钦定四库全书

    论语精义卷六下

    宋　朱子　撰

    顔渊第十二

    顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣

    明道尝论克己复礼韩持国曰道上更有甚克莫错否曰如公所言只是说道也克己复礼乃所以为道也更无别处克己复礼之为道亦何伤乎公之所谓道也如公所言则是一人自指其前一物曰此道也少本无可克者知道与已未尝相离则若不克己何以体道道在己不是与己各为一物可跳身而入者也克己复礼非道而何至如公言克己不是道亦是道也实未尝离得故曰可离非道理甚分明持国又曰道无真假曰旣无真无假却是都无物也到底须是是者为真不是者为假便是道大小大分明　又韩持国尝论克己复礼以谓克却不是道先生言克便是克之道持国又言道则不须克先生言道则不消克却不是持国事在圣人则无事可克今日持国须克得己然後复礼　又曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动积习尽有功礼在何处　又曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动一於礼之谓仁仁之於礼非有异也　又曰克己则私心去自能复礼虽不学文而礼意己得　又曰多惊多怒多忧只去一事所偏处自克克得一件其余自止　又曰克己最难故曰中庸不可能也

    伊川曰克胜也难胜者莫如己胜己之私则能有诸己是反身而诚者也凡言克者未能有诸己也【一本云凡言仁者有诸己也】必诚之在已然後为克己礼者理也有诸己则无不中於理君子慎独敬以直内义以方外所以为克己复礼也克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁焉人之视最在先非礼而视则所谓开目便错了次听次言次动自有次序　又曰人能克己则心广体胖仰不愧俯不怍其乐可知有息则馁矣　又曰敬立则无妄无妄则礼也　又曰敬即便是礼无己可克　又曰视听言动非礼不为即是礼礼即理也不是天理便是私欲入於私欲虽有意於为善亦是非礼无人欲即皆天理【尹本无虽有意下十六字但云虽为善事亦是私意】又曰一日克己复礼天下归仁者言一旦能克己

    复礼则天下称其仁非一日之间也　或问克己复礼如何是仁曰非礼处便是私意旣是私意如何得仁凡人须是克尽己私只有礼时方始是仁处【先生亲笔改云克己复礼为仁言克尽己私皆归於礼是乃仁也】　又曰难胜莫如己私学者能克之非大勇乎　先生作四箴其序曰顔渊问克己复礼之目夫子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制於外所以养其中也顔渊事斯语所以进於圣人後之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交於前其中则迁制之於外以安其内克己复礼久而诚矣听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支己肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞动箴曰哲人知几诚之於思志士励行守之於为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归

    范曰克己自胜其私也胜己之私则至於理礼者理也至於理则能复礼矣有不善未尝不知知之未尝复行克己也不迁怒不贰过复礼也夫正与是出於理不正不是则非理也视听言动无非礼者正心而已矣为仁由己在内故也克己复礼时天下之善皆在於此矣天下之善在己则行之一日可使天下之仁归焉夫不勉而中不思而得则非顔子所及而尧舜修身以治天下亦惟视听言动无非礼而已矣吕曰仁者以天下为一体天秩天叙莫不具存人之所以不仁已自已物自物不以为同体胜一己之私以反乎天秩天叙则物我兼体虽天下之大皆归於吾仁术之中一日有是心则一日有是德　又曰有己则丧其为仁天下非吾体忘己则反得吾仁天下为一人故克己复礼昔之所丧今复得之非天下归仁者与安仁者以天下为一人而已　克己复礼赞曰凡厥有生均气同体胡为不仁我则有已立已与物私为町畦胜心横生扰扰不齐大人存诚心见帝则初无吝骄作我蟊贼志以为帅气为卒徒奉辞於天孰敢侮予且战且徕胜私窒慾昔焉寇讐今则臣仆方其未克窘我室庐妇姑勃蹊安取厥余亦旣克之皇皇四达洞然八荒皆在我闼孰曰天下不归吾仁痒疴疾痛举切吾身一日至之莫非吾事顔何人哉希之则是

