- 卷之十五
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文集
门人江都沈珠等校刊
序
朱氏增修文公事迹叙
文公晦庵先生五十代孙翰林博士原厚，尝取提学宋君所集文公事迹而增之，以其弟上舍升原阶至京师，谒若水序之。若水拜读而兴叹曰：「夫伏羲而上，天下浑浑，不假文字而道自明。伏羲而下，天下谔谔，文辞愈多而道或窒。孔子曰：『予欲无言，四时行焉，百物生焉，天何言哉。』尧舜之书，精一执中之外，语道之言寡矣。其余则当时称赞之言焉尔，载事之言焉尔。孔子曰：『我欲托之空言，不若见之行事深切而著明也。』予观周、孔而降，未有文公先生精神之大者也，而用则过於周、孔。虽其体认天理，师傅宗指，反若未遑；而六籍百家，外道小说，以至道德性命，莫不详说备载，略无遗力。学者穷年莫能殚其绪，忽若亡羊於多岐，涉汗漫而无津。而先生诗谓『伊予昧前训，坐此枝叶烦』，感悟独得之妙，谁其信之？今原厚追述祖德，独能刊落语道之微言，而仅存行事之大概，其知道乎！是故观其状谱祭文之录，则载事之意也；观其赞述记议之录，则称赞之意也。学者於此道，能因迹以求其心，即用以达其体，则其所谓道者，可自得於文字辞说之外矣。正德辛未二月
赠陜州太守颜侯之任序
余读史，见鲁公之守平原有四备焉，曰完城、曰浚濠、曰料士、曰实廪。首倡二十四州已隤之气，以抗安贼方张之势，而唐以有赖，未尝不叹其忠义，想见其人，思以识其子孙，问其乡里，而不可得。公之二十八代孙如德侔者，知孝忠谋，能世其家。正德辛未，以乡进士，授陜州守，而其徒同乡庶吉士刘君应占，因中舍傅成卿征言於余。余慕鲁公而不可，见其子孙而与之语焉，可也，况能不坠其家者乎！(文)[又]况重之以刘君，因以得其所自者乎！夫古之善语人以守职者，未尝不本诸其祖，故君牙之命曰：「惟尔祖父，世笃忠贞，曰追配於前人。」文侯之命曰：「克昭乃显祖，追孝於前文人。」今德侔往守陜州，其职同，其地迩，而时亦不无事。夫守其职，当修其业；迩其地，当访其遗风；感其时，当思其患。思患谓之智，访遗谓之孝，修业谓之忠，全斯数者谓之三材。兼三材以修四备，斯可追孝以配前人矣。三材之不克，四备之不修，吾未知其能免尤也。非乃身之尤，亦乃祖之羞，侯其免之。辛未四月
赠太学生何公学叙
五羊何生公学罢会试，将省亲於华亭，诣予以征赠言曰：「予於子，通家子也。幸有以教予，毋予吝。昔予家君分教南昌，亦惟子言之征而弗获，毋俾予父子重有负也。」予曰：「古之赠言者，惟其益，弗惟其文。子弗有画，予虽欲吝，其敢负子？予苟自画，予虽弗吝，子则於予惟文具。子之家君鹤坡公乃予旧游，予知之曰：『和易而文雅。』子求诸家君焉，可也。进於乃家君，斯有获。子弗进於家君，惟子自画。予昔於乃家君，讲乃外祖亭秋公惟详，予慕之曰：『笃行而博学。』子求诸外祖焉可也。进於乃外祖，斯有获。子之弗进於外祖，惟子自画。是故古之君子，文雅以辉质，非以眩外也；和易以协衷，非以诡俗也；笃行以崇德，非以矫饰也；博学以明性，非以侈靡也。益诸己而已矣。今吾子之质，淑而清，端而确，足以进於是者，其勉之哉。子弗进於是，惟子自画。今夫履峻者弗举足，陟遐者弗即陆，不蹶则沮焉。故夫自画者，弃天之命，违亲之生，亏人之理，患莫大焉。子其勉之哉。辛未端阳
赠华州守刘元素叙
