钦定四库全书

    苏门六君子文粹卷六十四

    济北文粹六　　　　　宋　晁补之　撰策问

    舒民力厚风俗等事始终本末

    问物有本末事有终始知所先後则近道矣上以仁心仁闻遵先王之道苟日新日日新又日新其於治天下盖无所不用其极也已为矣已行矣则所以待安荣积美者固宜有嘉会之期今田畴则辟也而民力未舒货财则通也而国用未给学校则设也而人伦未明教化则修也而风俗未厚官府则具也而人材未选赏罚则信也而功罪未彰兵武则训也而蛮夷未柔大之制礼作乐改正朔易服色为法於天下可传於後世者皆上之所垂心积精虚已仄席夜旦以求也敢问是六七者孰本孰末孰终孰始孰先孰後苟得其序而训诸天下则所以致朞月之可三年之成者恶乎而宜夫学之为王者事则固欲其有用或诵诗三百而不足乎一献则绿衣紵絮虽多亦奚以为将必有疏通知治体之士遗浅陋而论着明者也

    用威爱之道

    问德惟善政政在养民王者务养民以德而已德不足有威爱然而威克厥爱允济爱克厥威允罔功後世不原於德而务威爱或失则猛或失则寛盖爱克而罔功者有矣未有威克而济者也始皇方斧将相方刀沛公入关民之望之犹鲋逢西江也文景恭俭继以休息天下滋殖刑用不试而循吏出焉吴公文翁皆谨身率先居以亷平王黄朱龚郑邵之徒所居民富所去见思呜呼盛矣而治优柔网漏吞舟民衣食有余豪杰少年或相与椎埋饮酒乱齐民自瞷氏两高定襄寺门诛死者跆藉国中股弁而吏治亦从而酷矣夫数十年间上所以为治下所以为俗未大异也而吏缘之政寛猛殊势若战氷炭其故何也岂其上赏罚好恶之偏亦有以致此耶将吏以一切相帅成风遂往不反耶抑所谓循吏如龚黄者使之在三代时其治安所比也而伉直若郅都守正若赵禹又安得名酷吏而已哉或曰奉法循理亦可以为治则髋髀之所固已莫胜不然鹰击毛摰又不可以为治将求先王所以用威爱之道宜必有说也

    蜡

    问天之所生地之所养物有材人有力使之必报之劳之必息之百日之蜡一日之泽赐所以为狂而子所以为乐也记曰伊耆氏始为蜡蜡者索也其名安取或曰夏商之祭有嘉平清祀至周而後曰蜡则蜡者将其事则伊耆氏其民则周者非耶不然则夏商之祭与周之蜡抑其事自异也八蜡所记故主先啬伊耆为神农之氏则先乎神农岂复有为啬者欤而说者之於八蜡取昆虫而遗草木又信乎否也腊先祖五祀以疈辜祭四方百物见於经或曰是蜡也或曰非蜡也二者繇礼文考之安所从正先啬古天子则宜若诸侯所不得祭而仲尼尝与於蜡宾此鲁也而得祭何哉以谓使之必报之劳之必息之曰仁可也何以为仁之至曰义可也何以为义之尽凡此於五经为莫重而繇汉以降灭裂而未白者也愿详质之

    数

    问道无非物物无非数自宓羲氏画八卦黄帝获宝鼎迎日推策尧以闰月定四时成岁是三圣人所以神而明之为後世法者繇数起窃深推之数始形变数实无形与天地存往来昧昧间不可分若有终始无所得循自一适万变化无垠复於其一兀然独在自一而上一莫能载则圣人所以先得诸心幽赞而生以之开物成务而卒於和顺道德者其微若此岂直世俗术技乘除子母之差盈缩之间而已哉上以神心执道之枢观其会通有举无废此建五学以养羣士庶几成材而犹患数之不明操觚持筹凌杂胥史故复诏立博士与弟子员所以待之盖视四学意甚美矣虽然均数也仲尼用以述易同民吉凶谓之神物而考诸周官司徒所职仅名六艺保氏所教才止九数在汉义和亦为小学至於魏晋第列史官唐虽置学而要之所习类非易数岂星历气朔土田粟米朝夕所用於是为急耶将四营二篇其法虽在不有圣人莫之能究耶抑学者必先粗者後其精者耶不然则隶首所作盖不本於易与易固异也上方教士以此且举诸其废而不讲之余固不得不先於其近今其书咸在若九章周髀海岛之类设或非古而所以知数将必自此始顾可忽哉荀子曰学数有终夫学而至於有终遗数可也盖有不知而作则君子所病诸君盍试精思且副上所以广学之意欤