    谢曰礼者摄心之规矩循理而天则动作语默无非天也内外如一则视听言动无非我矣　或问言动非礼则可以正视听如何得合礼曰四者皆不可易易则多非礼故仁者先难而後获所谓难者以我视以我听以我言以我动也仰面贪看鸟回头错应人视听不以我也胥失之矣　或问视听言动合理而与礼文不相合如何曰言动犹可以礼视听有甚礼文以斯视以斯听自然合理合理便合礼文循理便是复礼【曾本云问合视听言动处视听言动只是理何故得合礼曰怎生外面讨得礼文来合循理便是复礼言动犹可以有礼文视听有甚礼文以斯听自然合理合这个理字便合礼文礼理之不可易者也只是一个敬字】　或问求仁如何下工夫曰如顔子视听言动上做亦得如曾子顔色容貌上做亦得出辞气者犹佛所谓从此心中流出今人唱一喏若不从心中出便是不识痛痒古人曰心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味不见不闻不知味便是不仁死汉不识痛痒了又如仲弓出门如见大宾使民如承大祭但存如见大宾如承大祭底心在便长识痛痒　又曰一日克己复礼天下归仁焉只就性上看又曰克己须从性偏难克处克将去克己之私则

    心虚见理矣

    游曰孟子曰仁人心也则仁之为言得其本心而已心之本体则喜怒哀乐之未发者是也惟其徇己之私则汨於忿慾而人道熄矣诚能胜人心之私以还道心之公则将视人如己视物如人而心之本体见矣自此而亲亲自此而仁民自此而爱物皆其本心随物而见者然也故曰克己复礼为仁礼者性之中也且心之本体一而已矣非事事而为之物物而爱之又非积日累月而後可至也一日反本复常则万物一体无适而非仁矣故曰一日克己复礼天下归仁焉天下归仁取足於身而已非有藉於外也故曰为仁由己而由人乎哉顔渊请事斯语至於非礼勿动则不离於中其诚不息而可久矣故能三月不违仁虽然三月不违者其心犹有所操也至於中心安仁则纵目之所视更无乱色纵耳之所听更无奸声无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故则发育万物弥纶天地而何克己复礼三月不违之足言哉此圣人之能事而对时育万物者所以博施济衆也仁至於此则仲尼所不敢居而且罕言也然则仁与圣乌乎辨曰仁人心也操之则为贤纵之则为圣苟未至於纵心则於博施济衆未能无数数然也杨曰仁人心也学问之道求其放心而已放而不知求则人欲肆而天理灭矣杨子曰胜己之私之谓克克己所以胜私欲而收放心也虽收放心闲之为艰复礼所以闲之也能常操而存者天下与吾一体耳孰非吾仁乎顔渊其复不远庶乎仁者也故告之如此若夫动容周旋中礼则无事乎复矣

    尹曰弟子问仁者多矣唯对顔子为尽问何以至於仁曰复礼则仁矣礼者理也去私欲则复天理复天理者仁也礼不可以徒复唯能克己所以复也又问克己之目语以视听言动者夫然则为仁在内何事於外乎盖难胜莫如己私由乎中而应乎外制其外所以养其中视听言动必以礼而其心不正者未之有也是之谓复天理顔子事斯言而进乎圣人他弟子所不能及也

    仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施於人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣

    伊川曰大宾大祭只是敬也敬只是不私之说也才不敬便私欲万端害於仁　又曰孔子言仁只说出门如见大宾使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼唯慎独便是守之之法【此一段下文与宪问篇修己安百姓章内一段相属】或问出门如见大宾使民如承大祭方其未出门使民时如何曰此俨若思时也当其出门使民时其敬如此未出门使民敬可知也且见乎外者出乎中者也出门使民者事也非是因事上方有此敬盖素敬也犹之接物以诚人皆曰诚者盖是人素来诚也非因接物方有此诚也　又曰在邦家而已心无怨孔子发明仲弓使知仁字然舜在家亦怨周公狼跋亦怨【又引文中子】又曰孔子告仲弓曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施於人君子能如是用心能如是存心则恶有不仁者乎而其本可以一言而蔽之曰思无邪　又曰仲弓之仁安已而敬人故曰雍也可使南面对樊迟之问亦是仁之目也然樊迟失於粗俗圣人勉使为仁曰虽之夷狄不可弃也司马牛多言而躁故但告以其言也訒或问在邦无怨在家无怨在知在己在人曰在己

    曰旣在己舜在家何以怨曰怨只是一个怨但其用处不同舜自是怨不怨却不是也学须是通不得如此执泥如言仁者不忧又却言作易者其有忧患须知用处各别也天下只有一个忧字一个怨字有此二字圣人安得无之在邦无怨在家无怨在理可使无怨然於事亦难天地之大也人亦有所憾