六年夏，刘君元素授华州守，其乡同年黄门闵正甫，为□□赠言於甘泉子。乃谓之曰：惟华州有华胥氏，□□ □有余风。越若稽古，政罔弗因於前。君陈之命，懋昭周公；曹参辅汉，画一是遵。是故因於前，乃罔弗济；弗因於前，政罔弗坠。仰惟先哲，尹厘兹土，则有若倪宽之惠，隽不疑之信，赵、张之明，陈龟之威，颜斐之清，崔隐甫之断，袁滋之简，崔戎之正，吕大防之宽，允哲十人，众美咸具。今元素之往，可无因於前乎？故法其惠则民遂，民遂然后善生；法其信则民协，民协然后令行；法其明则民不欺，不欺然后可使；法其威则民畏，民畏然后可禁；法其清则民服，民服然后不窃；法其断则民安，民安然后乐生；法其宽则民靖，民靖然后可守；法其简则民逸，民逸然后可劳；法其政则民理，民理然后可代。夫惟和之以□德，则众美浑浑，然后可升诸大猷。人皆将曰：「华州犹[有华胥]之治也。」元素贻可以吊其墓，瞻其遗风，而不腼□。辛未夏
表良诗序
曰若稽古景泰元载，皇帝制曰：特进光禄大夫左柱国太师英国公张辅，累朝良弼，其追封定兴王，谥曰忠烈。呜呼！崇德报功，可谓至矣。今惟正德六载辛未，惟伏羌伯毛公告於太史氏湛若水曰：「今太师英国公懋寔袭前爵，爰嗣官阶，后先重光，荣於家邦。义用显扬，惟子是职。」若水乃拜稽首历稽於前：「昔在太宗朝，公以公子从父迪有功，屡战屡克，四方底定，乃侯於新城。屡征交南，屡叛屡克。四夷来王，乃封英国。惟公之良，越在仁宗朝，嘉乃丕烈，伟乃器，壮乃才猷，多乃果毅，加之太师。惟公之良，逮於宣宗朝，庸有褒命。忠存於社稷，勋德多於时。惟公之良，厥在英宗朝，扈驾朔征，虏蹑於土木，愤怒扣马，手剑数人，就义以死。惟公之良，惟兹庶良，四朝一德，终始完懿，是曰无忝於休命，宜若昭於国家，纪於简册，匪惟后嗣子孙之程，亦乃勋戚之征。」毛公拜曰：「然。」乃俾公卿士夫歌之，庸备当代之雅。正德辛未九月
南园晓饯诗后序
惟六年，皇帝重守令之选，乃命工部郎中钟文俊：「敷尔庶能，守兹广州。」群哲赠言，饯於南郭。太史伦公既序卷首，佥曰：「后经终义，春秋有征。」乃委诸甘泉子终之曰：「吾於水部不私，知其清；於夙夜宣力，知其勤；於出纳不苛，知其惠；於不贷权势，知其严；於辞翰有章，知其文。」甘泉子曰：「审若是乎！於治广也何有！仰惟前哲，守广嘉迹，有若吴隐之之清，有若陶侃之勤，有若宋[璟]之惠，有若卢奂之威，有若章楶之文学。故法其清足以律贪，效其勤足以集事，推其惠足以安民，取其严足以怯奸，用其文学足以饰吏治。具兹众能，其理广也何有！」是故观诸赠言，若王夷陵、熊南阳、周建业、石岳池、钟大韶、王襄城、盛海阳、李莆田、李资元、刘[伯度、陈太]仆、刘廷麟之诗，曰：「致其清矣。」於刘临安、王滦江、杨[武陵、闵]任丘、李茂名、金江左、李莱阳、谢西蜀、异敬夫、林伯乔之诗曰：「勖其勤矣。」於张河东、许彦卿、潘金华、安汉嘉、朱公在、王仪封、涂丰城、柴昆山、吴后军、梁叔永、[卢]朝言、成太原、萧桂林、张景川、胡伯钟、钱道载、钟理夫、冯宗元、赵元默之诗曰：「扬其惠矣。」於朱华亭、田大梁、曾兴宁、林莆阳、蔡石冈、徐桂林、区文广、任思诚之诗，曰：「明其威矣。」於林汝敦、孟信易、郑内江、陈佑卿、黄子诚、钟景阳、林伯基、方叔贤、蒋湘源、黄秀卿之诗，曰：「昭其文学矣。」然则钟侯之治广也，文与献有足征焉，又况加之以庶能，政其有不举哉？用书卷末以俟。据嘉靖八年本补字
赠别应元忠吉士叙
斯丧而友义之废也久矣。自予抱此志以求於天下，天下非无爱予者，而独寡予助者也。正德丙寅，始得吾阳明王子者於京师，因以得曰仁徐子者。辛未，因阳明 得吾仙居应子者，又得吾武城王子，日夕相与论议於京邸。王子於吾言，无所不悦。应子者，忠信而笃学，其於吾与阳明也，始而疑，中而信以固，非苟信也。夫观道者如观星矣，一人指之，不若十人指之之明也。济道如济舟矣，一人操之，不若十人操之之易也。壬申春，予奉使南行，而应子归奔，乃与俱焉。过畏途，历艰险，忧悲愉佚，而予莫应子违。予登金山、泛太湖、临虎丘，访天平，而应子莫予弃。