- 卷之三
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道德真经注卷之三眉山苏辙注上德不德章第三十八上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。圣人纵心所欲不逾矩，非有意于德而德自足。其下知德之贵，勉强以求不失，盖仅自完耳，而何德之有？上德无为而无以为，下德为之而有以为。无为而有以为之，则犹有为也。唯无为而无以为之者，可谓无为矣。其下非为不成，然犹有以为之，非徒作而无卫者也。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。仁义皆不免于为之矣，其所以异者，仁以无以为为胜，义以有以为为功耳。德有上下，而仁义有上无下，何也？下德在仁义之间，而仁义之下者，不足复言故也。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。自德以降而至于礼，圣人之所以齐民者，极矣。故为之而不应，则至于攘臂而强之；强之而又不应，于是刑罚兴而甲兵起，则徒作而无衍矣。故失道而后德，失德而后仁#1，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。忠信而无礼，则忠信不见，礼立而忠信之美发越于外。君臣父子之间，夫妇朋友之际，其外桌然，而其中无余矣。故顺之则治，违之则乱，治乱之相去，其间不能以发，故日乱之首也。前识者，道之华，而愚之始。圣人玄览万物，是非得失，毕陈于前，如鉴之照形，无所不见，而孰为前后？世人视止于目，听止于耳，思止于心，冥行于万物之间，役智以求识，而偶有见焉，虽自以为明，而不知至愚之自是始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。世之鄙夫，乐其有得于下而忘其上，故喜薄而遗厚，采华而弃实，非大丈夫，孰能去彼取此？昔之得－章第三十九昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。致之言极也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽发也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，万物不得一未遽灭也，侯王不得一未遽蹶也，然其极必至于此耳。故贵以贱为本，高以下为基。天地之大，侯王之贵，皆一之政。夫一果何物也？视之不见，执之不得，则亦天下之至微也，此所谓贱且下也。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？昔之为此称者，亦举其本而遗其末耳。故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，落落如石。轮、辐、盖、秒、衡、轭、毂、轿会而为车，物物可数，而车不可数，然后知无有之为车，所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶？侯王将以贵为侯王耶？大与贵之中有一存焉，此其所以为天地侯王者，而或莫知之耳。故一处贵而非贵，处贱而非贱。非若玉之碌碌，贵而不能贱；石之落落，贱而不能贵也。反者道之动章第四十反者道之动，复性则静矣，然其寂然不动，感而遂通天下之故，则动之所自起也。弱者道之用。道无形无声，天下之弱者莫如道，然而天下之至强莫加焉，此其所以能用万物也。天下之物生于有，有生于无。世不知静之为动，弱之为强，故告之以物之所自生者。盖天下之物，闻有以母制子，而未闻有以子制母者也。上士闻道章第四十一上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。道非形，不可见。非声，不可闻。不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，未免于不信也。故下士闻道，以为荒唐谬悠而笑之。中士闻道，与之存亡出没而疑之。惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：语之而不惰者，其回也？与斯所谓上士也哉。建言有之：建，立也。古之立言者有是说，而老子取之下之所陈者是也。明道若昧，无所不照，而非察也。进道若退，若止不行，而天下之速者莫之或先也。夷道若类，或夷或类，所至则平，而未尝削也。上德若谷，上德不德，如谷之虚也。大白若辱，使白而不受污，此则不洁不屑之士，而非圣人也。广德若不足，广大而不可复加，则止于此而已，非广也。建德若偷，因物之自然而无所立者，外若偷惰，而实建也。质真若渝，体性抱神，随物变化，而不失其真者，外若渝也。大方无隅，全其大方，不小立圭角也。大器晚成，器大，不可近用也。大音希声，非耳之所得闻也。大象无形，非目之所得见也。道隐无名。夫惟道，善贷且成。道之所遇，无所不见，凡此十二者，皆道之见于事者也。而道之大全则隐于无名，惟其所遇，推其有余以贷不足，物之赖之以成者如此。道生一章第四十二道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道，然而道则非一也。一与一为二，二与一为三，自是以往，而万物生。虽有万不同，而莫不负阴抱阳，冲气以为和者，盖物生于三，而三生于一，理之自然也。人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。