    横渠曰己所不欲勿施於人能恕己以仁人也在邦无怨在家无怨己虽不施不欲於人然人施於己能无怨也

    范曰为仁之道以敬为主而行之以恕敬所以直内恕所以待人可以修身而不可离也修己以敬待人以恕而仁道成矣二帝三王皆以二者信能行此则在邦为诸侯亦无怨在家为卿大夫亦无怨仲弓可使南面故所告者临民之事居敬而行简之道也吕曰以敬恕行仁则人无所慊

    游曰出门如见大宾使民如承大祭则以闲邪存其诚而已出门如见大宾则无时而不敬也使民如承大祭则无事而不敬也仲弓能请事斯语则於非礼勿动亦庶几焉

    杨曰敬以守之恕以行之则仁在其中矣顔渊克己复礼克之己与礼一而克复之名亡则圣人之事也仲弓可使南面故告之以见大宾使民之事由是守之可以为仁而已此告二子之异也

    尹曰敬以直内为仁之要也恕者敬之及物也敬则不私不敬则多欲故寡欲则至於仁矣盖言无时不敬也出门使民接於事者也见乎外者由乎中非谓接於事方敬也夫子惧仲弓之未喻故又曰在邦无怨在家无怨仁者能之

    司马牛问仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无訒乎

    明道曰其言也訒难其出也

    伊川曰仁者其言也訒司马牛多言故及此然圣人之言亦止此为是　又曰司马牛多言而躁故但告之以其言也訒

    范曰訒之言坚忍也为之难故坚忍而难言之知仁之难而无易言则庶乎近仁也

    吕曰言之轻则为之不笃仁术虽大不离乎人伦虽曰庸行不察则不至

    谢曰心有所觉谓之仁仁则心与事为一草木五谷之实谓之仁取名於生也生则有所觉矣四肢之偏痹谓之不仁取名於不知觉也不知觉则死矣事有感而随之以喜怒哀乐应之以酬酢尽变者非知觉不能也身与事接而心漠然不省者与四体不仁无异也然则不仁者虽生无以异於死虽有心亦邻於无心虽有四体亦弗为吾用也故视而弗见听而弗闻食而不知其味此善学者所以急急於求仁也克己复礼出门如见大宾使民如承大祭其言訒皆求仁之术也能从事於斯则仁可以忘言识也不能从事於斯乃欲以言求仁譬如不食终不知味克己复礼胜己之欲以循天之理则天下之仁皆归焉出门如见大宾使民如承大祭敬也其言也訒先难也游曰仁之难成久矣岂惟行之为难知之固未易也今欲言出而当於仁得无难乎故曰其言也訒訒之难也夫子答樊迟之问仁曰先难而後获答司马牛曰仁者其言也訒皆未可与言仁故也

    杨曰司马牛问仁告以其言也訒则曰其言也訒斯谓之仁已乎问君子告以不忧不惧则曰不忧不惧斯谓之君子已乎则非切问近思者其易於言可知矣仁不可易为之则言之固宜訒也推是而反之则仁其不远矣

    尹曰仁者难言之也非以难言为仁也谓言之犹难况为之乎知为仁之难而不敢易则庶乎近仁矣

    司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧

    范曰仁者不忧勇者不惧司马牛未及此也疑君子之道不止如是而已内省不疚则不愧於天不畏於人由此以至於乐天知命独立不惧圣人之事也夫子之教人先正其心而後与之入德司马牛忧惧桓魋之恶故以是告之然是言也通于上下与樊迟问仁智之类一也

    谢曰仁者不忧勇者不惧

    杨曰以其忧也故告以不忧不惧不忧不惧非仁且勇不足以与此充是言也其为君子何有

    尹曰夫子教人入德也能内省不疚而後可安

    司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡子夏曰商闻之矣死生有命富贵在天君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也

    明道曰敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中也敬不可谓之中但敬而无失即所以中也

    或问曰横渠曰敬而无失与人接人当也恭而有礼不为非礼之恭也此语如何伊川曰不然敬是持己恭是接人与人恭而有礼言接人当如此也近世浅薄以相驩狎为相与以无圭角为相亲爱如此者安能久须是恭敬君臣朋友皆当以礼为主也比之上六曰比之无首凶象曰比之无首无所终也旣无首安得有终故曰无所终比之道须当有首也或曰君子淡以成小人甘以坏曰然岂有甘而不坏者横渠又曰论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也