应子者实以自信而虚以相受，予间与论充塞流行之理，感通往来之机，乃略去支离，而一归统会。夫观穹天者以一隙，可谓之明而不可谓之天；观沧海者以一勺，可谓之水而不可谓之海。世固有独立物表，浑天地以为徒，包沧海以为量，以游於无穷者，此又何也？易曰：「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。」非明於道者，其孰能识之？中庸曰：「知者、贤者过之，愚者、不肖者不及也。」贤知，过用其心者也；愚不肖，小用其心者也。夫过用与小用其心之不足与於道，故必有用而不用之机，睹天地自然之体，勿忘勿助，然后可以得斯道之大全。应子曰：「然。」遂再拜而别。
叙谱
甘泉子曰：族谱之作，其起於中古乎！宗坏而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊，故人伦正而风俗厚矣。是故正名分，兴礼义，莫大乎谱。广之卫氏自南宋由大名府而来，历三百余年，而十世孙守正纂之，又五世而庠生崧增修之，夫然后茶园之谱始备。自十二世孙纲纂之，通修之，崧也汇成之，而后沥之谱始备。由是沥之裔按谱而观之曰：「吾小宗某也由仲达而分也，某也由叔弘而分也，某也尊，某也卑，某也亲，某也疏。」茶园之裔按谱而观之，曰：「吾小宗由季衍而分也，亲疏尊卑之列，可纵衡而指也。」夫然后卫氏二派三宗之分明，由是三宗之裔聚而曰：「始吾三祖者，仲叔季兄弟尔，一体同气之分尔。自吾有斯谱，而三宗幸不至如途人矣。」夫然后卫氏之义生。崧乃号於众曰：「吾祖祠义斋之在东莞，建於赵宋，兵燹於元季，侵於官府者，按谱可考也。」倡其好义者修而复之。由是奠享有所，昭穆有序，讲学有斋。夫然后卫氏之礼可行，而人知尊祖敬宗之道矣。故卫氏自有斯谱，而四善悉举焉，其功岂小补哉？沥之裔通乃遣其侄应元天付，因崧而来请予书之，以冠於沥之谱云。
竹亭诗序
世多称好竹者，岂不知竹之直节乎？岂不知竹之中虚 乎？清风乎？繁荫乎？坚操乎？然而求其所以似竹者，则无有也。广东方伯胡君大声性好竹，初以进士授工部主事，榷木於荆南，为亭官署，植竹环列之。辽献王大书「竹亭清节」，而竹亭之号遂显。於斯之时，利不入於内，势不慑於外，似竹之直节而清者乎！为秋官，审狱於浙，竹亭之在浙也，疏节而不漏，密之而不为苛，於时似竹之繁荫乎！及为严州，参湖藩，竹亭於时为钓濑之长竿，为潇湘之高韵。迁广东右辖，位高而礼士愈下，年迈而所守益厉，於时似竹之虚中以有受，坚操於岁寒也。诗曰：「惟其有之，是以似之。」胡君其有之者与！古称竹为君子，胡君其君子也与！胡君曰：「吾非独寓玩好而已。吾随所往而置之，将视之若官寮焉，将视之若师友焉。是故见其直节，则有经德不回之心；观其中通，则有虚心受善之心；闻其声，则有清风播物之心；坐其繁荫，则有庥庇天下之心；高其坚操，则有老而益壮之心。是竹於吾有性情之益焉，将以达之於政也。」甘泉子闻而善之，遂为之记，而系之诗曰：「俗气熏青天，种种多尘氛。公方燕亭中，环坐揖此君。纵使食有肉，安可居无竹？以兹养夷旷，聊用清案牍。」
送郑君叔章尹庆元序
