钦定四库全书卷

    景定建康志卷二十九　　宋　周应合　撰

    儒学志二

    建明道书院

    明道先生程子【事见程子书及先贤传】师濂溪先生周子慨然有求道之志穷性命之理率性会道体道成德自孟子没圣人之学不传先生生千四百年之後得不传之学於遗经志将以斯道觉人天不愸遗哲人早世尝为上元主簿且摄县事政教在人至今思之因人心之所思而明先生之教此书院所由建也先是淳熙初忠肃刘公珙祠程子於学宫朱文公为之记绍熙间主簿赵君师秀来居其官即听事西偏绘像祠之嘉定乙亥主簿危君和复请於太守刘公榘乃於簿廨之东得钤辖旧廨之地改筑新祠部使者西山真公捐金三十万粟二千斛以助之未几李公珏来继刘公咸相其役前护重门中俨祠像扁其堂曰春风上为楼旁二塾曰主敬曰行恕名其泉曰泽物表其坊曰尊贤既成率郡博士及诸生行舍菜礼自是春秋中丁率为彞典置堂长及职事员延致好修之士西山尝记其事刻诸石崇重未几忽就隳废堂宇虽存讲肄阙如遂为军储宾寓之所淳佑已酉二月天大雷电书阁忽灾退庵吴公因更创之阁视旧益伟下为春风堂聘名儒以为长招志士以共学广斋序增廪稍仿白鹿洞规以程讲课士趋者衆圣天子闻而嘉之亲洒明道书院四大字赐为额与四书院等宝佑丙辰裕斋马公得西山断碑於瓦砾中重刻之跋其後开庆已未马公再建大阃视事之始与部使者率僚属会讲於春风堂听讲之士数百乃属山长修程子书刻梓以授诸生给田以增廪而教养之事备焉续善意保成规寿斯文之脉则有望於後之君子云祠堂居中三间广四丈深三丈中设塑像榜曰河南伯程纯公之祠东西两廊各一十五间