    范曰死生有命则当知命富贵在天则当乐天敬而无失故能亲善恭而有礼故能附远知此四者则四海皆兄弟也君子不患无兄弟天下之善皆同类也谢曰司马牛忧无兄弟意在急难无助而已然操恭敬之心以游世也又何患焉四海之内皆兄弟岂信以为真若己之兄弟也哉爱人而人常爱之故也命自其所禀言天自其所遇言

    杨曰桓魋之凶足以灭其身害於家则贫贱死亡无日矣故子夏以有命在天告之以释司马牛之忧也夫万物盈天地之间各以其类从而人之与人类也莫亲焉吾之所以直内者敬而无失所以与人者恭而有礼有能一日用力乎此天下归仁矣四海之内非兄弟而何然则士或以无兄弟为忧者皆自私之过也

    尹曰先儒云牛即魋之弟以其兄之恶死亡无日忧其无兄弟也故子夏以天命解其忧夫死生有命则当知命也富贵在天则当乐天知命乐天而操恭敬之心以行乎世则人皆如兄弟矣

    子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也已矣范曰浸润以言其渐也肤受以言其微也谮人者必以渐愬人者必自微故重言而深叹之不可不防其细也不行焉可谓明远矣然未若谮愬不至之为难也是以尧畏巧言令色孔壬舜堲才说殄行皆欲絶之未至也

    吕曰谮者毁人之行愬者愬己之私浸润者渐进而已内有所未入肤受者面从而已心有所未然明者知几远者虑终必拒其始然後谮愬不得行不然则始虽渐进久则言入始虽面从久则心然

    谢曰辨所难辨此之谓明已乱於未然此之谓远又曰浸润之谮渐而不骤肤受之愬浅而不迫故非明者无以止之浸润之谮行则君子以忠信见疑肤受之愬行则小人以诞谩见信则其出入不远矣杨曰浸润谓渐而入之者肤受谓切於身者骤而语之与利害不切於身者不行焉有不待明者能之也故浸润之谮肤受之愬不行焉然後谓之明谓之远远明之至也书曰视远唯明

    侯曰浸渍渐润之谮皮肤浅近之愬人皆忽之而易入不行焉非明与远者不能也若骤而语之切於肌骨者孰不知之何待乎明远也

    尹曰浸润言其渐也肤受言其微也善谮愬者必以微渐此其所以难辨而易信从也受谮愬者必偏暗而隘廹能察谮愬而不行者可谓明矣明察不足尽其美可谓明识远到矣尧之畏巧言舜之堲谗说皆欲絶谮愬故也

    子贡问政子曰足食足兵民信之矣子贡曰必不得已而去於斯三者何先曰去兵子贡曰必不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立

    伊川曰有人然後有死无信则无人矣何死之有此食之所以可去而信不可去也古之人行一不义杀一不辜虽得天下不为者充此道也　又曰孔门弟子善问直穷到底如问乡人皆好之何如曰未可也便又问乡人皆恶之何如如说足食足兵民信之矣便问必不得已而去於斯三者何先才说去兵便问必不得已而去於斯二者何先自非圣人不能答便云去食自古皆有死民无信不立不是孔子弟子不能如此问不是圣人不能如此答

    范曰非子贡不能如是善问比而明之叩而竭之使天下万世知信重於兵又重於食又重於死无民则已有民则无信不立焉中庸曰不诚无物信之谓也吕曰去食必死失信则不立不立则死均死尔故不若守信