往年何子鱼尹庆元，问言於甘泉子，告之曰：「夫牧人者如牧牛矣。」子鱼政成召起。今郑叔章往继之，问言於甘泉子。告之曰：「夫保民者，如保子矣。夫牧也者，牧也，吾无功矣。保也者，保也，吾加惠矣。」「然则又奚择焉？」曰：「时。时，吾无与也，吾变而通之也。道有升降，政由俗异。古之治殷者，周公慎厥始，君陈和厥中，毕公成厥终。是故三皇而上，尚无为，三皇而下，贵有功；时也。昔子鱼之往，瑾恶方炽而毒未延也，犹厝火於薪而未及燎原也。民犹有衣，不必吾为之被也；民犹有食，不必吾为之饲也。吾故曰：『牧焉而已。』夫子之号也，曰『寒也』，思以衣之；子之号也，曰『饥也』，思以食之，保子者也。今时则然矣。瑾祸毒痡，四表具焚，犹火之原熄，而延?者方殷也。庆元之民日蹙於饥寒，非复子鱼之时矣。衣之、食之，保之若子，在叔章而已矣。民固望父母之来也。毋曰：『吾牧之，吾无为也。』曰：『吾牧之，吾无为也。』是徒守子鱼之说，而不能变而通之，协心以底於道也。进士梁日孚者，叔章之门人，闻吾说，请书以送之。赠言小叙天下赋税莫重於苏，而其品自多，一亩率入米五斗，或相差之，或相倍之，或倍差之，或倍之半，或倍之倍。田不 能出盈焉，贫者不能堪而田率归於大家，庶力可堪。田不能出盈焉，贫者既以田入佣於大家，终岁倍於勤，庶几出盈焉。勤倍於牛，终日伏卧田间，以手耘耔，故天下贫民之苦，莫甚於苏。廖君尚新殷任通判，主税赋，宜时登虎丘以望平畴，其亦有见乎困苦之状也乎！其亦有闻夫怨咨之声也乎！其亦有隐於心也乎！
赠兵曹路君宾阳还南都序
古之为道也，浑浑尔也。今之为道也，龂龂尔也。夫道，天下之公，四达之逵也。今夫适道，自东至者，或以西至为非，而不知亦犹西之视东也，其可乎？自南至者，或以北至为非，而不知亦犹北之视南也。其可乎？夫自达观大道者，其至一尔。故言有殊立而无殊理，行有异入而无异至。古之学者，传而不议，行而致同。色相受也，意相传也，善相观也，和相饮也，德相化也，殊途而同归，百虑而一致。故曰浑浑尔。夫道，一而已矣。视听言动，皆心也。情性微显，同原也；内外动静，一理也。是故知而至之存乎智，默而成之存乎德，化而裁之存乎义，体而尽之存乎心，溥而通之存乎公，遁而无闷存乎蕴，诱而相之，正而不岐，存乎师友。故夫龂龂者各就其方，自其私见言之，未睹乎大道者也。吾友路君宾阳宦学於南都，志笃而行确，与甘泉子相遇於金台，今归而南也。南中多学者，然吾惧其龂龂，故有以赠宾阳，庶闻吾言者，龂龂之说或息。龂龂之说不息，浑浑之道不见。
叙别
甘泉生与友二人饮而别。其扬州推官郑子伯兴毅而和，黄州推官朱子守中通而正。毅则不诡，和则不苛，通则不陋，正则不乖，其於理狱也何有！夫诡者，事之贼也；苛者，祸之亟也；陋者，政之蔽也；乖者，患之至也。是故四恶生而万事隳矣。或曰：「二子之懿也，奚从焉？」甘泉生曰：「郑子崇孚於白沙，而莫逆於予；朱子莫逆於予，而学自阳明。阳明崇孚於白沙，白沙得之周、程。故告南川也，浑然其理，示人一矣；粲然其分，示人殊矣。郑子见之曰：『唯唯。』朱闻之曰：『唯唯。』故毅也，正也，骎骎乎致一矣；和也，通也，骎骎乎尽分矣。一致而分尽，分尽而政理，政理而化成，化成而刑措，刑措者，治之极也。夫立德者务本，树木者务根，本懋懋功，根懋懋叶，是以德积於中，形於身，发於事业，此之谓也。二子懋焉，夫何有於理狱也哉！
赠言小序
陈君祖舜，忠信士也，今往判镇江，有今阁老介庵靳公贤也，冢宰邃庵杨公贤也。贤者去取必明且公，祖舜之[往，可不畏]哉？可不勉哉，夫冢宰曰「贤」，阁老亦曰「贤」，贤斯[举之]矣。敢不勉乎！阁老曰「否」，冢宰亦曰「否」，否斯退之矣。[敢不]畏乎，夫天下固有贤而不自见，否而幸免者地尔。[然则]祖舜之行，吾且为之喜也。亦且为之惧也。正德六[年辛]未据嘉靖八年本补字
郭氏[文献集序]