    文

    问文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟所贵乎文者以其有别也大人则炳君子则蔚辩人则萃见乎外不揜乎内者如此故古之观人者谨焉盖莫谨於汉汉之文同风三代其一时行事类是而陵夷晋宋羣丑乱夏士大夫相与为言语於鞍马流离之间因以靡靡不能复振譬之草木百鸟灼然其华嘤然其鸣奄忽物化声采偕尽而好事者犹往往而传溺其淫辞以誳法度独一王通起而论之知其亦有君子之心而知其亦有小人或傲或冶或怨或怒或纎或夸鄙而贪诡而捷以谓皆古之不利人夫玩其文不索其实遂往不反则风俗斯殆而通於此能辞而精之则通也亦可谓知言者非耶本朝以言取人盖文盛矣士平居入孝出弟行有余力然後学文而有司一日之进退则卒不在行今庶几乎亦欲因其言而观焉非好学深思心知其意者孰能近之必曰以言取人失之宰予孔子犹病则通於此其能知者复何以也愿并闻之

    祭祀

    问昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察德莫大乎天地而王者成位乎其间所以报之其义一也六经不完三王之礼其详不可得闻已而周官具在学者讲之犹或不明盖有礼天於地上之圆丘而有所谓燔柴於泰坛有礼地於泽中之方丘而有所谓瘗埋於泰折谓一祭耶而或曰丘为自然坛折封土其义何以不同天子祠天地则天者天神地者地示耳而五帝与昊天上帝同曰帝山林川泽丘陵坟衍之示与土示同曰示至其言祀大神示则凡所谓帝所谓示者亦皆及乎否耶日用辛也而有曰用日至犊用騂也而有曰用騂黝服用衮也而有曰用大裘凡此或於地不及焉亦何义也素车陶匏煎盐鸾刀是於三王孰考或者其同乎而其有苍璧又有四圭有黄琮又有两圭至於乐之变或六或八其数复安取也用辛用日至则岁一报焉而已而或曰祭天岁九祭地岁二多学如郑氏宜不苟者也此其为说於经又何所质哉上方举先王之废典而大缉之虽制度考文天子之独而讨论阙遗则学校之所得共愿详着焉以待旁求

    幸学

    问王者化民成俗未有不繇於学者古之天子视学兴秩节祭先圣先师养老习舞以升俊造而简不帅意诚美也後世治虽不若先王而至於教学亦所先务汉唐之盛二三王者犹亲行焉国家得天下以仁百有余岁庠序大兴主上天纵神智加以缉熙光明所为垂心愤精惓惓恻怛盖未尝一日不在诸生也而几年於兹既卜禘矣诸生相与延颈企踵而望属车之清尘亦未尝不在於此也意者肃恭宗庙焦劳万几或未遑暇耶无乃崇术立教大法信备而成材尚寡未足以迂临幸耶不然则莫行久之顾且复举礼仪必肄而後可耶夫礼仪嘉事博士弟子之所宜朝夕讲也尝试考之先王六经所载草具其事将以献诸朝廷或者清闲之燕命有司警大昕扆在堂跸在庭章甫峩峩抠衣执经各诵所闻诸生亦乐乎否也