    御书阁在春风堂之上五间广八丈深四丈上严奉宸翰环列经籍

    春风堂在祠堂之後七间广十丈深五丈盖会讲之所也昔朱公掞见明道先生於汝归谓人曰春风中坐了一月堂名盖取此也中设讲座四围设听讲位临堦垂帘前筑一台植以四柱

    主敬堂在春风堂之北三间广三丈八尺深二丈三尺盖会食会茶之所也庭中荷池前植三槐

    燕居堂在主敬堂之後山长张显设先圣及十四先贤神位於堂中

    山长位在主敬堂之左

    堂长位在主敬堂之右

    堂録位在春风堂上之左

    讲书位在春风堂後之右

    职事位二所一在春风堂上之右一在春风堂後尚志斋三间在主敬堂前东序之南

    明善斋三间在主敬堂前西序之南

    敏行斋三间在主敬堂前东序之北

    成德斋三间在主敬堂前西序之北

    省身斋在春风堂前之左系续添

    养心斋在春风堂前之右系续添

    公厨在主敬堂前东序之後

    米敖在主敬堂前东序之南

    钱库在主敬堂前西序之南

    直房在公厨之侧

    蔬园在书院之右

    后土祠居大门内之左

    中门屋三间广四丈深二丈五尺掲御书明道书院四字於楣左为幕次右为吏舍

    大门屋三间广四丈四尺深一丈八尺左右设枑缭以垣墙

    具廪稍帅府累政拨到田产四千九百八亩三角三十步【上元县徐提举等三户佃田七十三亩又三十八亩地三十一亩一角江宁县邵仁等一十户佃田七十七亩三十八步句容县戴日德等四十一户佃田三百八十六亩二角四十三步地一十二亩一角二十五步杂产二十六亩二角二十步溧水县平登仕等一十四户佃田三千五百四十二亩四十七步溧阳县杨省四等一十八户佃田产四百九十二亩三十八步】岁入米一千二百六十九石有奇稻三千六百六十二斤菽麦一百一十余石折租钱一百一十贯七百文又有白地房廊钱【常州宜兴县管下房赁岁收见钱八十一贯九百文月王监场献到白地房廊三项右上元丫头巷北街白地赁钱官减外日收一贯一百四十文足崇道桥南马司寨前白地赁钱官减外日收四百二十五文省系七十陌鸡行街鱼市街箩行口房廊屋赁钱官减外日收二百六十文省】本府每月拨下赡士支遣钱五千贯十七界官会并芦柴四十束【淳佑十二年二月初二日府牒每年于张庄变粜二麦价钱内拨十七界一十万贯发下书院充赡士支遣王尚书埜到任每月只支五千贯】钱粮官掌其出纳所支供俸有差岁终有会【月俸山长一百贯钱粮官二十贯堂长一百贯米三石堂録六十贯米一石五斗讲书五十贯米一石五斗堂宾二十六贯米一石二斗直学二十四贯米一石二斗讲宾一十七贯米一石二斗司计一十五贯米一石二斗掌书一十五贯米一石二斗堂祠一十四贯米一石二斗斋长一十贯米一石正供生员每名五贯医谕米七斗日供职事生员米二升五合造食钱三百文山堂长贴食钱七百文堂録讲书贴食钱五百文堂宾至斋长贴食钱二百文各照亲书食簿支送不行供者不支宿斋职事生员每夜支油钱二百文堂长堂録讲书每夜支油二两各照亲书宿斋簿支送不宿斋者不支寒月送炭山长入堂日支五斤堂长日五斤堂録讲书日各三斤衆职事生员日各二斤自十月初一日为始至正月终任支行食宿斋者全支不宿斋者半支凡支钱并用十八界官会凡支米并用文思斛斗】立规程一春秋释菜朔望谒祠礼仪皆仿白鹿书院一士之有志於学者不拘远近诣山长入状帘引疑义一篇文理通明者请入书院以杜其泛一每旬山长入堂会集职事生员授讲籖讲覆讲如规三八讲经一六讲史并书於讲簿一每月三课上旬经疑中旬史疑下旬举业【以孟仲季月分本经论策三场】文理优者传斋书德业簿一诸生德业修否置簿书之掌於直学三考黜陟一职事生员出入并用深衣一请假有簿出不书簿者罚一应书院士友不许出外请谒投献违者议罚有讼在官者给假事毕日参一请假逾三月者职事差替生员不复再参一凡谒祠听讲供课若无故而不至者书于簿及三罢职住供一凡职事生员犯规矩而出者不许再参记序默斋游公记天下学者同尊夫子同习六经语孟其援引而藉以为说又多同也然自孟子殁皆谓微言坠地不得圣人之心若赵有荀卿氏汉有扬雄氏唐有韩愈氏咸自着书将脗合圣人而後世以为未尽明乎大道之要自是而下大人先生阔希不作学者无所矜式各是其私务济所欲则倡言宗孔孟足矣何必他求呜呼由汉以来诸儒继起曷尝不宗孔孟而功业卑陋终莫能复帝王之盛烈甚则讳谈释老而心实慕信耻从管商而事实施行流於术数借于憸回无世无之儒者岂容尽逭其责哉圣人之道虽曰极深研几参天地之藴奥穷事物之精微乃近不离乎人心之所同然而亲切乎忠信孝悌日用之间流风益衰师道既已弗立学者察於日用而求诸同然者皆废是以伥伥莫知所归论说徒多践履益薄终日谈六经未必不疑六经也宋兴钜儒辈出若明道先生程氏早闻道於濂溪周先生日益光大自吾心验之必见夫天之所受本体昭然无纎毫之妄然後尽性至命穷神知化亦无纎毫之疑由之独善其身则立乎斯世行天下之大道不愧怍於俯仰之间以之措於天下则尧舜三王至仁之政绥来动和之效粲然明备其本实起於此六经具存莫究厥旨有能识孔孟之心犂然当於人心者吾斯从之嗟乎亿兆之衆虽不人人闻道而此心至神弗可厚诬百世之下其有知先生之风者矣上元县主簿赵君师秀谓九言曰师秀实践先生昔日所居之官也今建康府既有祠以风励士子顾所临旧地尚为阙典敢即听事西偏绘粹容俎豆之赵君蚤由进士登甲科不汲汲乎近功速效而尊信在此知所务矣求记于九言窃惟先生抱职佐贰施虽不遐然风行一邑已非小补见诸当时记述者数家兹不复载敢存其大者以着赵君建祠之意学者傥能即先生绪言而验诸吾心则其所以诚身择善而逹于孔孟之道者当自知之庆元丙辰季冬建安游九言记　西山真公记圣人之道布在方册昭然示人至矣尧之授舜曰中而已舜之授禹加三言焉其曰人心者人欲之谓也其曰道心者天理之谓也择之精守之一而後中可执中也者天理当然之则而一毫人欲之私无所与乎其间者也大学论语孟子指言义利之分皆同此意未尝以天理言独见于乐记曰不能反躬天理灭矣又曰物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也世谓礼记之书类出於汉儒之言传者多矣有及於是者乎自时厥後道日晦冥更千余年以及我朝治教休明风气醲厚於是始有濂溪周子出焉独得不传之妙明道先生程公见而知之阐幽发微益明益章今观遗书所载论学必以逹天德为本论治必以行王道为宗有天德而後可语王道天人内外一以贯之无殊辙也故先生尝语学者曰吾学虽有所受然天理二字自吾体验而表出之呜呼至哉此所以上继尧舜孔孟之统绪而下开万世学者之准的也欤夫维天之命於穆不已品物流形而理亦赋焉仁义礼智之性恻隐羞恶辞让是非之情耳目鼻口四肢百骸之为用君臣父子兄弟夫妇之为伦何莫而非天也人知人之人而不知人之天物欲肆行义理汩丧於禽兽奚择焉知人之天而後知性善知性善然後能穷理能穷理然後能诚意正心以修其身推之治国平天下无非顺帝之则也先生之生锺乎元气之会学之所至纯乎天理故其生色也盎然若阳春之温其吐辞也泛然若醴酒之酣同设教於家而士之愿从者衆同争新法於朝而天子亮其忠用事者感其忱一时忤意者皆贬而先生独畀宪节力辞不就去之久而犹见思及其殁也士大夫知与不知皆为流涕以为使时见用必将有绥斯来动斯和之效而重哀生人之不遇不得与于先生佑兴王道之泽也非夫先生之心学纯乎天理其孰能与於斯乎先生之仕也尝主江宁之上元簿考其设施若均田赋兴水利息邪说正人心等事皆天理之流行着见者也中更变故乡之人士罕有能言之者乾道中资政殿大学士刘公栱知府事始祠先生於学宫而侍讲文公先生实为之记则既较然昭着而足以风励学者矣其後主簿赵君师秀复即廨舍之前为屋数楹以寓尊事之意而庳隘弗称嘉定甲戌临川危君和嗣居其职始请於帅守莆田刘公榘增而大之德秀时将漕焉捐金三十万粟二千斛以助之未几豫章李公珏继至咸相其役为堂三间中严像设而扁之曰春风其上为楼高明洁清内为斋二东曰主敬西曰行恕後为小屋焉曰读易外为斋一曰近思斋之侧为亭曰静观又为两庑翼之而刻表墓与河南雅言于其壁危君之于斯役勤矣而刘公之经始也尝属德秀为之记危君又重以为请再三返而不置德秀以固陋力辞而不可得也顾自惟念少知诵习先生之书初盖茫然不知所向而粗若有见者窃谓自有载籍而天理之云仅见于乐记先生首发挥之其说大明学者得以用其力焉所以开千古之秘觉万世之迷其有功於斯道可谓盛矣而其所以进乎此则又有二言焉毋不敬以操存於未发之先思无邪以戒谨於将发之际涵养省察动静交饬知天事天二者兼尽及其至也中一外融显微无间则虽人也而实浩浩其天矣若是者其於先生之道有合乎否也过不自料次第其说以授之危君幸以为然则刻置堂上以示来游于斯者使知先生之道虽高而用力有要万有一可为兴起之助云尔嘉定丙子正月吉日真德秀记　裕斋马公跋盈宇宙间一天理而已明道先生体验而表出以传孔孟之传先生天人也书堂乃遗教之地西山真先生记之首述精一之传直以道心为天理之谓教学者知天事天而天其人西山之旨即先生之教以先生之传望学者传之也其以人心为人欲之谓或者疑之盍知夫心之未发本无理与欲之分则无道与人之别其发于理而为道心固无不善矣其发于欲而为人心虽不能皆善亦曷尝皆不善哉精之则理制欲而不相杂一之则欲从理而不相离动静语默无适不善则无适非天地帝王之心传也学者果能操存於未发之先戒谨於将发之际而于此心之天有自得之趣则可以洞然无疑矣宝佑戊午仲春上澣日门人通奉大夫守刑部尚书沿江制置使知建康军府事兼管内劝农使江南东路安抚使马步军都总管兼节制和州无为军安庆府三郡屯田使兼行宫留守兼提领江淮茶盐所武义县开国子食邑六百户马光祖谨跋　替斋王公记御书臣埜恭惟皇帝陛下躬践圣域心探道原式崇先民以厉後学乃睠建业实惟儒臣程颢簿正之邦道德流风迄未澌泯有严祠宇日就堙芜前制臣吴渊访旧图新用昭文明之化拜手稽首请宸翰掲巨扁而宠绥之星汉昭回鸾凤飞舞猗欤盛哉臣埜承乏分阃猥被末光於是谂四方之士而诲之曰河南之学粹矣如坐春风如会元气运行亭毒见者盎然曰鄠曰洛曰澶曰汝皆历仕之邦也繄此陪都遗辙独存赫赫斯文孰主张是盖尝仰窥圣朝以仁立国言仁之盛莫如昭陵龙潜旧藩肇启兹土至仁一脉山培川衍厥有儒宗来噬来游出其绪余载之行事昔臣朱熹尝曰均田塞堤及民之政为多脯龙折竿教民之意亦备其此仁之发逹乎夫以黄旗紫盖之区叶云龙风虎之应气类感召千载一时延洪之休有自来矣厥今圣主抚世仁之运明行仁之政及是时新美多士景行先哲俾山立典型复见于今日是岂但敷文教而已奕奕锺阜由昔镐京丰芑之仁万世永赖臣埜敬为明时诵之宝佑元年正月旦日宝章阁直学士通议大夫沿江制置使兼知建康军府事兼管内劝农使充江南东路安抚使马步军都总管兼营田使兼行宫留守节制和州无为军安庆府兼三郡屯田使金华县开国子食邑五百户臣王埜拜手稽首谨言裕斋马公作程子序孔孟之道至程子而大明程子之道至淳佑表章而益尊大哉王言比之顔曾所以示学者求道之标的也明道书院之在金陵实因仁国而烝尝之程子之徒位之以师友而讲学其间以为尊闻行知之地然登程子之堂则必读程子之书读其书然後能明其道而存于心履于身推之国家天下则天地万物皆于我乎赖然斯堂为程子设而未有程子之书非阙欤余每有志于斯会易阃未果已未重来尝以语客周君应合乃萃二程先生之言之行辑为一书以大学八条定其篇目表以程子无何文君及翁来相与参订而书遂成虽然昔二程子之学於师也尝令寻仲尼顔子所乐何事程子十五六时脱然欲学圣人今之读其书者当寻程子所以学圣人者何事则此书不徒辑矣先儒论明道之学皆谓孟子之後一人而已今程子之书非续孟子者乎韩退之尝曰观圣道自孟子始余亦曰孟子之後观圣道自程子始开庆已未秋八月中澣後学金华马光祖序　程子书成山长周应合以不受月俸五千贯充刻梓费首尾百六十七版藏於书阁司书掌之