    谢曰虽有粟吾得而食诸虽有兵吾得而卫诸故信当以死守之

    杨曰民不立则倾危之俗成而乱亡无日矣虽有粟焉得而食诸故食可去信不可去夫宁死以存信非善学者其孰能疑而问之

    尹曰为政之务有三食也兵也信也而三者以信为主苟无信也虽有粟安得而食虽有兵安得而用民无信不立信有重於死也非子贡之问孔子之答不能尽斯理也

    棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟

    范曰子贡因棘子成之失言而戒人以慎言夫质而不文则虎豹无以异於犬羊君子无以异於野人何可以不文也

    谢曰倬彼云汉为章于天玉在山而木润渊生珠而崖不枯有君子之质虽欲无君子之文其可得乎是以棘子成不可谓知言

    杨曰见草而说见豹而战则文不可以无质虎豹之鞟犹犬羊之鞟则质不可以无文故曰文犹质也质犹文也

    侯曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然後君子盖文质不可偏胜也文质犹天地阴阳血气日月往来未有独立者也文不可无亦不可胜起居坐作进退威仪皆文也专以文为事则不可无本不立无文不行贲之彖曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下若独质而无文则虎豹之鞟犹犬羊之鞟也何以别诸故曰文犹质也质犹文也

    尹曰有质於内则文见乎外文不能去也子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌者惜棘子成失言故也虎豹之鞟犹犬羊之鞟喻文之不可去也

    哀公问於有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍彻乎曰二吾犹不足如之何其彻也对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足

    范曰孟子曰王欲行仁政盍亦反其本矣夫彻非所以丰财然求富民而用足必彻而後可也故有子以正对哀公无所苟而已君父也百姓子也未有子富而父贫子不足而父裕者有子之言似夫子其此之类与

    谢曰得乎丘民而为天子君之所以为君以有民也故君犹心百姓犹体岂有体癯而心安者

    杨曰仁政必自经界始经界正则井地均井地均而後彻可为也故井地均则谷禄平而军国之需皆量是出焉故一彻而百度举矣上下宁忧不足乎以二犹不足而教之彻则疑若迂矣然什一天下之中制多则桀寡则貊不可改後世不究其本而惟末之图故征敛无蓻费出无经而上下困矣又乌知盍彻之当务而不为迂乎

    侯曰君以民为本民以食为天百姓足则君足矣故哀公问年饥用不足而有若对以彻则足民之道也百姓苟足君必与焉孰与为不足哉若困民以自足则非足也

    尹曰周法什一而税谓之彻有若以正对也哀公意在厚敛故有若深言不足之本曰百姓足则是君足矣百姓冻馁则君将安取而足哉

    子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也爱之欲其生恶之欲其死旣欲其生又欲其死是惑也诚不以富亦祗以异

    范曰主忠信所以立诚也徙义所以修身也诚立而身修则德日益崇矣爱恶无常惑之所由生也辨之於此谨其所爱恶所以正心矣诚不以富亦祗以异我行其野之诗也人之成德不以富亦祗以行异於野人而已程颐疑此错简其下当言齐景公有马千驷盖後之传者因齐景公问政而误也

    谢曰忠信则有物徙义则惟正是从道得於我者岂不日积死生有命盖不容欲也知此则胸中岂不判然

    杨曰忠信以诚善徙义以补过非崇德与不蔽於爱恶之私非辨惑与堂堂乎张也难与并为仁则非诚善补过不蔽於私者故告之如此诚不以富亦祗以异伊川云当在齐景公有马千驷之下

    侯曰学者以忠信为主闻义而徙非崇德者乎爱恶汨於中而以死生为好憎之志非惑与若其诚不富祗以取异尔

    尹曰学以忠信为主而徙於义则崇德矣不使爱恶汨於心则其惑判然矣臣师程颐曰诚不以富亦祗以异简编之差也疑在齐景公有马千驷之下

    齐景公问政於孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸

    范曰景公之时齐无君臣父子之礼故以是而告之为君尽君道为臣尽臣道尧舜亦如此而已矣夫祸莫大於知过而不改景公知齐之将乱而坐以待之此善善而不能用恶恶而不能去郭公所以亡也谢曰君君臣臣父父子子亲亲而尊尊所谓民彛也为政之道保民而已不然人类几何其不相噬啮也杨曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道也景公知善其言而不知反求其所以然盖说而不绎者齐之所以卒於乱也

    侯曰君君臣臣父父子子所谓达道也先王之政达此道以保天下而已不然几何而不为禽兽也

    <经部,四书类,论孟精义__论语精义,卷六下>尹曰齐无君臣父子之礼故以是对之惜乎景公善之而不能用也

    子曰片言可以折狱者其由也与子路无宿诺

    伊川曰子路之言信故片言可以折狱　又曰言由之见信如此刑法国人尚取信其他可知　又曰鲁与小邾射盟而射止愿得季路一言此其证也　又曰宿谓豫也非一宿之宿也　或问子路无宿诺是果决乎曰信也非果也