临淮郭氏有二侯，又皆有文。武定三代，有文献集，[与定]襄三代联珠集交相耀映，为圣代一门之雅。上即位之七年，寔今太保武定侯世臣袭封之五年，用公卿廷议，以公刚正，有服远之威，命辍三千营之任，来镇两广。武备既举，乃修文事。间尝手编先世遗文，其高祖驸马都尉公讳镇者，有亲贤稿、蜀藩诗。曾祖赠武定侯讳珍者，有芸阁稿。厥考袭武定侯讳良者，有宾[竹]稿。题之曰郭氏文献集，将寿梓以传。甘泉子将[命]安南，过五羊，遂谒为叙。甘泉子曰：夫言辞者，其精微[之]致乎！故达者观其辞气，斯过半矣。古之有国有家者，修德以致其辞，修辞以崇其德。德以基之，辞以文之，而国家可保也。是故家国理者其辞雅，家国戾者其辞淫，正人之辞严，吉人之辞谨，骚人之辞怨，清修者之辞约。其辞雅者其气和，其辞淫者其气乖，其辞严者其气[肃]， 其辞谨者其气昌，其辞怨以怒者其气郁、其声切，其辞约者其气纾、其声清以越。故曰：「达者观其辞气，斯过半矣。」今郭氏先世，在营国公有翊运之功，在都尉公有戚里之懿，在芸阁公有甥舅之亲，在宾竹公有世济之美。胤庆重光，家传文雅，故其蓄而为德，发而为辞章也，为[浚]明有家之音。予尝读亲贤稿，曰：「卓卓乎！其诗以自娱，礼以自度，其正人之辞乎！」读芸阁稿，曰：「蔼蔼乎！贵而能谦，直而能文，其吉人之辞乎！」读宾竹稿曰：「戛戛乎！其厄於健讼，屡兴屡踣，劳思忧悄，哀而不伤。其骚人之辞乎！其节而能甘，贫而能乐，清修之辞乎！」具是众美，萃於一门，发之为邦家之光，播之为治世之雅，非直郭氏文献而已也。诗曰「贻厥孙谋，以燕翼子」，其三公之谓乎！「无念尔祖，聿修厥德，」其太保公之谓乎！据嘉靖八年本补字
祷雨同声序
余姚骆侯元忠尹兹南海，越二年壬申，政修民康，庶士[用]钦。乃和气未畅，时雨弗降，草弗蕃庑，休征不至，政事[之咎]。侯寔忧之，贬己以从俗，假诚以萃志，迎浮屠於[大通寺]祷之，霖雨乃浃。侯乃作诗以寓忧喜，诸乡士夫欢[腾同]声，赓为诗歌，以忧侯之忧，喜侯之喜。既用成什，俾[史官]甘泉湛子叙之。湛子曰：「昔忧旱之诗，云汉是作。宰 正任鞠疚之责，诗人饰美刺之词，国史明得失之迹。今骆侯亦宰正也。祈吁神天，其犹昔宰正鞠疚之心矣乎！诸士夫，诗人也。赓歌联什，其犹昔仍叔之贤矣乎！(子)[予]忝国史也。虽征得失之鉴，犹承叙诗之职，又安可辞？」或曰：「桑林之祷，剪爪自责，至诚格天，用致霖雨。侯不此之图，乃假旁求耶？」应之曰：「乡人用傩，尼父亦礼；商俗信鬼，盘庚称之。是故民之所信则信之，民之讳则讳之。侯之心，凡欲以济民也，物凡可以假诚也，歌凡可以宣志也，美刺凡可以观政也。是故宣和感幽莫大乎诗歌，导民莫大乎从俗，变通莫大乎随时，设教莫大神道。济物之谓仁，通变之谓智，鼓之舞之，民莫知之之谓神，言格於天之谓雅。据嘉靖八年本补字
叙谱
昆山周子进忠言，谪怀远，甘泉子将之安南，道於广。周子言於甘泉子曰：「广也家故无谱，谱之昧其世，与伯子漙访之佛寺，征诸施牒，而高曾祖考之名斯得。广家故业农也。」甘泉子曰：「是其所以兴乎！周起於后稷，寔载农亩。充之承训厥考，起家为儒，由乡荐登俊造，尹於莆，尹於吉。采拔为御史，夙振风采，以大於厥家，其在斯乎！其在斯乎！」因讲其世始祖福三曰：「其寔始创周矣乎！惜其行之不足征也。」高祖安二曰：「其好善以裕，而守身以周乎！卓乎其贤矣。」曾祖子祥曰：「是为乡之耆，督税而死於难，其事上之恭乎！」祖海曰：「复父之雠而死於狱，妇也继而直之。其克子克妇乎！」考又曰：「好贤士，尚诗礼，以裕於后昆，涕出以与叔父之侵。其能父能子弟者乎！」周子曰：「然则广也愿有以训谱以诏於后之人。」甘泉子曰：「道远乎哉！夫所谓善族者五：守身也，忠上也，父子也，夫妇也，兄弟也。余观斯谱，若高祖之守身曰智，若曾祖之忠上曰恭、若皇祖之能子曰孝，若某氏之能妇曰烈，若显考之能父曰慈、能子弟曰让。后之子孙，其视诸谱，曰「智可以刑愚矣」，曰「恭可以戒弗终矣」，曰「孝可以戒忘亲矣」，曰「烈可以戒娇矣」，曰「慈可以戒不训矣」，曰「让可以戒争矣」。毋忝尔祖考之彝训，是故上上、下下、父父、子子、夫夫、妇妇、兄兄、弟弟，而家道正，家道正而宗益尊矣。」周子曰：「敢不拜嘉，以贻於后之人。」