    置提举官开庆元年从山长之请仿东湖书院例置提举官以制干文及翁兼充寻省

    重修明道书院景定四年姚公希得任内重修门楼厅廊墙壁粲然一新总费一万一千一百二十余缗米三十硕

    橘洲姚公再为明道先生立後先是往岁朝廷曾劄池州选择伊川五世孙曰偃孙者为之後前政马观文以是邦明道书堂在焉迎就教育并其母曾馆之官宇月给有差未及两载而偃孙亡曾母无依先贤弗嗣委为可念景定三年据学官申遂再行下池州访问别无本宗嫡????可以昭穆遂牒郡庠及书院择同姓而可教者保明申续据申选到程掌仪必贵兄程子材男庆老年方十岁生质厚重家世诗书可为明道之後于是择日行释菜之礼告於纯公之祠立为偃孙之子命名幼学俾职掌祠就学于其叔父程掌仪旬有课程讲学不废其祖母曾就同奉养使不失祖孙相依之义倘天佑斯文教养至于成立先贤无或废祀庶有补於世教云一行礼币费用及每月教养廪给具于下方

    祖母曾氏送五百贯十七界为衣被之用

    掌祠程幼学送五百贯十七界置衣服

    生父程子材送一千贯土绢四疋

    建康府月支三百贯十七界米二石一半付程掌仪取支为曾母逐日供给之用一半桩之书堂为曾母衣服等用

    明道书堂每日行供折钱月支四十五贯十七界米七斗五升拨过程掌仪家为幼学日食之用

    程掌仪必贵任教导之责书院月馈束脯五十贯十七界米五斗

    开堂讲大学【大学之道在明明德在亲民在止於至善学何如其为大也易之乾坤天地之性情也乾之象曰天行健君子以自强不息所以效天也坤之象曰地势坤君子以厚德载物所以法地也学聚问辨曷言於乾敬内直外曷言於坤人学天地也百川学海而至於海人学天地而至於与天地相似然後为学之大尧舜禹汤文武汲汲仲尼皇皇者此学也曾顔思孟切切偲偲者此学也天子之元子衆子公侯卿大夫士之适子与国之俊选孜孜讲习者此学也学始於效法天地之象终至於天地由此而位始於穷尽万物之理终至於万物由此而育始於格物致知诚意正心修身终至於家由此而齐国由此而治天下由此而平学之大信乎其为大也大学正经目有八纲有三纲者目之大焉者也在明明德在新民在止於至善三在者大学之大纲也何谓明明德心之本体惟虚故灵惟灵故明朱子谓虚灵不昧者指心而言也具衆理者指性而言也应万事者指情而言也合而言之心统性情也心得於天故曰德属於火故极明试一猛省圆明方寸照耀八紘太阳正中魑魅潜伏其或黯无晶光者物欲渍之也刮磨澡雪还其本然之明常使清明在躬志气如神嗜欲将至有开必先至诚之道可以前知见乎蓍龟动乎四体不愧屋漏不欺暗室尘去而监空波停而水止浮云歛而日月明此之谓明明德何谓新民我明矣不可听他人之昏旧染汗俗咸与维新後觉後知资我知觉必使康衢顺则比屋可封黎民於变时雍百姓徧为尔德中林武夫皆可干城汉上游女无思犯礼民乐其有灵德人皆有士君子之行此之谓新民何谓止至善非明德新民之外别有至善已德无一毫之不明即是明明德之至善民俗无一处之不新即是新民之至善明德新民彻头彻尾到十分尽善处是谓止至善此大学之大纲也论其目则修身以上四条即明明德之事修身以下三条即新民之事纲举而目自张也经言古之明明德於天下于以见明德必推而新民传言作新民而先以盘铭日新于以见新民必本於明德彼有扬眉瞬目而直指此心葆光袭明而务私诸已此释老之所谓明德而不能推之於新民者也其有舞智数而涂世之耳目假仁义而鼔民之驩虞此管晏之所谓新民而不知本於明德者也兹其所以为异端为曲学卒不可与入大学之道金陵重镇名世者多江左六朝姑置勿论我朝大儒程纯公仕於此邦者也熙宁宰相王荆公寓於此邦者也诸君来游来歌过上元县之甘棠望镇山寺之雪栢亦尝知程氏之学与王氏之学同乎异乎愚也窃闻程夫子教人先之以大学遗言往训布在方策可举而行贯百王而不易历万世而无弊王氏之学恃强明而出新意作聪明而乱旧章以新经蛊坏士心以新法刼制天下以新进少年播弃元老不务自明其德一切取办於新政欲图新民之功学术一差天地分裂昔人谓神州陆沉百年丘墟王夷甫诸人不得不任其责愚亦谓中原板荡今百余年兽蹄鸟迹麦秀黍离王介甫诸人不得不执其咎使介甫而早用程子顺人心之言作顺人心之事不畜聚敛之臣不殖悖入之货不专任长国家而务财用之小人以首犯大学之明戒又安有异日不可胜言之祸学者知王氏之学为非然後知程子之学为是入春风坐千载如生出半山亭万古遗恨学者亦审其是而已矣知乎此则庶几不畔程子之教而可与入大学之道】又讲中庸【天命之谓性率性之谓道修道之谓教中庸何为其名篇也子思子明尧舜禹汤文武周公仲尼之道总不外乎中庸也中者何不偏不倚无过不及之谓也太极此中也皇极此中也天地此中也圣贤此中也事物此中也尧舜禹三圣相授允执其中汤建中文王顺帝之则武王惟皇作极周公制礼之中仲尼时中之中皆中也庸常也惟中故常惟常故中自常情观之尧舜不传子而传贤禹不传贤而传子汤放桀文事殷武伐纣周公诛管蔡仲尼欲从中牟佛肸之召而又不从媚奥媚竈之说不取晨门荷筱之徒而又有取乎饭蔬饮水之乐疑若不常也然不知此正所以为中正所以为常何以言之使尧舜之子丹朱商均而克肖则尧舜亦必传之子使禹之子启而不肖则禹亦必传之贤使夏桀商纣天命未改人心未离则汤武亦必如文王之遵养时晦使管蔡不流言不挟武庚禄父以叛则斧不必破斨不必缺鸱鴞之诗不必作而常棣之燕乐自如也使仲尼果用则有时乎不俟驾而往如不用则有时乎不税冕而行可仕可止可久可速毋意毋必毋固毋我兹中也乃所以为常也此尧舜禹汤文武周公仲尼之中庸也此子思子中庸名篇之大旨也天命之谓性何也自然而然者天也犹今之令者命也与生俱生者性也自天之赋予而言曰命自人之禀受而言曰性天命即性性即天命故曰天命之谓性率性之谓道何也性即理也理即仁义礼智也率即循也率性之仁则父子有亲矣率性之义则君臣有敬矣率性之礼则长幼有序矣率性之智则是非有别矣故曰率性之谓道修道之谓教何也以天之赋予而言曰命曰性曰道固人之所同以人之气禀而言或厚或薄或清或浊不能无不异惟圣人能全天地不全之功尽君师当尽之职即是道而品节之为法於天下可传於後世是之谓教然其为教亦不出乎三纲五常而已因其所有而不强其所无故曰修道之谓教然则性也道也教也名虽三而实则一以其同出於天也尝因是而参考圣经贤传立言之要如出一口帝典曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中道心即天命之性精一即率性之道执中即修道之教汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后帝降之衷即天命之性若有恒性即率性之道克绥厥猷即修道之教泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母天地万物父母即天命之性人为万物之灵即率性之道元后作民父母即修道之教周诗曰天生蒸民有物有则即天命之性民之秉彞好是懿德即率性之道修道之教刘子曰人受天地之中以生即天命之性是以有礼义威仪之则以定命即率性之道修道之教孟子之道性善得於子思之中庸者也荀子之所谓性恶扬子之所谓善恶混韩子之所谓性三品昧乎子思之中庸者也善乎程子之言曰论性不论气不备论气不论性不明二之则不是自孟子以後发明性理有功於人心有补於世教者程子一人而已其论中庸曰此篇乃孔门传授心法又曰善读中庸者得此一卷书终身用不尽惟诸友精思而力践之以入乎中庸之道】