世之人不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵众大。然王公之尊，而自称孤寡不谷，古之达者，盖已知之矣。物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。世以柔弱为损，强梁为益，不知其非也。故将使天下之教者，皆以此教之日：不见强梁者之不得其死乎？强梁，妄之极也。人知强梁之不免于死，则知妄之不可为；知妄之不可为，而后可与语道矣。故日吾将以为教父。天下之至柔章第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无问，吾是以知无为之有益。以坚御坚，不折则碎；以柔御坚，柔亦不糜，坚亦不病。求之于物，则水是也。以有入有，捍不相受；以无入有，无未尝劳，有未尝觉。求之于物，则鬼神是也。是以圣人唯能无为，故能役使众强，出入群有。不言之教，无为之益，天下希及之。名与身章第四十四名与身执亲？身与货孰多？先身而后名，贵身而贱货，犹未为忘我也。夫忘我者，身且不有，而况于名与货乎？然贵以身为天下，非忘我不能。故使天下知名之不足亲，货之不足多，而后知贵身，知贵身，而后知忘我，此老子之意也。得与亡孰病？不得者以亡为病，及其既得而息失，则病又有甚于亡者。惟齐有无，均得丧，而后无病也。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。爱之甚，则几可以求之者无所不为，能无费乎？藏之多，则攻之者叉众，能无亡乎？知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺章第四十五大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。天下以不缺为成，故成铃有弊。以不虚为盈，故盈叉有穷。圣人要于大成而不恤其缺，期于大盈而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。直而不屈，其直叉折；循理而行，虽曲而直。巧而不拙，其巧叉劳；付物自然，虽拙而巧。辫而不讷，其辫铃穷；因理而言，虽讷而辫。躁胜寒，静胜热，清净为天下正。成而不缺，盈而不冲，直而不屈，巧而不拙，辩而不讷，譬如躁之不能静，静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒，皆滞于一偏，而非其正也。唯泊然清净，不染于一，非成非缺，非盈非冲，非直非屈，非巧非拙，非辫非讷，而后无所不胜，可以为天下正矣。天下有道章第四十六天下有道，却走马以粪。天下各安其分，则不争而自治，故却走马而粪田。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其祸又甚。所欲必得者，其咎最大。匹夫有一于身，患必及之。侯王而为是，则戎马之所自起也。故知足之足，常足矣。知足者，所遇而足，故无不足也。不出户章第四十七不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。性之为体，充遍宇宙，无远近古今之异。古之圣人，其所以不出户牖而无所不知者，特其性全故耳。世之人为物所蔽，性分于耳目，内为身心之所纷乱，外为山河之所障塞，见不出视，闻不出听，户牖之微，能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少也。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。性之所及，非特能知能名而已，盖可以因物之自然，不劳而成之矣。为学日益章第四十八为学日益，不知道而务学，闻见日多，而无以一之，未免为学者也。孔子曰：多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。为道日损。苟一日知道，顾视万物，无一非妄，去妄以求复性，而性实无几。孔子谓子贡曰：赐也，女以予为多学而识之者欤？曰：然，非欤？曰：非也，予一以贯之。损之又损，以至于无为，无为而无不为。去妄以求复性，可谓损矣。而去妄之心犹存，及其兼忘此心，纯性而无余，然后无所不为，而不失于无为矣。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。人皆有欲取天下之心，故造事而求之，心见于外，而物恶之，故终不可得。圣人无为，故无事，其心见于外，而物安之，虽不取天下，而天下归之矣。圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。虚空无形，因万物之形以为形，在方为方，在圆为圆，如使空自有形，则何以形万物哉？是以圣人无心，因百姓之心以为心，无善不善皆善之，无信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未尝渝也，可谓德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未尝变也，可谓德信矣。不然，善善而弃不善，信信而弃不信，岂所谓常善救人，故无弃人哉。圣人之在天下，喋栗为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。天下善恶信伪，方各自是以相非相贼，不知所定。圣人忧之，故喋喋为天下浑其心，无善恶，无信伪，皆以一待之。