应制观光诗序
应制观光者，增邑士夫以赠司训甘君镛之诗也。甘君秀出西广，领乡荐，分教事於增邑，增邑士夫称其文雅。陆年，以例赴试春官，中秋气爽，歌以饯之。佥曰：「序诗必得湛太史之文，子非能致太史者，致太史在万竹君。」万竹君致予文，予曰：「予固啬於言者。不敢啬於言，以万竹君，且因万竹君以致之甘君也。往者予为甘君作移养诗，昭其孝行。今观诸太夫作赠行诗，昭其文艺。夫君子者，文行而已。行以立本，本之不匮，文是用休。文以致用，用之不僭，行是用彰。行以基之，文以取之，吾知甘君之往，其有获也夫！」
送宪副程君赴湖广兵备序
贤大夫与之，斯曰贤矣，而况群士与之者乎！群士与之，斯曰贤矣，而况庶民与之者乎！庶民与之，斯曰贤矣，而况世有足稽者乎！是故征诸大夫而不足，又从而征诸群士；征诸群士而不足，又从而征诸庶民；征庶民而不足，又从而稽其世焉；夫然后可以与其贤也。祁门程君时昭以癸丑进士，历户曹，自南昌守移为肇庆，寻奉玺书升湖广郴阳兵备副使。肇庆人德而重其行，谋谒予文送之。先之以吾郡侯钟公之重，申之以举人陈君之雅，致之以别驾白君之仪，将之以庠生罗、程之诚，传之以民语之休，宝之以世德之懿。夫钟侯茂政，而程君是贤；白君同寅，而赠文是征，则贤大夫与之也。陈君曰：「程侯修城以耀武，兴学以修文。」罗生、程生曰：「程侯抚民以简，莅下以正。」是群士与之也。肇庆之人言曰：「抚 我程侯，寔是父母。父母去我，其何宁处？有事大邦，载用其武。」由是观之，则庶民与也。又曰：「程君为韩府长史之孙，河南方伯之子，靳令之兄，乡进士之父。」则程君世德之逑，有不愧於士大夫庶民之称贤矣。今方副宪湖广，位愈高而地愈大。湖广之大夫士民，其犹东广也。程君耀武修文，以简以正，无异於肇庆之时，则湖广一省之大夫士民称之者，岂不益众於肇庆乎！又进而位公卿、当大任，天下之大夫士民，其犹湖广也。则称之又岂特一湖广而已哉！是足以大其世家，先民是宪，於河南之裔有光焉。程君於予有南昌之雅也，故以是望之。正德七年七月
丘文庄公文集序此稿已具，而罗、胡二公迁去，姑存之。
或曰：「琼台公博极古今，淹贯百氏，其贤矣乎？」曰：「其难矣。然古有若元凯者，君子且以为癖，吾不以是称公也。」或曰：「琼台公高文宏辞，罗括下上，其训典已乎？」曰：「其富矣。然古有若相如者，君子且以为俳，吾不以是称公也。盖公之博学本乎天性，将以待论思而非以夸多也；公之为文依乎成训，将以敷皇猷而非以斗靡也。」「然则公以是而传已乎？」曰：「末也。公之L书，老而不倦，其好学有如此者，如之何其勿传乎？公之居室，老而不易，其俭素有如此者，如之何其勿传乎？公之不交权贵，老而弗挫，其节操有如此者，如之何其勿传乎？夫以公如彼其天资，扩其好学之心，如孔文子之下问，如李初平之谦益；推其居室之心，如孟子之广居，如次山之茅阁；充其(文)[交]际之心，如周公之握吐，如燕昭之致士。文之以礼乐，和之以道德，公所自立，未知古人何如尔。」敬所蒋先生以素尝受公国士之知，选公之文，厘为若乾卷，授广东方伯罗君志仁，胡君大声，简广州府同知陈君朝贡，下学官校正，锓梓以传，而以序委於若水。水生也晚，未尝登公之堂而究公之蕴，然亦尝闻之君子矣。遂不辞而为之说，庶几知斯文之传，在此而不在彼也。
东征诗并序