    置山长一员教养之事皆隶焉自建书院以来阃府于诸幕官中选请兼充景定元年以後从吏部注差吴坚【淳佑十二年二月以江东抚干兼充】

    开堂讲义【子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩此圣人自谦之词而教人以为学之工程也学之大要无他在不失其本心而已志学所以求其本心此学之始事从心不踰矩则本心在我矣此学之极功明道先生曰圣贤千言万语不过欲人将已放之心约之使反复入身来自能寻向上去大哉斯言其深得此章之要旨者乎约之使反即志学之事寻向上去则自立而不惑以至于从心不踰矩皆在其中矣尝试推之天之生民莫不予之以是道之全体而所谓道之全体者实浑然具於一心惟外物攻之者衆此心或与之迁则不得为之主此所以必志于学者将明善以复其初焉耳夫子圣人也知则生知行则安行若无待乎学其自称以志学云者盖为学者立法使之知所趋向先立其在我者盈科而後进成章而後逹者也且夫子之所谓学者果何学哉朱子曰此所谓学指大学而言其纲则明明德而新民而止於至善其目则格物致知诚意正心修身而逹於国家天下体全而用大非学不足以充之志者何心之所之之谓也精神凝定念虑专一其於大学之道如射者之求中如行者之赴家声色货利不足移其守富贵利逹不足以易其操必如是而後可谓志学由志学而立则知已明而行之进也由立而不惑知天命则行已力而知之进也耳顺则知之极致不思而得者也从心不踰矩则行之极致不勉而中者也志学即从心不踰矩之始条理从心不踰矩即志学之终条理始终条理一以贯之亦惟不失其本心而已古者八岁入小学而教之以洒扫应对进退之事礼乐射御书数之文已足以收其放心养其德性而为大学之根本十五入大学而教之以穷理正心修身治人之道又所以使之开发聪明进德修业以收小学之成功是以圣人设为工程使学者及时而学循序而进即其积累之功致其体验之实率以十年之期课夫日新又新之效必志学而後能立必立而後能不惑以至於耳顺不踰矩具有次第不可躐等而升也苟志於学矣由是而往节节省察不至於极不止又岂有中道而画者哉人之一身有血气之累少而不学则血气未定而本心易蔽壮而不学则血气方刚而本心易汩老而不学则血气既衰而本心易泯学问与血气相为消长惟不志学故血气用事少未定壮而刚老而衰皆足为本心之害能志学则志气为之主而血气听命焉自学而立自立而不惑以至於知天命耳顺不踰矩皆志气之不衰者为之学至於不踰矩则寂然不动感而遂通本心莹然与道为一随其所欲莫非至理盖心即道之体从心所欲即道之用声为律身为度天下之矩皆自我出尚何踰矩之有明道先生自十五六岁时即有志学为圣人此固是其天资之高然即其约放心一语而观之则知其为学有程而圣学之始终条理所以修已教人者举不外是明道学夫子者也今诸朋友登明道之堂岂可不以明道学夫子之心为心学者玩此志学一章一则要知圣人不自圣其圣二则要知圣人体道不息如此三则要知圣人年愈高而道愈盛而体验之实行着习察自有不容掩者今之学者视圣人远甚岂可玩愒岁时而不知所以自勉盖缘进学工夫全在立志立得志定则自三十以至七十一节紧一节自立以至从心所欲一步峻一步知行并进愈进愈极此圣人之所以为圣也开堂之初讲学发端正在今日诸君盍先立厥志】

    胡崇【淳佑十一年六月以江东抚干兼充】

    开堂讲义【大学之道在明明德在亲民在止於至善大学者圣道之门庭此三者大学之纲领至善一语又明德新民之标的程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也又曰初学入德之门无如大学其次莫如语孟此所以为圣道之门庭也朱子曰大学一篇之旨摠而言之不出於八事而八事之要摠而言之不出乎此三者此所为大学之纲领也程子谓义理精微之极故以至善目之凡欲尽夫明德新民之实者必求止於是而不容少有过不及之差焉此所以为明德新民之标的也盖古之学者方其幼也则入小学及其长也则入大学小学则明夫洒扫应对进退之节习夫礼乐射御书数之文大学则穷夫格物致知诚意正心之本逹夫修身齐家治国平天下之用学之小大虽殊其为道则一而已粤自无极之真二五之精妙合而凝化生万物而人之与物同囿形於天地之间得其气之偏且塞者为物得其气之正且通者为人所谓天地之性人为贵所谓人受天地之中以生所谓人者天地之心所谓惟人万物之灵所谓惟人也得其秀而最灵所谓得五行之秀者为人所谓天地之塞吾其体天地之帅吾其性德者得也谓之懿德谓之峻德谓之逹德谓之天德皆原於禀赋之初方寸之中虚灵洞彻物物具足在在呈露不虑而知不学而能则知人之所以异於物而可以育乎物囿於天地而可以参乎天地者以其有是明德也然明德禀於天而明之则存乎人明德根於性而明之则由乎学明德虽夫人之所同得而明之则圣贤之所先得是德也纯乎天理者能明而杂以人欲者不能明道以问学者能明而蔽于气质者不能明觉者约其情养其性则能明愚者纵其性牿其情则不能明明德不明则我之所以异于物而可以育乎物囿於天地而可以参乎天地者亦既迷而不能觉矣昬昬而不能昭昭矣然人者虽炽而天者终不冺光明之学虽未加而本明之性有不可得而昧者故大学之教先之以格物致知所以发其明之之端继之以诚意正心修身所以尽其明之之实明德我所自有体认必真而洞然有见于性分之内所以因其本明之德而明之也明德我所素具操存必笃而显然着见于躬行之间所以修其本明之德而明之也此成已之学也学而谓之大则不特成已而已又有所谓成物者焉是德之明我有之人亦有之迷者皆可使之觉也圣贤有之愚不肖亦有之昬昬者皆可使之昭昭也尽已之性以尽人之性明已之德以明人之德杂以人欲者吾开导之蔽于气质者吾启发之纵其情汩其性者吾防闲而保养之使晦斯光窒斯通如醉之醒如梦之觉如迷涂之见日月始于齐家中于治国终于平天下谓之新者澡雪其精神发扬其风采出之阴浊而登之阳明投之否塞而跻之泰通释之卑陋蹇浅之域而处之高明光大之地人皆禀是明德自吾新之而明德始明非昔无而今有也人皆具是明德自吾新之而明德复明非前亏而後益也此成物之学也明德所以成已新民所以成物皆不可以私意小智行乎其间天下之理莫不有定则存焉况明德非自外来而明之新之又非一毫人力所可增损岂无所谓当然之则哉则者何至善是已至善者明德新民之则也君止于仁臣止于敬子止于孝父止于慈与人交止于信此之谓至善此之谓知止凡夫明已之德新民之德必止于是而後天理可纯不杂于人欲矣问学可道不蔽于气质矣性其情而不情其性矣不然未足言成已成物之道也大学之道惟此一章而道之门庭学之纲领与夫用力之标的具见于四语之中学者舍至善之外其何以为精切用力之地虽然学者修已治人之方固莫切于此书国家化民成俗之要亦莫急于此书斯道也太极之所以判二气之所以分五行之所以播两仪之所以立四时之所以行一息不停万世无弊先天地而始後天地而终孰主张是孰纲维是则必有任其责者伏羲神农黄帝尧舜氏开宇宙而肇人极运神化而使民宜时则大学之道泽融于斯世禹汤文武周公继之叙彝伦而建皇极设庠序以申孝弟时则大学之道公行于天下世衰道微吾夫子以大学之序见之言曾子以大学之传发其意孟子之後寖以微灭天开我宋濂溪夫子二程夫子出焉晦庵先生又从而发明之大学之道如天地久郁忽开而清日月久翳忽开而明信可传於万世吾党之士何幸得生于今读大学之书涣然冰释怡然理顺优游而自求餍饫而自得于以真履实践求大学之道晦庵先生又虑读是书者昧所从入且曰敬之一字理学所以成始成终又引程夫子所谓主一无适言之所谓整齐严肃言之然则大学之道凡其自格物致知以至于治国平天下在明德新民惟止于至善者皆不可一日忘乎敬其所以吃紧为後学言之者不甚深切着明矣乎抑又闻之学者之为学求诸书不若求诸已求诸言不若求诸心圣贤着书千言万语不过欲开吾心之明启吾心之新始终为善不为不善而已不求诸已而求诸书不求诸心而求诸言则书自书言自言书言在明德而吾心之不明者自如书言在新民而吾心之不新者自若书言在止善而吾心之不善者犹故则书言何益于我或明而不能常明新而不能常新皆非厎于至善游明道之堂读明道之书诵明道之言盍亦反求诸已反求诸心开其明图其新而归于至善之地也哉虽然要在主之以敬】