    山泽之禁

    问平土宜五谷而山泽资货殖夫古之为国所重民食盖五谷为先货殖为後也虽然平土以封而不以封者名山大泽而已非曰其可食日用人之赖之与谷同化者於此为饶耶周官井田一夫百亩各有分地而虞衡之职厉禁所施有曰使其地之人然则设不以封而欲作其材焉固授之民也抑所谓厉禁者亦以家受地无得越此而多取耶将万民共之特以时入不时则不可耶或者邦工王府之入国用足矣而後其余民乃得有耶不然九赋之所赋以政取之使与夫入者同输於公其职宜有常也国家比修六官之属而曰虞与水者实掌山泽惟曰宝藏所兴不以夺民刍荛雉兎与之皆往若此可也抑法无限则工商庶民不有常职而盗林麓陂池之饶或乘马食肉而不佐公家之急甚亡谓也弛之如汉不加均节诸侯煮匹夫冶则已寛歛之如晋论以重法至或弃市则已虐盍亦本之三王稽之後世宜必有为法适中可行乎今者幸条数之

    刑书

    问易曰圣人以顺动则刑罚清而民服刑罚虽圣人弗能去也亦曰勿挠勿撄期於清而已疎或漏吞舟之鱼而密则无所措手足惟夫咸中时乃有庆主上仁心所以闵焉博稽旧章大布新典厉禁兹省鞭朴用希天下皆曰天子恻怛其於百姓有罪且固去之非固取之呜呼美矣而议者以谓法欲其久久则吏习而民安辑之十年成而後颁此不刋之典也然而治无常事法固轸转事之出无穷则法之应之亦无穷抑无复损益耶则琴瑟不解工不能御亦变而趋时务出其便则朝夕以改前此者是已恶在其为成书也吏或未之讲民或未之观藏诸有司付在胥吏人有从违莫之避就岂主上猷告示有位与民宜之之意哉且欲如同官岁时读法使人耳目熟於见闻有善得以迁而有罪得以远亦奚不可愿商略之

    字书

    问古者观飞蓬窽木而知为车为舟观鸟兽蹄迒之迹而知为字夫蓬木蹄迒天也而为车为舟为字者人则原书之起岂人力也哉河洛有书凤鸟有文孰规模是孰制作是譬之一身手足有位耳目有职五藏百骸各有本末能观吾一身则推而观夫天地鬼神山川草木鸟兽虵虫杂物奇怪其情其状无不可知而字之说庶几穷矣百工之事皆圣人作而仓颉能知之敢问仓颉孰与圣人而智若此科斗之变有大小篆与科斗同声异形敢问因耶革耶因则科斗与篆不殊革则篆不出乎科斗抑壁间竹书文或非篆必以篆求之其义岂能皆与科斗合哉字之为言孳乳而无穷网罟耒耜迄於宫室皆变而通之以趋後世之利然则即科斗而为篆即篆而为隶傥便一时亦奚不可而隶学者莫道何哉将後之作者其知浅陋不足以知圣人惟意损益无所法象则废焉可也而自朝廷学校至於家人里巷策牍檄劵咸以隶写之是又何哉且破桔橰以复抱瓮与民同於初则苟且纰缪而害於义者无若书为甚凡此柰何

    衣服之制

    问道化无形盖有不言而喻人心者至於为之纲纪文章以藩饰天下使民有常德而无觊觎则衣服之制虽其於化民也外抑古人所先而不敢忽者欤冕而垂旒衮十二章王以象道而公侯伯子男其制以是为差燕衣缟衣元衣以养老者不可以加幼缁布皮弁爵弁以加幼者不可以养老都人之缁撮无用於野野人之黄冠不施於都其义岂无所当哉自天子出以礼义授则人於是焉荣之否则终朝三褫以讼而受者为不足钦岂曰无衣以己所制者非安且吉呜呼何修而得此於人耶礼义既亡法度不审门关无苛而奇袤之民用以乱古广袖之謡流於四方均中国也而齐鲁异制况断髪文身者乎且欲反古以救其弊凡此奈何民无常心惟其耳目习熟闻见者为是今一旦革焉不非且笑者几希亦其所作有损益所施有先後将俾不悖於古可宜於今则非疏通知治体者安可以议此愿极言之