    横渠曰子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为衆信故片言可以折狱如易所谓利用狱利用刑人皆非爻之盛德适能是而已焉

    范曰小邾射以句绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣小邾射不信千乘之君而信子路之言此信在言前也故一言可以折狱唯由能之可言而不可行君子所耻也唯子路无不行之言故无宿诺

    谢曰子路志在力行有诺不能践言虽非吾本心岂不流而入於自恕

    杨曰由之果毅人所信服故片言可以折狱而记者又着其无宿诺以见其素行如此

    尹曰小邾绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣小邾不信千乘之君而信子路之言子路之见信於人也可知矣言而折狱者信在言前人自信之故也　又曰子路不预诺所以全其信也

    子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎

    范曰听讼者治其末塞其流也正其本清其源则无讼矣经曰教民亲爱莫善於孝教民理顺莫善於悌此无讼之道也孟子曰民有常产则有常心此无讼之政也

    谢曰人情诞慢则必待听而後决明教服义不待听而决者谓之无讼可也

    杨曰先之以博爱民莫遗其亲陈之以德义而民兴行先之以敬让而民不争道之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁有是五者民何讼之有子路片言可以折狱而不知以礼让为国则未能使民无讼者也故又着孔子之言以见圣人不以听讼为能而以使民无讼为贵

    侯曰夫子之志则老者安之朋友信之少者怀之夫子之在邦家则立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和夫如是讼何自而兴哉尧之?民於变时雍文王之民耕让畔行让路皆其徵也此孔子所以言必也使无讼乎有讼则孰不能听之哉

    尹曰听讼得其当治之末也使之无讼则教化存焉

    子张问政子曰居之无倦行之以忠

    伊川曰子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心也故孔子因问而告之

    范曰子张之学有余於外而不足於内为政之道固知之矣其所患在於诚意之未笃也故以诚意为本诚立而後政可为也诚意不至则有时而倦行不以忠若居之有倦行不以忠而能正人者未之有也谢曰尽心竭力而为之何事不成

    杨曰身以先之不倦以终之为政之经也子张之行难能也难能则难继不能无倦故以是先之与告子路异矣

    尹曰子张之学诚不笃故夫子因其问而告之

    子曰博学於文约之以礼亦可以弗畔矣夫

    范曰此亦夫子所常言故又见於此顔渊曰博我以文约我以礼其所以教人未尝不在此也

    子曰君子成人之美不成人之恶小人反是

    范曰君子乐道人之善故成人之美恶称人之恶故不成人之恶亦已有之也君子自处也厚故好人胜已小人自处也薄故唯欲人不胜己与君子处日闻人之善与小人处日闻人之恶则无以养其内心故恶日长而善日消也

    谢曰尊之以礼义养之以名誉以引以翼使人乐於善皆成人之美也

    杨曰君子之於人也长善而救失故成人之美不成人之恶小人则济恶而伤善故反是

    侯曰君子乐善故成人之善小人乐祸反是

    尹曰小人之私唯恶人之胜己也

    季康子问政於孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰敢不正

    范曰天下之政本於身政所以正人也未有不正己而能正物者也扬雄曰政之本身也身立则政立矣孟子曰君仁莫不仁君义莫不义犹之表正则影无不正也书曰表正万邦君相者天下之表也

    谢曰其身正不令而行

    杨曰子帅以正教之以德为政也民不正则有礼以齐之孰敢不正

    侯曰君子之德风小人之德草草上之风必偃君子苟帅之以正孰敢不正哉

    尹曰未有不正己而能正人者也故曰其身正不令而行

    季康子患盗问於孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃

    横渠曰欲生於不足不足则民盗能使无欲则民自不为假设以子不欲之物赏子使窃其所不欲子必不窃故为政者在乎足民使无所不足则不见可欲而盗心息矣

    范曰唐太宗与羣臣论止盗或请重法以禁之帝哂之曰民之所以贫者由饥寒也朕今将去奢省费轻徭薄赋使百姓家给人足自不为盗何用重法乎行之四年外户不闭行旅夜宿於道焉

    谢曰介甫曰俗之所荣罚之所不能止俗之所耻赏之所不能诱故君子无为也反身以善俗而已杨曰人人知有贵於己则天下无可欲之物譬之饫膏粱而视藜藿奚欲之有哉使之窃藜藿虽赏不为也然则欲民不为盗在不欲而已欲民之不欲以身先之而已故曰苟子之不欲虽赏之不窃