    朱貔孙【宝佑二年阙月以江东抚干充】

    开堂讲义【大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德知仁圣义忠和二曰六行孝友睦婣任恤三曰六艺礼乐射御书数古人选举之法大率教之于前而取之于後此人才之所以盛也如不教而取是犹不耕而期获不菑而望畲无是理也故尧舜时契教人伦夔典乐教胄子及其格则承之庸之翕受敷施无非九德之人以此教亦以此取历夏而商如出一辙盖至于周而其法遂大备焉大司徒曰以乡三物教万民而宾兴之所谓三物德行艺是也明而不惑谓之知公而不私谓之仁大而化之谓之圣行而合宜谓之义不欺谓之忠中节谓之和是六者为天下之全德自孝而友自友而睦自睦而婣以至任于朋友恤于乡闾是曰六行自五礼六乐五射五御以至六书九数是曰六艺虽三物之殊而合则一道也扬子曰道以导之子思子曰修道之谓教吾夫子曰志於道据於德依於仁游於艺无非物也而亦无非道也六德以知仁为首此教法之所先知所以明道仁所以会道教莫先于开夫人之心知而融会夫人之心德由知而仁则圣义忠和四者备矣六德苟全则行艺在其中矣盖六行仁之事六艺又知之事也人必能备六德之全则随其仁之所充可以为孝友为睦婣为任恤而为六行人也随其知之所及可以为礼乐为射御为书数而为六艺人也其教法之详如此而取之法又加详焉始而闾胥则书其敬敏任恤者继而族师则书其孝弟睦婣有学者上而党正则书其德行道艺以岁时莅校比又上而州长则考其德行道艺而兴贤者能者教之之法既详取之之法又详其规模宏大其条目纎悉士生斯时服习其教屡经品题则他日使之出长入治无一事之不尽其职者矣是故以六德举者为至圣大贤周公召公之徒是也以六行举者为善人君子康叔君陈之俦是也以六艺举者则所谓占小善者率以録名一艺者无弗庸如三百六十属之各专一职之类也至于下而胥徒府史舆台皁隶侍御仆从亦无往而非正人则亦耳濡目染声应气求有不期然而为德行道艺之归先王之教其效岂可量哉先汉举孝廉举茂异虽有得于行艺宾兴之意而三物之教则不复见矣故三代而上人才皆出于道化之所成三代而下人才将随其天资之所就儒术益人之国者也无周之教则西都适以儒术坏名节重人之国者也无周之教而东汉适以名节衰晋无周之教而人才溺于清谈之相高唐无周之教而人才止于词章之相尚非人才之不古盖教法之不古耳呜呼成周虽远所谓三物之教岂以古今为存亡哉士君子入而家庭出而乡党游而学校皆所以服习其教之地也正当以古人自期以先王之教自律奈之何安于卑陋者不能习是教恃其頴异者不复习是教工于进取者不暇习是教三岁大比率以斯人而应斯举其有愧于贤能两字多矣明道先生曰一以道德仁义教养之又专以行实材学升进去其一切无义理之弊不数年间学者靡然丕变矣伊川先生曰人皆谓其不教人习举业然举业可以取科第足矣如十日以两日习举业则余日尽可为学明道先生所谓丕变伊川先生所谓为学夫岂外夫六德六行六艺者耶必有取於成周之教必克遵乎明道伊川二先生之训则可以为贤能矣圣天子又将宾兴师帅又能以道化私淑学者谨毋曰操数寸之管书盈尺之纸苟可中有司程度则可以媒利禄必求无愧于吾心求无戾于先王之教求无畔于明道伊川二先生之诲以求自附于德行道艺之人而後可也愿与同志勉之】

    赵汝詶【宝佑三年阙月以建康节推充】

    开堂讲义【大学经一章共一百六十五字大学之首章也全书之纲领尽在是矣余章皆广义也此书未经先儒考正缘其间先後失序或文脱不全或分裂不合或隔絶太多所以竟未尽其善也今合以首章为纲余章为目首章有三在二知六先之文余章有广三在二知六先之义如在明明德在新民在止于至善与夫知至知本及先诚意先正心先修身先齐家先治国皆有广义散在余章尚可考也如格物致知广义则阙岂非世远而亡逸耶或先圣留待後人心领而意会耶尝考之诸儒之书晦庵朱先生则谓格者至也想其意谓至者事事物物之理皆要见得到极至处平广赵先生则又谓格者以物为对而穷其理犹格敌之谓想其意谓吾身之理与万物之理相对万物之理即吾身之理知吾身之理则知万物之理况天地万物与我同出于一原吾能探索其原则物斯格矣物一格则知至矣知极其至则致其知于不用之地而无知矣无知者非释氏死灰槁木之谓乃文王不识不知孔子无知之谓也致者致其为臣而去之义苟所知未极其至则物理未格物理未格则知杂其中知杂其中则意不诚意不诚则心不正心不正则身不修身不修则家不齐家不齐则国不治新民事业吾未见其能修举也请试以吾心观之方其冥心静默之时其意未尝不诚也一或吉凶悔吝总纷沓于目前则其患得患失便胶扰于胸中何也见物未透故为物所动也动则有知知则意杂杂则不诚意大矣哉格物致知之学也敢以是说补广二章之义】