    屯田

    问管子曰粟行五百里则衆有饥色古者患此故当其戍守闲暇择寛大地而教之耕平居有蓄积之备而仓猝无飞挽之困以之多战人农则朴朴则易用且力有余可与持久此屯田之法至於今犹利也汉事匈奴使发射士诣朔方屯田张掖而先零之讨赵充国上十二事其说最详然或者以谓充国之论施於当时为便耳智者因世而度宜则论无常是敢问十二事者举而用於今孰得孰失魏以任峻之辟而破蜀晋以羊佑之垦而平吴两人者之於佐军功不减萧何此其为法之利岂无可言者哉国家修六官以正百度而尚书之属有以屯田名者将沿历代之法而推行之且自朔方始必得充国峻佑知务之才俾之典领劝课而後可敢问择人立法何以

    赏罚

    问或曰治天下欲无事治天下果无事乎唐虞三考黜陟幽明周官以八柄诏王驭羣臣帝独盛於唐虞王莫若周其於黜陟废置彰善而瘅恶不能一朝去也而言治天下欲无事何耶上执道之统出应帝王譬诸四时变化其成在久是非已明而赏天下之功罚天下之罪在此时也今考功刑部论为成格非大赏罸功当赐帛罪止输金犹告四方以为劝沮意诚美矣然天下之人其君子固已宿道向方而小人之革面怀其肺肝或诬功罪以近赏而远罚孰从正之齐威王烹一人封一人而齐国人人无敢饰非务尽其情上方示人以好恶动为道言为法则齐人之事犹爝火不足道也凡此柰何将必有博习明於三事之体者知所以救也

    开言路

    问古者敷奏以言庶言同则绎上有大事与天下共之所以防壅蔽而近公正也汉有谏大夫有议郎有博士凡朝廷法出令下事之张弛皆得以所见预讨论故汉之文章炳然可观後世因之有百官转对或五日起居言事或阁门拜章至於建隆淳化之盛亦时举焉盖其余也今官制自通直郎而上皆升朝官夫仕而位王朝朝之事何不可言大昕警跸簪组在庭赞谒而出无所预朝事岂天子所以求多助开敢言之意哉今欲如祖宗故事修百官转对遵汉用谏大夫议郎博士集议得失以今揆昔势有因革亦可乎不可愿闻其说

    平籴

    问古者平籴齐物开市不乏所以使农夫俱利抑兼并不得滞谷而饥者食贱也夫平籴以待水旱边陲屯输貔貅所聚不耕而仰餔者衆故朔方有便籴有措置以时入谷而措置所藏以待仓卒之发领诸使者付之官属期会劝课以王命行之无虑不集虽然通都大邑囷窌鳞比独取诸此则患谷之至不广亦入之旁近则谷不在仓远者数百里近者数十里转输都邑不能无劳又便籴之积以廪吏以饷军故量入为出仅以足用今措置之谷非仓卒不发且承平日久烽燧无警借使十年不出则红腐之患若此柰何抑视年之丰凶以时歛散则备不常具又何以待仓卒之发是三四者有司之所宜闻也幸条疏之

    冠礼

    问六经惟礼若强人而人之情不可以无礼袒而起趄箕坐大呶则市人亦且睥睨去之常试俎豆於士君子之间端冕而坐则虽有小人犹将歛顔色愧其不似而欲其似况天下之人其始不皆小人哉此古者重冠礼所以谨其始也呜呼礼之本意非亡而礼之文灭柳宗元记孙氏冠其子曰某子冠毕则有曳笏却立而外庭大笑者天下不以非外庭而以固孙氏甚矣士君子之好礼者微也上比临轩悼礼俗之未形以下询诸生学士诸生学士盖讲议洽闻然或不免於溺辞章而晦法度礼用不举今欲举三代之遗而求所以施诸今其义何以三加称尊而弁服之制不同可得闻乎冠於阼醮於客位爰字孔嘉使之弃幼志而顺成德若是可也以见於母而母拜之以见於兄而兄拜之不已太重乎曰成人而与为礼欤则大夫之冠也父命之母也兄也则礼答父也则不与为礼何哉无大夫冠礼古也而公侯有冠礼为夏之末造则古者冠礼盖独施於士抑童子未成人而顾得与士齿其说又安取

