐史以房杜方萧曹然房杜文雅有余萧曹王佐不足德则房杜至之矣观房则半才视杜则纯道君子曰杜益贤也姚崇宋璟其不逮丙魏乎姚宋道不胜才而魏则猒兵丙则知相燕公文过始兴而公正不及大将军光不若狄梁公之终无私也袁安之寛厚则娄相近之正与仁则异施房琯顔真卿方之李固陈蕃其世道虽异而守忠持正一也汾阳王省武而尚信仁人也段太尉忠勇相顾义人也晋公终始不伐仁人也荀子之言近辩也尽善而未尽美当性恶禅让过其言也扬子之言能言也自谓穷理而尽性洎其遇乱而投阁则与乎子路曾子之所处死异矣哉太史公言虽慱而道有归班氏则未至也宜乎世所谓固不如迁之良史也贾傅抗王制而正汉法美夫宜无有加者焉三表五饵之术班固论其踈矣诚踈也董胶西之对策美哉得正而合极所谓王者之佐非为过也繁露之言则有可取也有可舍也相如之文丽义寡而词繁词人之文也王充之言立异也桓寛之言趋公也韩吏部之文文之杰也其为原鬼读墨何为也柳子厚之文文之豪也剔其繁则至矣正符诗尤至也李习之之文平考其复命之说宜有所疑也【疑有作发】陈子昂之文不若李华华之文不若梁肃肃之文君子或有所取也李元宾之文词人之文也皇甫湜之文文词之简者也【或无词上文字】郭泰黄宪之为人也贤人也讷言而敏行顔子之徒欤徐穉之为人哲人也识时变而慎动静焉袁奉高之遁世也不忘孝不伤和中庸之士也论曰引其器所以稽其范之工拙辨其人所以示其道之至否然范工资世之所用道至正世之所师所师得则圣贤之事隆而异端之说息也是故君子区之别之是之非之俟有所补也岂徒尔哉记曰文理密察【或作察察】足以有别也孟子曰是非之心智之端也斯亦辨道之谓也

    解讥

    为人虽同而同趋於乱可以拒也而不拒伤容也为道虽异而同趋於治可以与也而不与伤拘也君子以义则无所伤也适吾郝子本至心天下正情性者也推至仁天下全性命者也资之治抑亦极矣世儒援其末而固排之岂不伤欤谓君子可乎哉仲尼曰吾道一以贯之圣人之微言也吾尝尽之矣安得中庸之士与之语

    风俗

    秦人用进取之法而其俗人人欲自富至有妇不假姑以箕箒而诟病汉人用盐铁代农而其俗趋利至有民与利肆之吏【利有作市】以直相给仁义诎而货利兴礼让廉节之风亡矣故秦俗日以乱汉俗日以敝夫秦汉其基势岂不大且固也而卒亡乱盖伤其风坏其俗而致然也风俗者肤腠也国家者人体也肤腠既敝而其体能不亡乎是故先王不举不法之物慎习俗也诗曰无以太康职思其居好乐无荒良士瞿瞿盖言动以礼义以正其风俗也今流俗之人苟效自托之功以利而削民使闾里翕然肖之以利而相高不亦伤风乎不亦败俗乎君子不亦忧乎

    仁孝

    父子不以道虽禽兽亦能亲则君子何以别乎是故圣人爱子以义谓之仁事父以礼谓之孝舜之为子文王之为父可谓仁孝者也天下宜法

    问经

    问曰史谓易与春秋天道也然则春秋易尤至於诗书礼经乎予欲尊而专之子谓之何如曰岂然乎五经皆至也奚止乎易春秋邪夫五经之治犹五行之成隂阳也苟一失则乾坤之道缪矣乃今尊二经而舍乎诗书礼则治道不亦缺如礼者皇极之形容也诗者教化之效也书者事业之存也易者天人之极也春秋者赏罚之衡也故善言春秋者必根乎赏罚善言易者必本乎天人善言书者必稽乎事业善言诗者必推於教化善言礼者必宗其皇极夫知皇极可与举帝王之制度也知教化可与语移风易俗知事业可与议圣贤之所为知天人可与毕万物之始终知赏罚可与辨善恶之故也是故君子舍礼则偏舍诗则淫舍书则妄舍易则惑舍春秋则乱五者之於君子之如此也诗书礼其可遗乎孟子言春秋之所以作见作之之权也文中子言春秋之所以起见作之之心也范甯折中於圣人睹春秋之理也文中子见易之所存故振之也扬子云见易之所设故广之也王辅嗣言天而不淫於神言人而必正於事其见作易者之心乎子夏序关雎之诗知诗之政【或无政字】为教也孟子之言诗见诗之所为意也毛苌之言诗诗之深也郑玄之言诗诗之浅也说诗不若从毛公之为简也五行传作书道之始乱也皇极义行书道之将正也孔安国释训而已矣圣贤之事业则无所发焉戴氏於礼未得礼之实者也【实或作真】郑氏释礼又不若子太叔之知礼也问者再拜曰若发蒙尔忻然而退