彼方注其耳目，以观圣人之予夺，而吾一以婴儿遇之，于善无所喜，于恶无所嫉。夫是以善者不矜，恶者不愠，释然皆化，而天下始定矣。出生入死章第五十出生入死，性无生死，出则为生，入则为死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。用物取精以自滋养者，生之徒也。声色臭味以自戕贼者，死之徒也。二者既分生死之道矣。吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣于尽，则所谓动而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，则《易》所谓寂然不动者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙也。夫何故？以其生生之厚。有生则有死，故生之徒，则死之徒也。人之所赖于生者厚，则死之道常十九。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。至人常在不生不死中，生地且无，焉有死地哉？道生之章第五十一道生之，德畜之，物形之，势成之。道者万物之母，故生万物者道也。及其运而为德，牧养群众而不辞，故畜万物者德也。然而道德则不能自形，因物而后形见。物则不能自成，远近相取，刚柔相交，积而为势，而后兴亡治乱之变成矣。是以万物莫不尊道而贵德。形虽由物，成虽由势，而非道不生，非德不畜。是以尊道而贵德，尊如父兄，贵如侯王，道无位而德有名故也。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。恃爵而后尊贵者，非实尊贵也。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。天下有始章第五十二天下有始，以为天下母。无名，天地之始；有名，万物之母。道方无名，则物之所资始也，及其有名，则物之所资生也。故谓之始，又谓之母。其子则万物也。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。圣人体道以周物，譬如以母知子，了然无不察也。虽其智能周之，然而未尝以物忘道，故终守其母也。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。天下皆具此道，然常息忘道而徇物。目悦于色，耳悦于声，开其悦之之心，而以其事济之，是以终身陷溺而不能救。夫圣人之所以终身不动者，唯塞而闭之，未尝出而徇之也。见小日明，悦之为害，始小而浸大。知小之将大而闭之，可谓明矣。守柔日强。趋其所悦而不顾，自以为强，而非强也。唯见悦而知畏之者，可谓强矣。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。世人开其所悦以身徇物，往而不反。圣人塞而闭之，非绝物也，以神应物，用其光而已，身不与也。夫耳之能听，目之能视，鼻之能嗅，口之能尝，身之能触，心之能思，皆所谓光也。盖光与物接，物有去而明无损，是以应万变而不穷，殃不及于其身，故其常性湛然相袭而不绝矣。使我介然章第五十三使我介然有知，行于大道，唯施是畏。体道者无知、无行、无所施设，而物自化。今介然有知而行于大道，则无所施设建立，非其自然有足畏者矣。大道甚夷，民甚好径。大道夷易，无有险阻，世之不知者，以为迂缓，而好径以求捷。故凡合其自然而有所施设者，皆欲速者也。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，是谓盗夸。非道也哉。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。岂复饰末废本以施设为事，夸以诲盗哉？善建不拔章第五十四善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。世岂有建而不拔，抱而不脱者乎？惟圣人知性之真，审物之妄，捐物而修身，其德充积，实无所立而其建有不可拔者，实无所执而其抱有不可脱者，故至其子孙，犹以祭祀不辍也。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。身既修，推其余以及外，虽至于治天下可也。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。天地外者，世俗所不见矣，然其理可推而知也。修身之至，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，皆吾之所及知也，然安知圣人以天下观天下，不若吾之以身观身乎？岂身可以身观，而天下独不可以天下观乎？故曰吾何以知天下之然哉，以此。言亦以身知之耳。含德之厚章第五十五含德之厚，比于赤子。老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。今夫婴儿泊然无欲，其体之者至矣，然而物来而不知应，故未可以言用也。毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。道无形体，物莫得而见也，况可得而伤之乎？人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物无与敌者，而曷由伤之夫。赤子之所以至此者，唯无心也。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。