    历

    问天地始於无始日月五星寒暑昏明之运始於天地而历之原与有物者同始汉以来传所载有黄帝调历而其文不见於经所见独尧以閠月定四时成岁与中星宾日饯日而其法不详於传故学者忽焉夫先王所以正时作事厚生者於是乎在且其事则尧之所谨也顾不务哉抑经所见因推以为历使後世宗之亦可乎否也自汉至唐语历者凡几家而术凡几变其名察发歛大较安所出其损益盈缩以求合孰者为疏孰者为密其施於人事抑远耶近耶或曰历本於易而律治之易之数与律之数皆不改而历必改易与律不改以之求阴阳每合历必改以之求阴阳又每合若此何也以谓天动物动久必差差则必变以求合其说最近然知其久将差则逆为法焉进退後先以齐之世岂无智者哉日官不能底日而日御不能不失日今欲复修其职而总其事其择人柰何扬子曰通天地人曰儒通天地而不通人曰伎故凡语历必求诸儒者为能尽愿讨论之

    货利

    问为国之所患法亡限而轻重歛散之权不干於公庶民农工商贾乘时取予富至侔封君或不佐县官之急而贫与拙者益困故为之法曰更繇租赋盐酒茶矾其物有禁丝麻竹木鸟兽鱼鳖果蓏有筭上取焉轻十一重十二下赖焉多十九寡十八繇汉以来未之改也虽然法日设货日出民用不加少而县官之力滋屈犹曰法未善从而改之所以劝课推行第其增耗而为之赏罚甚明且具矣而吏日趋事比不增民疾作赴上而病於莫赡凡此何也夫人才无常是可则用之要骐骥以千里责狸狌而捕鼠用所在也卖酱隃侈洒削鼎食胃脯连骑马毉击锺彼其以匹夫操是权而私之则与千乘同利乃至官师有司之贵禁凡自我莫之或夺而堇堇乎维日不足顾匪拙欤朱公在越而越强适陶则三致千金卜式牧羊而肥以致卿士以谓治国犹治家则将欲兴利盍试求之朱卜之间抑可哉

    儒

    问荀子曰如用真儒无敌於天下又曰仲尼之门人五尺之童子言羞称乎五霸所贵乎儒者道术无所不包非呻吟诗书俛焉白首之为贤其举先王之事而力无不可为之为贵然而管仲霸者佐也九合诸侯不以兵车仲尼称焉曰如其仁其功之在天下岂少耶世之言儒者曰孔氏之儒受业身通如由与求仲尼论其能乃不过於为宰而治赋尚且以自许使民有勇而见嗤为人聚歛附益而得咎至或见比於具臣何耶以谓真儒必周孔而後可则後世之赖於儒者何其寡曰不然欤则以由与求而尚不足盖才之难若是乌在其为童子羞称五霸也汉之名臣如贾谊董仲舒推明六经尊师而重道则仲舒为纯博达古今计利害於始萌探安危於未形则谊为当然而刘向谓仲舒伊吕无以加而管晏殆不及也至论谊则曰伊管未能远过其才之长短等级固若是乎将向自离而言之未始为轻重也抑谊之好学俊杰特出董生何以先之江都之治乃牵於春秋灾异而五饵三表亦不免见笑於术疎岂二子者终未可与大有为耶将汉未尝举国而听之也

    苏门六君子文粹卷六十四