    问交

    客问曰子欲择交恐伤乎介予欲泛交恐伤乎杂中庸曰天下国家有九经而朋友之交在其一诗曰相彼鸟矣犹求友声矧伊人兮不求友生然则予欲无交其可得乎将交则犹豫於二者不决吾子为我必何以处之曰以人从道则君子择交以道从人则君子汛交以道泛交广其道也以人择交审其道也传曰泛爱衆而亲仁言泛交而推其道也系辞曰定其交而後求言详道而从其交也必有道而後泛交道不充已而为泛交交必混也故君子不为混交必正道而後择交道不正已而为择交交必徒也君子不为徒交郭泰古之贤人也与屠酤农佣而交之而泰也不猒其交盖有道而推其道者也伯夷又古之贤人也与乡人处如以朝之衣冠坐诸涂炭望望远之而不与接盖无所质道而自笃其道者也曰世之以其宜相交者岂一端也兹曷以正而求其所交之道者也曰然交之道乱久也吾尝怀而未暇辨之因子今所以尽之也夫古今人有以势交者有以利交者有以气交者有以名交者以名交则无诚以气交则或同恶以利交利散则絶以势交势去则解列国之时王公将相求交於布衣驰骋车马趋乎抱关屠肆而不暇匹夫上交至有朝杂鬻贩之人而暮极富贵怀金佩玉声振敌国终不免家破国亡而所交者反为仇讐此以名利气势相交之敝而不稽其交道之故也後世犹以是而相尚故闾里之人平时遇於酌酒慷慨皆欲死生以之也一朝利散势去则故抵忤仇讐之隙而生於朋友之好张耳陈余萧育朱博此其效也是故君子慎交乎此也孟子曰友者友其德也君子之交相与以义相正以德故君子之交久而益善小人之交久而益欺君子宁语市道而不言小人之交者也客忻然而去

    师道

    君子不以非师而师人不以非师而师於人故君子教尊而道正也师者标道也标者表方也标不正则使人失其向师不正则使人失其志尧师於君畴舜师於务成昭禹师於西王国汤师於成子伯文王师於时子思武王师於郭叔而孔子师七十二子子夏师诸侯子思师孟轲孟子荀卿皆师其徒尧舜禹汤文武善师於人而後世嗣帝王者稽之也孔子子夏子思诸子善师人而後世践圣贤者稽之也天下者教为其本也教者道为其主也道者师为其端也正其端所以为道也正其主所以为教也正其本所以为天下也故古之君子不苟尊而师人不苟从而师於人其存心於天下乎今天下其教未至不亦苟为人师者之罪乎不亦不择师於人者之罪乎

    道德

    尊莫尊乎道美莫美乎德道德之所存虽匹夫非穷也道德之所不存虽王天下非通也伯夷叔齐昔之饿夫也今以其人而方之而人乐桀纣幽厉昔之人主也今以其人而比之而人怒是故大人患道德之不充其身不患势位【或作利字】之不在己

    治心

    客以见余於岩谷恬无所营而问曰子默默必何为耶应曰无为也吾治其【其或作吾】心耳曰治心何为乎曰治心以全理曰全理何为乎曰全理以正人道夫心即理也物感乃纷不治则汩理而役物物胜理则人其殆哉理至也心至也气次也气乘心心乘气故心动而气以之趋今淫者暴者失理而茫然不返者不治心之过也曰心则我知之矣理则若未之达焉子思之言与子之言同之欤曰同老子之言与子之言同之欤曰大较同而穷神极化异也曰子异二子则何所验乎曰吾正之於吾师古圣人之说者也曰然则子之正幸得闻乎曰是未易语也吾之所正通死生之变超天地之故张之则俗必大恠而相訾也必欲求之子当探吾所为之内书者客拜而去

    镡津集卷七