    尹曰欲生於不足不足故为盗足则不欲矣今有子不欲之物虽赏使盗必不取也故为政本乎足民以在我者化民深知为政者也

    季康子问政於孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃

    范曰扬雄法言曰或曰人君不可不学律令曰君子为国张其纲纪谨其教化道之以仁则下不相贼先之以信则下不相诈临之以礼义则下多德让此君子所当学也如有犯法则司狱在季康子之执政犹不可以言刑杀也况於天下之主其可以刑杀而治乎君人者唯志於仁则天下之民无不善矣

    谢曰大经正则庶民兴矣元泽曰教之化民也深於命民之效上也捷於令

    杨曰问政曰子帅以正孰敢不正言孰敢则畏而从之也民畏而从之盗奚足患乎故患盗则曰苟子之不欲虽赏之不窃夫已不欲而民不窃则化之矣有不待帅也夫如是民将从欲以治风动而从已又焉用杀故欲杀无道以就有道则曰子欲善而民善矣皆申前说以笃之也是道也大人之事宜非康子所及大匠不为拙工改其绳墨故三问而三告之如此侯曰政者正也当以正帅民若专用杀以齐民非政也则贼道也若省刑罚薄税敛使民仰足以事父母俯足以畜妻子暇日修其孝悌忠信为政之大方也道之以德齐之以礼有耻且格奚用杀为故曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃政得其道则民之从之也轻矣尹曰杀之为言岂为人上者之语哉以身教者从以言教者讼而况於杀乎

    子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻

    或问质直而好义察言而观色虑以下人何以为达伊川曰此正是达也只好义下人已是达了人所以不下人只为不达也察言而观色非明达而何子张以人知为达才达则人自知矣此更不须理会子张之意专在人知故孔子痛抑之又曰夫闻也者色取仁而行违居之不疑也学者须是务实不要近名方是有意近名则大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利清浊虽不同然其利心一也今市井闾巷人却不为名止为利学者志於名而足矣其心惟恐人不知韩退之曰内不足者急於人知沛然有余厥闻四驰大率为名者只是内不足内足者自不急於人知君子疾没世而名不称此一句人多错理会此只是言君子惟患无善之可称当汲汲为善非是使人求名也

    范曰闻者求闻於外而内无其实者也故色取仁而行违足以致名若夫质直而好义则不为謟下不为利察言而观色则审於进退远於耻辱虑以下人则为善不足求益无已三者皆自修於内而不蕲乎人之知也故在邦必达足以事君在家必达足以正人虽通乎圣亦由此而止也子张之学徇外外有余而内不足故以是语之

    吕曰德孚於人者必达矫行求名者必闻

    谢曰子张以闻为达止於名而已圣人以质直好义察言观色为达盖有实而名闻四达故也质直而不好义则近於悻悻虑以下人则不欲多上人

    杨曰闻与达相近而不同师之庄色取仁而已非依於仁者也疑其以闻为达故夫子问之而後告然质直而不好义则不知时措之宜直必至於绞察言故不失口於人观色故不失色於人虑以下人则无訑訑声音可与并为仁矣此在邦家必达之道也其言皆所以救子张之失

    尹曰子张之学病在乎不务实故以闻为达务名者也孔子明告之曰所谓达者立志质直务归乎义察言观色而审於去就虑以下人而不自矜高皆笃实之事充乎内而发於外斯可谓之达矣当是时也门人亲受圣人之教而其差失有如此者况後世哉

    樊迟从游於舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑子曰善哉问先事後得非崇德与攻其恶无攻人之恶非修慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与

    范曰先事後得上义而下利也人唯有利欲之心故德不崇唯不自省己过而知人之过故慝不修感物而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之甚者必起於细微能辨之於早则不至於大惑矣故惩忿所以辨惑也