    潘骥【宝佑四年阙月以江东帅参充】

    开堂讲义【复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎一阳始生于卦为复观其彖辞足以断一卦之义矣而必赞之曰复其见天地之心何心也天地以生物为心而人之生也又得天地之心以为心盖自太极肇判分阴分阳而合辟动静之端循环而不息剥极必复阳无终尽之理亦无顿长之理也故先儒以动之端为天地之心动之端其眇绵之间兆朕之始欤于月为子于律为黄钟生意之妙有不可名状者雷在地中圣人特取象而言耳先王观复之象则以至日闭关商旅不行所以养阳气也君子斋戒处必掩身亦以是欤即天地之心以验人之心人心之善初无朕迹而此心之发则有所谓恻隐羞恶辞让是非四者之端焉四端之仁即四德之元是心也天地生物之心也六爻之中则又以圣贤孳孳为善之意见天地生生不穷之心初九乃顔子庶几之事不违仁者也以阳刚君子之德为复之最先故曰不远复二能比初之仁而下之亦顔子克已复礼之谓复莫美于斯矣故曰休复吉三之频复虽厉而无咎过在失而不在复故许其频复以求仁不以其频复而为咎也四之中行独复而不言吉凶五之敦复而止于无悔盖四以柔居羣阴之间弱而无援乃欲独复以求济未能复于仁也故不得无咎五以阴居尊贤人在下而无助仅以中顺成其身而已未能普其仁也故不克致亨圣人垂戒之意深矣上六居复之终迷而不复本心既失则何虚灵知觉之有哉此正孟子所谓自暴自弃不仁之甚者也彖以天地之至仁言之故一言而有余爻以君子之求仁言之故於得失之际一美一戒屡致意而不足也自汉以来易学不传而天地之心不可得而见盖千有余载矣明道先生元气之会浑然天成其启发学者必使观天地生物气象且曰满腔子是恻隐之心是不假训诂而复之义已森然于胸中矣上元乃先生旧游自昔有祠诸君肄业于其间亦已久矣岁在丙辰以十一月癸丑日南至越五日而为嘉平之朔潜阳微动生意始回裕斋先生以当世大儒承道学正统特于是日屈审是先生领袖于斯堂之上命後学潘骥讲复之一卦以观天地之心骥衰颓汩没何足以发明夫易之奥旨然窃有闻焉复有二义复者天之道也复之者人之道也一气在天屈伸往来而不已者复也一理在人万古常存而不能无消息盈虚者复之也复者天之所以行健复之者君子所以自强不息然天道未始外于人也诸君当阳复之时益尽人道而求所以复之义则善端日生而德之本在是矣若狃於旧习而无作新之机移于外诱而无务内之实则日复一日岁复一岁终于迷而止耳非生生之义也敢并以晦庵先生赞复之说系于後万物职职其生不穷孰其尸之造化为工阴阖阳开一静一动於穆无疆全体妙用奚独于斯潜阳壮阴而曰昭哉此天地心盖翕无余斯辟之始生意蓊然具此全美其在于人曰性之仁敛藏方寸包括无垠有茁其萌有恻其隐于以充之四海其准曰惟兹今眇绵之间是用斋戒掩身闭关仰止羲图稽经协传敢赞一辞以诏无倦】

    周应合【开庆元年四月以江东抚干充】

    开堂讲义【子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎圣贤之书要旨每寓于篇首大学之首掲明德新民止至善之要领孟子之首辨仁义与利之界限中庸之首明性道教之一原皆要旨也至若论语一书孔门弟子记诸善言隐然自有次序先儒谓首篇乃入道之门积德之基学者之先务也因其所已言悟其所未言窃以为首篇之要又在首章首章之要又在首句首句之要又在首字论语字字言仁为仁自为学始故学为论语之第一字人之第一事也先认得学字分晓方可与读论语然学之一字固有童能言之而老未知其要者何也学之为言效也效所当效者学之正效非所当效者学之误效虚无寂灭以相高者为异端之学效记问辞章以相夸者为世俗之学彼皆有所效而自谓之学非吾圣门之所谓学也圣门之学唯在于明善而复其初耳人之初生同得天地之塞以为体同得天地之帅以为性性即理也理无有不善也无圣愚贤不肖之殊也祗缘所禀之气清浊粹驳或有不同故於本然之善或明或蔽明者全其初则上而为圣次而为贤蔽者失其初则流而为愚为不肖是岂其初之固然哉所贵乎学者明其固有之善而复其已失之初省察克治变化气质必以圣贤为标的如曰顔何人哉希之则是如曰志伊尹之志学顔子之学如曰我所愿则学孔子如曰文王我师也如曰舜何人哉有为者亦若是此皆卓然有见而所效之不差也此善未明而其初未复视圣贤殆若霄壤此善既明而其初既复则贤可至而圣亦可至盖天予之初本无不同特人不善学弃其皆可圣贤之初而安于不可圣贤之陋此圣人之所深悯而望之以学也既曰学矣必继之以时习何哉盖学固在于知其理尤在于能其事不知而能固无是理知而不能所学何事故未知未能而求知求能之谓学已知已能而用功不已之谓时习且如知得孝弟之理则必习为孝弟之事无一时而不孝弟则可以学古者孝弟之人知得忠信之理则必习为忠信之事无一时而不忠信则可以学古者忠信之人效之而不习非学也习之而不时不足以成其学也此学而时习之所以为论语之第一句夫未知其理切于求知所知既通乌得不喜未能其事切于求能所能既熟乌得不喜所知日深一日所能日熟一日默识心通知能并进涣然氷释怡然理顺自得之趣盖有悦怿于中而不可以语人者集注于此载程子之言有二先言时复思绎浃治于中故说此言说生于所知也又言学者将以行之时习之则所学在我故说此言说生于所能也不亦说乎所以继于时习之後此首章之第一节也又申以下文之两节圣人岂无深意哉古之学者为已此圣人意也程子所谓浃洽于中而所学在我者即为已之意也为已者务内也为人者务外也然毫芒疑似之间正须明辨盖为已与为我不同为人与及人亦不同为已者以已之所当为而为之非有所诱于外为我者牾于有我之私见我而不见物也及人者推已之善以及人视人无间于已为人者但务求知于人而已之所存皆不实也但知为已而不知及人其弊将流于为我则?于异端之学而非圣人之所谓学乐于及人而不乐于人之不知其弊又流于为人则溺于世俗之学亦非圣门之所谓学故圣人之训左澜右截必欲学者为已而无为我之弊及人而无为人之弊此下文两节之意所以互相发明欤首言时习之说而必继之以朋来之乐此欲学者为已而不流于为我也盖性者万物之一原非有我之得私其初同则其善同其善同则其学同独学之喜孰若与人共学之尤喜自为君子之为幸孰若天下皆君子之为大幸学而有朋吾学不孤朋而远来共学益衆时习之说与衆共之则昔者在心之说今发为在外之乐说生于吾心之所自得乐生于衆心之所同得盖人已同此一源而已时习而说工夫精密朋来而乐气象广大此即大学所谓自新新民之事莫非已分之所当为者徒知时习之为说而不知朋来之为乐则是知明明德为已分事而不知新民亦已分事视人与已截然为二其不流于为我者几希矣既言朋来之乐而必继之以人不知而不愠此又恐学者狃于及人之乐遂流于为人之私也盖远来之朋善之所已孚者不知之人善之所未孚者以朋来为乐者非急于人知也乐其善之足以及人而人之善无以异于已也人不知而不愠者非以已而忘人也盖所学在我本无与于人之知不知也愠与乐正相对人不知与朋来正相反乐朋来者公也愠不知者私也此及人与为人之所以不同也苟以朋之远来为乐又以人不知为愠则向之所学皆为求知于人计而所谓自得者实未尝自得矣学有为己为人之异乃君子小人之所由分为已之学至不愠不知而後验亦君子之德至不愠不知而後成集注于此载程子之言曰虽乐于及人不见是而无闷乃所谓君子两节之意岂非互相发明欤孔门弟子记诸善言而掲此章于首篇之首者盖示人以入道之要也然此章虽有三节其实紧要祗在第一节盖朋来而乐所以充时习之说不知不愠所以验时习之说也第一节两句紧要只在学字习者学之工时者学之常说者学之味也若不先认得学字分晓不知所学之为何事则所习者差所说者亦差乐与愠俱无往而不差皆由所效之未能审也集注中明善复其初一句乃示人所以为学之准的可不审诸其所谓善者何也即仁义礼智之理也分言则四专言则仁实包之故程子曰仁者天下之公善之本也天之所以命于人而人之所以为人者也不失其所以为人者则可以为贤为圣者在此可以参天地赞化育者亦在此世之学者或未识仁之全体大用往往专指爱以为仁不知爱固仁之用而不足以尽仁之体先儒谓仁只是当理而无私心此言实发三代而下儒者之所未识也圣门传道仅许顔曾克已复礼为仁顔子之所以学也仁以为已任曾子之所以学也故论语第一章说一学字第二第三章便说出仁字仁之外无学也其所谓学学此而已其所谓习习此而已其所谓说说此而已朋来而乐此即已欲立而立人已欲逹而逹人与天地万物为一体之意人不知而不愠此即见无一毫私心为仁由已而由人乎哉之意合而观之皆仁也字字言仁于此益信知圣门之所谓仁则知圣门之所谓学愿与共学之士勉而进之以求无负天之予我者　有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与子曰巧言令色鲜矣仁孔门之教何先曰学为先故论语首章先言学为学何要曰仁为要故第二三章便言仁为仁何所始曰自孝弟始故言仁而必先于孝弟也仁者心之德爱之理孝弟者仁之事也言学而不及仁则学无所据依言仁而不及孝弟则仁无所从入爱固不足以尽仁而爱者仁之用也爱莫大于爱亲故善事父母为孝善事兄长为弟此即是习为仁之始事也自一家言之则父兄为在上之人由父兄之外而观之凡尊于我长于我者皆我在上之人也善事父兄无所干犯孝弟之行于内者也凡在上之人皆无所犯即孝弟之推于外者也不能爱其亲敬其长者固无望其能爱敬于他人安有内能爱亲敬长而外好犯上者乎安有小事不犯上而大事好作乱者乎不好犯上比事父事兄地步又濶多少不好作乱比不好犯上地步又濶多少以其善事父兄之心可以信其不犯上以其不好犯上之心可以信其不好作乱矣孟子首章所谓未有仁而遗其亲未有义而後其君与此一段辞不同而意相似学仁而不先孝弟便是不能习孝弟于内而不能孝弟于外便是能习而不能推若事事习于孝弟则事事无犯上作乱之失人人习于孝弟则人人无犯上作乱之失通天下都是孝弟之人都无犯上作乱者则天下所由平也故曰尧舜之道孝弟而已矣论性则仁为孝弟之本论其事则孝弟乃行仁之本人知得以仁为学又知得习孝弟之事以为仁则事君事长爱民爱物之道都从这上面生出来仁犹谷种也孝弟即初发之禾苗也仁民爱物即是苗上生出许多谷来也有子于此说一为字说一本字又说一生字字字精切学者能味其言当知入道之序矣此章记有子之言方及为仁之本後章记夫子之言便及鲜仁之戒何也此正是孔门弟子记言不苟教人有序两章所以相比正虑人有毫厘之差程子谓孝弟顺德也顺之一字最善名状孝弟者也然顺得其正为孝为弟顺失其正为謟为佞巧言令色盖謟佞之为也以孝弟为顺则不失其本心以謟佞为顺则皆出于私心本心仁也私心非仁也仁与不仁只就真伪上便见如孝弟之人愉色婉容怡声下气此是孝弟之真自然形见处若巧好其言辞令善其顔色致饰于外务以悦人出于有心而为之皆声音笑貌之伪耳若不如此别辨则巧令之伪顺与孝弟之真顺若无以异仁与不仁何从而见之哉故巧令鲜仁之戒所以比记于孝弟为仁之後盖有深意不可草草看过去仁者心之德爱之理所谓心之德即专言之仁仁之体也所谓爱之理即偏言之仁仁之用也孝弟为仁之仁此是言仁之用主爱之理而言也巧令鲜仁之仁此是言仁之体主心之德而言也此二章皆言仁必参而观之槩可以识仁之体用矣其言外之意引而不发学者须是反覆玩味仔细体认自然有得如此为学决然不差或者谓孝弟就事上言固言其为仁之用矣信其为爱之理矣言色皆发于外者何关于仁之体乎何与于心之德乎殊不思言色固非心之德而足以验其心之德非指言色便为心之德也言色固非仁之体而巧令足以害仁之体非指言色便为仁之体也朱子曰致饰于外务以说人人欲肆而本心之德亡矣愚故谓此仁字主心之德而言程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣愚故谓此仁字主仁之体而言心之德常存则爱之理常充仁之体能全则仁之用必大行仁之事固不止于孝弟而孝弟乃其易为者能为其所易则能行其所难自此充矣害仁之事固不止于巧令而巧令乃其易戒者能戒其所易则能禁其所难自此始矣是说也岂惟有得于程朱之发明盖亦有得于孔顔之授受者顔子问仁子曰克已复礼为仁顔子请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动夫视听言动皆外也四者禁于非礼仁便在此矣论语言仁莫妙于孔顔之授受无非礼之言动即所以为仁肆巧令于言色则知其鲜仁自巧言令色而戒之则可进于四勿进于四勿即可学顔子之学学顔子之学即是得孔门之仁得孔门之仁则不枉读论语矣学者入道之初若只知有孝弟为仁之训不知有巧令鲜仁之戒则识仁之用而不识仁之体所学易得差了愚故以首章之言学此两章相继而言仁乃孔门弟子善于记言提其要以教人隐然有序不可草草看过若谓论语之言只是杂然记述非有次序殆未深玩耳程子曰学者先读论语如尺度权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重直须句句讨分晓字字讨分晓切已省察要下细密工夫裕斋先生重莅江阃偕部使者帅诸僚佐惠临书堂命讲论语敬取篇首章句敷绎其旨就正于宗工求益于诸友云】