维大明奄有天下，武定文治，海宇咸宁，达於荒裔，罔有不服。徂兹孽妖并作，残我中土，延及岭南。於时渠魁李四子窃僣名号，与张玉瓒、黄镛、李珩寇乱闽、潮、惠之间。三省奉命征之，贼乃分据大峰嶂、玉管峒、梅子輋诸险。两广总督都宪直庵林公谓总镇太监潘公曰：「兹我二人节制，咸统在予，其可无助？」遂与监军巡按御史周君襄虞协厥谋。七年正月乙卯，兵来自广，公乃誓於众曰：「广氓往遭刘毒，残贼胥兴。今兹除残，其可以虐？千夫长、百夫长，其节尔狼兵，去尔贪戾，毋掠我民财，搂我子女。其有掠於民财，搂於子女，寘於法毋赦。其谕我濒河之民，徙避其虐。」乃谓右方伯罗君荣曰：「汉之给饷，厥功惟最。乃司钱谷，出纳惟时，毋饥尔师。」谓参政方君良节曰：「乃与都指挥张佑为中军，其进剿玉管、留輋诸峒，殚乃心，襄厥功。」谓宪副方君溢曰：「乃与都指挥某为左军，其进剿梅子輋、田坑、豪居诸峒，扬尔威。其督尔阵，庶其有济。」谓佥宪凌君相曰：「乃与都指挥何清为右军，其进剿蓝方、大地、大輋嶂诸峒。呜呼！乃严厥用命、不用命，以底於成。」谓佥宪刘君伯秀曰：「其察於记功，以鼓士气。」於是三军各抵大峰诸嶂。贼据险迎敌，我乃分兵围之。於时罗君馈饷不绝，方君、张君肃於中，彭君、某君恭於左，何君、凌君恭於右。公命右军何君曰：「今渠魁所遁，惟尔与凌旧所分地。其益尔兵一千八百，惟尔二人相度以运於中。」乃命指挥朱德、王锐军曰：「其南营於高思，据贼前路。」命东兰州苏锦兵曰：「其东营於高思岭下，上据贼左路。」命镇安府许用兵与潮州卫赖浚彭汉军曰：「其西营於大地，据贼右路。」命向武州黄彦寿兵曰：「其西北营於蒲竹坪，亦据其右路。」命惠州卫牛元、潮州卫刘弘勋官军、湖涧寨黄粲土兵曰：「尔其咸北营於新项，[据其]后路。」中左二军，命亦如之。遂遣东兰、镇安狼夜[攀]缘至山，乘风举火，克大峰嶂。破其巢一十有八。李贼[溃]，奔羊稠、瓮渎、香炉、银瓶峰。何乃伏兵诱敌，射中之，遂擒致军门。公命中军张佑来协攻，因克银瓶顶、羊稠、瓮渎、香炉诸峰，而中军张方部亦以岑璋兵克留輋峰、灌园子岩一十有二。执李珩，斩黄镛。左军方、彭部亦克梅子、豪居，破田坑，悬天梯、架云棚，以下三溪之险二十有三，遂斩王瓒、擒碧河任定，大凡斩俘四千有奇，诸峒悉平。闰五月己亥，班师凯旋，各奏乃功。南海尹骆君用卿以罗、方诸君之意，诣史官甘泉湛若水，请为文纪之。用[示来]者若水曰：「公往按广右，武戡西延，文绥士庶，歼平[乐]贼。定永康，平府江，抚昭平。逮於今，爰建伟绩，其可以弗彰？」乃敬述而为之诗曰：「爰自毒痡，四海嗷嗷。李贼作孽，三省其摇。劫我疆土，民亡宁宇。肆其淫虐，殃及子女。三省以闻，请锄其根。匪兹大众，罔遏徂顽。天子曰嘻，[岂]惟民兹，执吏攻陴，往讨[元]恶。谁其尸之？惟尔总督。久[谙]其俗，协尔镇巡，恭行天戮。公来东征，赫赫厥灵，誓尔狼卒，四境其宁。其宁维何？勿掠勿讹。他人用狼，残我寔[多]。大将帅兵，如病用药，病去毒余，元气为索。分方攻守，[亦]恃其丑。公鼓士气，载奋其后，援崖乘风，先焚其巢。[乘] [胜追]蹑，擒其巨猱。三军进攻，五鼓[全捷]。居民户歌，[各复]其业。伐鼓渊渊，凯歌以旋。宾佐咸庆，德威并宣。[维公]伟功，功在驭戎。太史述之，南国之风。」正德七年[十二]月。据嘉靖八年本补字
雷州府志序
惟王建极，疆理宇内，设邦启域，列爵分职。爰立外史，以[掌]四方之志，九丘之书，以类上下山川，城郭室宇，人物文献，贡赋之事，所以尽职而献忠者也。况鲁史之文，实肇春秋，岂小小也哉？西蜀王君伯存以秋官来守[雷州]，笞犯法之民而贷其罪，以其身折权贵之势，以为民□。凡四年，吏职以举。乃修文事，检郡志[而叹曰：「此前守赵]君草创之。今方伯吴公，前为佥事，实作兴之。我则弗[嗣]，其何以继乎前修？乃谋加订正润色而志成。遂按而考之，於山川曰：「吾不思所以奠安与？」於城郭曰：「吾不思所以捍守与？」於馆宇曰：「吾不思所以辑宁与？」於人物曰：「吾不思所以燮和化理与？」於文献曰：「吾不思所以敦崇与？」於贡赋曰：「吾不思所以平均与？」类而推之，斯不亦尽职矣乎？圣天子将勤治理，抚舆图而览之，见山川则思封疆之臣，见城郭则思捍侮之臣，见室宇则思宁辑之臣，见人物则思化理之臣，见文献则思敦典之臣，见贡赋则思 正供之臣。斯不亦进忠矣乎！尽职进忠，臣道乃修，是谓以志致志。嗟夫贤侯！甘泉子云。据嘉靖八年本补字