无执而自握，无欲而自作，是以知其精有余而非心也。终日号而不嘎，和之至。心动则气伤，气伤则号而嘎。终日号而不嘎，是以知其心不动而气和也。知和曰常，和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也。其实一道也，故皆谓之常。知常曰明，益生曰祥，生不可益，而欲益之，则非其正矣。祥，妖也。心使气曰强。气恶妄作，而又以心使之，则强梁甚矣。物壮则老，是谓不道，不道早已。益生使气，不能听其自然。日入于刚强而老从之，则失其赤子之性矣。知者不言章第五十六知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。道非言说，亦不离言说，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兑闭门以杜其外，挫锐解纷和光同尘以治其内者，默然不言而与道同矣。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。可得而亲，则可－得而疏。可得而利，则可得而害。可得而贵，则可得而贱。体道者均覆万物，而孰为亲练？等观逆顺，而孰为利害？不知荣辱，而孰为贵贱？情计之所不及此，所以天下贵也。以正治国章第五十七以正治国，以奇用兵，以无事取天下。古之圣人柔远能迩，无意于用兵，唯不得已，然后有征伐之事。故以治国为正，以用兵为奇。虽然，此亦未足以取天下。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之，唯体道者廓然无事，虽不取天下而天下归之矣。吾何以知其然哉？天下多忌讳，而民弥贫；人主多忌讳，下情不上达，则民贫而无告矣。民多利器，国家滋昏；利器，权谋也。明君在上，常使民无、知无欲。民多权谋，则其上眩而昏矣。人多仗巧，奇物滋起；人不敦本业而趋末仗，则非常无益之物作矣。法令滋章，盗贼多有。患人之诈伪，而多为法令以胜之，民无所措手足，则日入于盗贼矣。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。其政闷闷章第五十八其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪。正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。天地之大，世俗之见有所眩而不知也。盖福倚于祸，祸伏于福，譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇，善之为妖，譬如老稚生死之相继，未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出于万物之表，而览其终始，得其大全，而遗其小察，视之阀闷，若无所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全体，以耳目之所知为至矣。彼方且自以为福，而不知祸之伏于其后；方且自以为善，而不知妖之起于其中。区区以察为明，至于察甚，伤物而不悟其非也，可不哀哉。是以圣人方而不割，廉而不剧，直而不肆，光而不耀。知小察之不能尽物，是以虽能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷于一偏而不反也，此则世俗所谓闷闷也。治人事天章第五十九治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。凡物方则割，廉则创，直则肆，光则耀。唯圣人方而不割，廉而不剧，直而不肆，光而不耀，此所谓音也。夫音者，有而不用者也。世患无以服人，苟诚有而能音，虽未尝与物较，而物知其非不能也，则其服之早矣。物既已服，敛藏其用，至于没身而终不试，则德重积矣。德积既厚，虽天下之刚强，无不能克，则物莫测其量矣，如此而后可以有国。彼世之小人，有尺寸之柄而轻用之，一试不服，天下测知其深浅而争犯之，虽欲保其国家，而不可得也。吾是以知音之可以有国，可以有国，则有国之母也。是谓深根固蒂，长生久视之道。．《孟子》曰：尽其心，养其性，所以事天也。以音治人，则可以有国者是也。以音事天，则深根固蒂者是也。古之圣人，保其性命之常，不以外耗。内则根深而不可技，蒂固而不可脱，虽以长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若音则一也。治大国章第六十治大国，若烹小鲜。烹小鲜者，不可挠；治大国者，不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。以道莅天下，其鬼不神。圣人无为，使人各安其自然。外无所求，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用神矣。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。非其鬼之不神，亦有神而不伤人耳#2。非神之不伤人#3，圣人未尝伤人，故鬼无能为耳。夫两不相伤，故德交归焉。人鬼之所以不相伤者，由上有圣人耳，故德交归之。道德真经注卷之三竟#1失德而彼仁：『失』原作『后』，据实颇本改。#2亦：原本作『非』，据宝颇本改。#3非：原本作『亦』，据宝颜本改。
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