    张显【开庆元年闰十二月以添差江州教授权充景定二年正月荐除史馆检閲】

    开堂讲义【博学之审问之慎思之明辨之笃行之中庸之书其首章乃一篇之体要也始言命性道教之原中言存养省察之要终言圣神功化之极其下三十有二章更互演绎莫非此意可谓至矣妙矣不可以有加矣然泰华之高必由跬步而登沧海之深必由舟航而泛中庸之德岂无所自而入哉愚尝虚心涵泳切已省察而得之其第二十章内曰博学之审问之慎思之明辨之笃行之五者兹所以为圣贤教人之定本学者入德之先务欤必由是而入焉则真积力久心与理融知命性道教之原而尽存养省察之要以致圣神功化之极此学问之极功圣人之能事毕矣世之人往往于首章则高而畏之于五者则卑而忽之畏之谓非可以躐至忽之又不能以勉至道之所以不明而不行者盖为此也且五者之旨字字精切五者之序节节贯通学而曰博问而曰审思而曰慎辨而曰明行而曰笃乃精切之旨至博学而后审问审问而后慎思慎思而后明辨明辨而后笃行乃贯通之序也夫人不可以不学人而学学有博焉有约焉自其博而反诸约可也否则寡陋固滞不足以周事物之理何以学为学则必有所疑疑而问问有审焉有畧焉于其审不于其畧可也否则苟简粗踈不足以得是非之实何以问为既能反覆问难由师友以发其端又当研穷探讨谨心思以究其极不思固不可或泛思而无益或苦思而有伤皆非思之慎也如之何而弗思之慎既能研穷探讨谨心思以究其极又当别白精确明辨论以审其是不辨固不可或辨而差之毫厘或辨而失之近似皆非辨之明也如之何而弗辨之明大抵晓得所以会说得说得可以验晓得有明白无晦昧有洞逹无窒碍而後笃以行之表里之如一始终之不二则夫博学审问慎思明辨具见于真履实践之中而非狥于空言虚文之末盖此五者前之四者正如行程目録後之一着乃着脚行去道远果何难至之有是宜五者备矣自然可以造中庸之阃奥赞化育参天地举不越乎是焉圣贤之言深切着明如此亦可已矣而复申之以学之弗能弗措问之弗知弗措思之弗得弗措辨之弗明弗措行之弗笃弗措之言极而至于人一已百人十已千虽愚必明虽柔必强之语凡学知利行之仁困知勉行之勇坦然在方策间圣人可学而至意愈详而辞愈切辞有尽而意无穷所谓圣贤没千数百年其心至今犹在视耳提面命之训有以异乎无以异也学者其可不书绅之乎其可不服膺之乎虽然学问思辨即致知也行即力行也知行可以相有不可相无也学问得人之得也思辨得自得之得也人已所以相资而能相成也横看竪看各有条理愈有精神皆不可以不之考也仰惟河南二程子命世大贤实始尊信此书而表章之得有所考以续千载不传之绪尝有曰博学之审问之慎思之明辨之笃行之五者废其一非学也旨哉言乎朱子白鹿洞规亦必掲此五者以为为学之序至哉规乎夫子子思程子朱子之言先後一揆千万世学者入道之津梁也抑又闻之中庸章句中谓第二十章内语诚始详所谓诚者此篇之枢纽也盖诚者实而已矣此五者亦不越乎实而已矣大制使资相裕斋先生平日践履惟靠一实身居奎画忠实不欺之堂心传西山中庸实学之印比奉诏旨肃清上流荣还陪京士民胥庆下车之始政教一新俾显滥长明道书堂自揆迂拙何以当之辞避再三不得所请拜祠开讲辄以中庸为学之序五条为诸友演说而归于实之一字焉因思丙辰之夏显尝以实之一说为开讲第一义今复于讲尾申言之者何哉窃窥诸友之进修而不能无所见所以极言之而不容巳实也者不可须臾离也可离非实也以实谓信固此实也朋友有信亦此实也其体之所该者虽甚大其用之所繋者则甚切学之博而实即存于博学之中问之审而实即寓于审问之内以至思之慎辨之明行之笃而实莫不行于慎思明辨笃行之际即此是实不必外求若夫学而不博非实也问而不审非实也思而不慎非实也辨而不明非实也行而不笃非实也初不在于谈高说妙而只在于日用常行必也师友切磋以此实心讲此实学务此实德然後无负圣天子表励儒学之实意贤师帅作成人材之实功傥不相勉以实而或相与为欺非惟不敢亦不暇】