元次山集叙
史若水曰：「自吾得元子而文思益古。夫太上有质而无文，其次有质而有文，其次文浮其质，文浮其质，道之敝也。故林放问礼之本，孔子大之。物之生也，先质而后文，故质也者，生乎天者也，文也者，成乎人者也。质也者，先天而作者也，文也者，后天而述者也。故人之於斯文也，不难於文，而难於质，不难於华，而难於朴，不难於巧，而难於拙。余自北游，观业於燕冀之都，得元子而异焉。欲质不欲野，欲朴不欲陋，欲拙不欲固，卓然自成其家者也。唐之大家，风斯下矣，其骎骎乎中古而不已矣乎！其泯而不传，将文末之世尔矣乎！两广总戎武定侯郭公，武而好文，余遗之元子。公读之，若有契焉，曰：「嗟嗟次山，浩然刚大，愤世疾邪者也。安得百十次山以喷俗尔！独文乎哉？」遂以余本次而刻之，俾余叙其说云尔。
庆锦衣关君新居落成序
上下四方，惟曰洪宇。栋宇斯制，取诸大壮，民协居焉。锦衣千户顺德关君廷仪，承伯考之余庆，肯堂肯构，以弘居第。自春徂秋，凡五阅月，为堂基者、为庭者、为栋者、为 柱石者、为绰楔者、为楹桷、为门、为户、为阈、为阶、为窗牖、为奥、为漏、为垣墉、为涂塈，乃至为安宅，百废具兴。两广进士十有八人往落成之。霍君韬、金山君山曰：「张老之颂，在礼宜之，盍谒诸太史焉？」骆君士弘曰：「堂则高矣。请颂诸太史曰：『愿以积德为堂基乎！』」曾君鹏曰：「庭则广矣。请颂诸太史曰：『愿君以公正为庭乎！』」陈君江曰：「栋则隆矣。请颂诸曰：『愿君惟直以为栋，其永不挠乎！』」王君天与曰：「柱石则固矣。请颂诸曰：『其惟坚持其德以为柱石乎！』」某君某某曰：『绰楔则隆矣。请颂诸曰：『其名节以为绰楔乎！』」何君瑷曰：「楹桷则备矣。请颂诸曰：『其惟兼大善小善以为楹桷乎！』」彭君纲曰：「门则辟矣。请颂诸曰：『其礼以为门乎！』」李君希说曰：「户则达矣。请颂诸曰：『其义以为户乎！』」张君云曰：「阈则闭矣。请颂诸曰：『其惟介以为阈乎！』」梁君希鸿曰：「阶则有历矣。请颂诸曰：『愿谨言以为福之阶乎！』」梁君焯曰：「窗牖既通矣。请颂诸曰：『惟纳善以为窗牖乎！』」周君宗本曰：「奥既遂矣。请颂诸曰：『惟缜密以为奥乎！』」蒋君彬曰：「漏既彻矣。请颂诸曰：『惟明智以为漏乎！』」林君士元曰：「垣墉既岩。曰：『惟廉耻以为垣墉乎！』」陈君邦偁曰：「涂塈既美。曰：『惟文雅以为涂塈乎！』」戴君钦曰：「请颂诸安宅曰：『惟仁以为安宅乎！』」是故登其堂则思积德，行其庭则思 [公正]，瞻其栋则思直，视其柱石则思坚持，仰其绰楔则思名节，见其楹桷则思(坚)[兼]善，过其门则思礼，入其户则思义，践其阈则思介，历其阶则思谨言，开其窗牖则思纳善，造其奥则思缜密，见其漏则思明智，睹其垣墉则思廉耻，观其涂塈则思文雅，居其安宅则思仁。又曰：「关[君]掌锦衣右，所为国家翼室应门。修兹众嘉，寔惟巩[固，以丽]宇内，岂但一家之壮观而已乎！」关君乃拜嘉曰：「[惟诸君]有言，自吾居新宇，则当思朝廷大厦之维矣。自吾子孙承斯宇，则当思诸君众嘉之义矣。请书诸册，[以训]居室。」甲戌八月十四日据嘉靖八年本补字
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