    谢曰先事後得其心在事而不在苟得故德以是崇与先难後获同意有意於攻人之恶者不能自攻其恶者也攻己之恶者无暇攻人之恶者也故慝以是修莫大之恶生於须臾不忍一朝之忿与忘身以及其亲其为得失甚易知也不能惩忿者特惑耳杨曰不先事而惟得之求是贼德耳非崇德也不攻其恶而攻人之恶是作慝耳非修慝也君子恶言不出於口忿言不反於身惧辱其身羞其亲也况以一朝之忿忘其身以及其亲乎是惑也然问於孔子者多有未有记其问之之所也而此独着其从游於舞雩之下者以见其所谓游焉息焉者无非学也孔子悠然於舞雩之下与点之咏归之意异矣学者宜深味之然後知圣贤之异

    侯曰克己之私而期进於道非先事後得与所以为崇德也躬自厚而薄责於人则远怨非修慝与好勇鬭狠忘其身以危其亲非惑与崇德修慝辨惑学者所先务也故曰善哉问

    尹曰临事而不计利德斯崇矣有过能自讼慝斯修矣知一朝之忿可以忘身及亲而不能惩之者是惑也惑之大莫甚於此辨之於微则善矣

    樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未达子曰举直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见於夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子夏曰富哉言乎舜有天下选於衆举臯陶不仁者远矣汤有天下选於衆举伊尹不仁者远矣

    伊川曰圣人之语因人而变化虽有浅近处即却无包容不尽处如樊迟於圣门最是学之浅者及其问仁曰爱人问知曰知人且看此语有甚包蓄不尽他人之语语近则遗远语远则不知近惟圣人之言则远近皆尽

    横渠曰能使不仁者仁则仁之施也厚矣故并答仁知以举直错诸枉

    范曰中庸曰君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人有所不知焉夫妇之愚可以与知者费也圣人有所不知者隐也夫仁者之爱人知者之知人犹之孝以事亲忠以事君者也虽匹夫匹妇可以知可以行推而上之舜举臯陶汤举伊尹是亦爱人知人而已矣事亲尽子道事君尽臣道唯尧舜能之圣人之言下则樊迟可行及其至也则尧舜犹病此所以为富也

    谢曰爱人仁者之事知人知者急务舜以天下与禹禹让臯陶孟子亦曰舜以不得禹臯陶为已忧故言舜之举独称臯陶

    杨曰问知曰知人以三隅反之则知之事思过半矣又告之以举直错诸枉能使枉者直则其言岂不富矣乎孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务盖当务之为急莫如亲贤舜汤之有天下以选於衆举臯陶伊尹为先务然则问知以举直错诸枉告之则仁知之务兼举矣故子夏富其言而又以舜汤之事明之也然舜有臣五人而天下治而独曰举臯陶者盖使舜从欲以治四方风动不犯於有司亦唯臯陶而已不仁者远其在兹乎尹曰学者之问也不独欲闻其说又必欲知其方不独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问仁问知也夫爱人仁者之事也知人知者之事也孔子告人未有不尽者也樊迟未达故又以举直错诸枉能使枉者直告之樊迟闻其说而犹未知所以为之者何也故退而问诸子夏子夏告以舜举臯陶汤举伊尹然後知其所以为之矣使其未喻必将复问也旣问诸师又辨诸友当是时学者之务实也如是

    子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉伊川曰责善之道要使诚有余而言不足则於人有益而在我者无自辱矣

    范曰士有争友则身不离於令名友至於争则不止於忠告善道之而已子贡问友凡友之道也争友者无絶之友也君臣朋友皆以义合事君道合则服从不可则去者凡为臣之义也守死而不去者无絶之臣也

    吕曰以忠言告谕以善术诱掖则友之义尽

    谢曰友所以辅德故必忠告善道异於君亲故不可则止

    杨曰责善虽朋友之道然以数而见疏则自辱矣尹曰友所以辅德故必忠告而善道之以其义合也故不可则止

    曾子曰君子以文会友以友辅仁

    范曰易曰丽泽兑君子以朋友讲习泽相丽则说说之大莫大於朋友讲习焉文者德之着也有文德则友斯会矣仁之为道也大必以友辅之而成故自天子至於庶人未有不须友以为益也

    谢曰欲辅仁不可以无友欲会友不可以无文朋友攸摄摄以威仪文也

    杨曰博学而详说之所以会友忠告而善道之所以辅仁

    侯曰物相杂故曰文一不独立二则文矣会友所以以文也友如丽泽之相附互相滋益故曰辅仁仁性之故有友辅之欲相成德也

    尹曰辅仁不可以无友会友贵在乎以文也

    论语精义卷六下