    胡立本【景定元年准吏部差正任廸功郎充建康府明道书院山长四月初十日到任】开堂讲义【大学之道在明明德在亲民在止於至善学以大名大人之学也盖对小子之学而言三代之隆人生八岁皆入小学及其十有五年则入大学所谓大学者教之以修已治人之道不但洒扫应对进退礼乐射御书数而已也然则大学之书首之曰明明德者非为修已发欤继之曰新民者非为治人发欤天道流行付予万物其所以为造化者阴阳五行而已其所谓阴阳五行者又必有是理而後有是气及其生物则因是气之聚而後有是形故人物之生得是理然後有以为健顺仁义礼智之性得是气然後有以为魂魄五臓百体之身气即人心也理即道心也道心本无时而不明然有资秉之气在焉则明者不常明而明有时乎晦学乎学乎岂有他哉在明其本明之德而已抑已之德固明而人之德未明岂天生圣贤之本心哉以其昭昭使人昭昭以我先觉觉彼後觉则新民之效着矣是知在此则为学不在此则溺志卑汚流情物欲非吾之所谓学在此则为学之道不在此则驰心高虚用意放荡非吾之所谓道在之一字断断乎在此而不在彼欤人而知在明明德也则反而观之吾心之德本自灵明本自莹彻然或未免为资秉之气所昏于是修已而上不可不笃加此学力焉庶几学力一到则德之本明者至是而益明涣然而释豁然而悟冏然而觉如纎尘既去而古监自莹微沙既澄而渊水自洁明之之功其伟矣乎是明也非外求其明也不过明其本明者而已此康诰之明德大甲之明命帝典之克明先儒直以为传之首章释明明德欤此先儒所以谓明明德者非有所作为于性分之外欤人而知在新民也则泛而观之人物此德不相假借不相陵夺初无终不可变之气质于是治人而上不可不推行此学力焉庶几学力一到则彼之未明者自是而可新同此一振刷同此一涤濯同此一轩豁如黄锺鼓动而万彚皆森霁月行空而千林俱洁新之之功其溥矣乎是新也非外求其新也不过新其未明者而已此盘铭之日新康诰之作新诗之维新先儒又以为传之二章释新民欤此先儒所以谓新民者非有所付畀增益之欤然明明德可矣明明德而不止于善善而不止于至非明明德之极功也新民而不止于善善而不止于至非新民之极功也此无他至善者极至而无有不善者也先儒谓其为事理当然之极止于至善者厎止而无有不足者也先儒谓其至于是而不迁之意是乃至精至当尽善尽美之域昭昭然为千万世之凖的者夫不徒曰善而必曰至善不徒曰至善而必曰止于至善斯其所以为大学欤学之为大尚孰有加于此然自後世大学之道不明乃有不务明其明德而徒以政教法度为足以新民者此则不知有修已之工夫者也又有爱身独善自谓足以明其明德而不屑于新民者此则不知有治人之功用者也又有畧知二者之当务顾乃安于小成狃于近利而不求止于至善之所在者此又修已之工夫不竟而治人之功用终于无成也先儒谓君子不得闻大道之要小人不得蒙致治之泽其于後之学大学者不无遗憾欤虽然此讲明之学也吃紧工夫全在体认所以体认者当於何而用力哉曰只在第一句明明德上盖我之明德具在方寸善恶是非纎悉不昧出一言而不善矣忽焉自觉其非作一事而悖理矣忽焉自悟其过是心何从而生哉皆明德之具于心者发露尔人能自其所发而充广之涵养之致知格物以开其明诚意正心修身以遂其明以至无一日而不明无一息而不明则我之本明者常明由是而推行之则民可新由是而究极之则至善可止而大学之能事毕矣书堂之设将以为学也学岂有他哉学为修已治人之学耳昔先儒有言曰读书之序且着力去看大学妄意赞之曰读大学之序且着力去看篇首之三言读篇首之三言且着力去看明明德之一语】

    翁泳【以上元县尉暂权】

    开堂讲义【大学之道在明明德在新民在止於至善大学经一章传十章传之十章千五百四十六字固以经一章为一书之体要经之一章二百五字则以此四句十六字为纲领也此言大学之道何所在曰在明明德也在新民也在止於至善也明德者人之所得于天至明之德朱子以虚灵不昧言之虚灵不昧指心而言虚灵言其气不昧言其理也泳在昔从先师受学尝以明珠譬之此珠光辉赫奕若质之宇宙之间自是昭昭灵灵虽寘之泥涂之中一旦涤去其汚染仍旧光辉赫奕然人心之明德极其至也如帝尧之明德能光被四表格于上下又岂明珠之所能拟焉独惜夫人汩于气质溺于物欲自不能明之耳明德即是天之明命但明命以天所赋为命言明德以人所受为性言耳明德新民虽曰明德者其体新民者其用然亦只是以已昭昭使人昭昭盖圣贤既有以明其明德又不忍天下之人自昧本原故教天下之人皆明其明德以天生烝民同有此明德故我能明之不欲独善其身必欲兼善天下也此两句只是一个道理在止於至善者明德须要明到十分新民亦要新到十分不但八分九分未为至善便九分九厘九毫亦未为止於至善也如尧之仁舜之孝方是至善其他四端万行皆仿此推之须要到十分方为至善也大学一书只在此四句四句只是明德新民止於至善而亡者又只是明德新民造其极处若论新民又只是使天下之人皆明其明德而已实只一事而已自昔天佑下民作之君作之师只为此明德新民止於至善而已盖天能以此明德赋之于人而不能使之自明其明德必生一神圣聪明睿智者出为亿兆生人之主所谓作之君又以我之明德教斯民皆明其明德所谓作之师我之自明与民作新都要到十分处方是极至此尧之克明峻德必至于黎民於变时雍是天下後世君师之模范否则虽曰能明其明德又能新民只有一毫未止於至善亦非大学之极功也学者当思天之所与我明德赫然罔有内外与羲农尧舜禹汤文武初无少异自生知安行之次必当视听言动常见此理了然于心目之间如夫子所谓立则见其参于前在舆则见其倚於衡如舜之见尧于墙见尧于羮则自终食不违三月不违以至于纯亦不已而後可谓明德止於至善及其新民亦到十分极处而後谓之新民止於至善此大学之极功圣神之能事亦非出于吾性分之外也上焉者合下完具谓之仁且智在中庸则谓之曰性其次当自敬以致其知又力行以终之谓之由智而仁在中庸则谓之教及其成功一也若其节目条理则先师之训又有发于朱子所未言者他日又当与诸君子共讲焉程子所谓天下之公理不有益于彼必有益于此者也诸君子玩味此四句要见天人之付受又要见体用之一原又要见神圣之极功真知力行无一息之间断】

    景定建康志卷二十九