- 卷之二十四
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文集
门人新安洪垣校刊
序
江都风韵序
甘泉子曰：王道不可及已，有为循良之政者，其王道之遗吏乎。记曰：「杀之而不怨，利之而弗庸，民日迁善而不知为之者。」是故因可恶而恶之，无所作恶也；因可好而好之，无所作好也；因其善而善之，无所作善也。无恶无好，无意无作，无喜无怒，皞皞乎如天地之载覆，与物皆生，与民皆作，泯乎其无能名焉。王道循良皆然也。蜀有王卓峰子维贤者，岂非其人乎！王子以进士来治江都，江都剧邑也，王子治之，不动声色而民安之，而吏服之，而府、而部使者信之。民安之而不能名焉，吏服之而不能述焉，府官之?之，部使者之过之、信之而不能荐焉。岂非所谓不怨不庸，相忘於不识不知之天者乎！然则若王子者，其王道之吏也乎！其将使斯民为王道之民也已。兹以秩满，将奏於京，圣天子行复三王之道，必将旌之为王道之吏，以为吏者法，是为令尹师也。诸同志者，嘉靖丙申四月望皆诗以送之，谒甘泉子，为之先其义。
重刻唐丞相曲江张子寿先生文集序
甘泉子曰：甚哉！吾乡人物之盛，而人品之高也。予少时则知吾广新会有白沙先生焉，遂从白沙之学，幸闻勿忘勿助之规，自然之指，而悟夫体认天理之机。先生之诗曰：「何处可攀文献驾，平生愿执菊坡鞭。」於是又因而知宋时吾邑有清献崔菊坡先生焉，又因而知唐吾韶有文献张曲江先生焉。故尝诵其诗，读其书，论其世而尚友之矣。盖於文献则以其相业之盛而知之也，於清献则以其避相之节而知之也。於白沙先生则於其自然之学而知之也。三先生者皆吾乡大贤人也，吾未能有行焉，乃所学则白沙先生也。何居？曰：其才可以致相业矣，又必观其有避相之志，然后可焉。其志能以避相矣，则又必观其有自然之学，然后可焉。夫自然之学者，存天之理，而圣人之心学也，颜、孟、周、孔、文、武、禹、汤、尧、舜之正传也。昔者颜氏陋巷之子，而箪瓢屡空之人也，盖尝有是学而问为邦焉，孔子知其有相天下者之本矣，故告之以四代礼乐，后人以王佐之才独归之。向使孔、颜而得相天下焉，其道可知已。若以清献公之志而遂相於天下焉，可以与於此矣乎！以文献公之才而相天下焉，其可以与於此矣乎！今白沙先生之言，其具存於诗教诸书者可考也；清献先生之言，其具存於言行录者可考也。文献先生之言，其具存於文集，若制若书，凡若乾篇者又可考也。文献生当有唐之时，崛起吾韶，[文献之名冠於一时。初]举神童科，载举道侔伊吕科，是必可称王佐才矣。而其王道之学，存於文集者，未少概见焉，何也？岂其当时所谓学者，独於文章节气之间已乎？而先生之文词谏诤，已如日月昭昭乎天下，后世皆仰慕之，何耶？则非是之谓也。然吾尝闻之，古有三不朽之道，曰：立德、立功、立言。岂其功业言词显而道德或隐也乎？水之生也晚，仰慕先生与菊坡之道，而不可及见，见吾白沙先生为一代道学之宗，乃又徒以德行显，而功烈如彼其隐焉，又何也？吾以三先生之文行未大行大传於世，不能不为之太息而有遗憾焉。乃求文献先生文集善本於徽庠，授吾友水部郎中新会邓君一新文宪翻梓之，置於新泉精舍，庶可以广播於四方焉尔。因序其说於卷端云。丙申八月初七日
贺邓氏严慈双寿序
嘉靖丙申八月既望，甘泉子将以冢宰满秩，假便南归，小司空水部正郎念斋邓子同诸乡大夫士会饯於新泉之精舍，又郊饯於清江之厂。酒既，邓子前曰：「文宪生也晚，亦幸同白沙先生之里，而雅於执事，幸聆其绪论，以忠孝自励焉。自举於乡，为职教事，为助国教，以荐选为御史，以言谪为驿丞，起为知县孝丰，为同知淮安，以升今官。父母离合者相半，切思慕焉。家君今年八秩矣，家慈今年七十有六矣。文宪既不能去官就养以为亲寿，先生归，必拜白沙先生之墓，而亲舍止在江门，适当其路，若得先生之文与过寿焉，胜於文宪之在膝下，以舞班衣之荣远矣。区区望云之念，亦可塞也，幸先生留意焉。且吾家君无事足不履城府，有事起不过?鸣。事祖柏林府君，数十年如一日，不敢有违焉。待其宾友如柏林府君，不敢有慢焉。柏林府君者，白沙先生所称之乡善士，而丁明府彦诚所拜乞言之都老也。吾家慈足不踰阃外，手不释绩纺，中馈以敬事夫子，不敢有怠焉。上堂以恪事舅姑，不敢或失焉。幸先生一言显扬，以荣寿之托，是以永於无疆矣。」甘泉子曰：「吾子误矣！吾子误矣！吾闻之，上寿以道，其次以行，其次以年，夫是三者皆有我者也。言词者，在人者也。古之仁人孝子，不肯求在外者为亲荣，而况於言词之在人者乎！今吾子家君，念不违於尔祖，孝也；念其亲以及其友人，仁也；不入城府，介也；鸡鸣而起，勤也；见称於大贤，受拜於令尹，善也。五者，丈夫事备矣。子之家慈，阃外不踰，静也；绩纺弗释，工也，敬乃夫子，顺也；事乃舅姑，恭也。四者为妇之事备矣。非所谓善行乎！一寿也。今夫蜉蝣不知朝暮，槿花不经顷刻，而封君寿跻八十，凡阅日之光二万八千八百焉，慈母寿踰古稀之六，凡阅月之圆九百一十有二焉，非所谓永年乎！二寿也。年且未艾，以至於期颐，以及无筭。吾子谕之於亲，因年益行，因行以达道，道立而善行，永年与之无穷矣。诗曰：『乐只君子，万寿无疆；乐只君子，万寿无期。』夫古今之人，岂有万年之寿，而无疆无期者？盖言体道之无穷，将与宇宙同流也。敬以是为邓氏之子二亲祝焉。」嘉靖丙申九月望日
程乡洪氏族谱图序
甘泉子曰：吾观於物理，而知天地万物之一体，不可以二二也。夫木固有异根而同乾者，君子可以知本矣。水固有异派而同流者，君子可以观源矣。是故木有连理而水有会同，岂天之生物端使然哉？其本源之来固有自矣。吾观於洪氏之谱，而知天下族类之分殊，不可以混混也。不可混者，其灿然乎！不可以二者，其浑然乎！谱始先世□洪氏与陈氏二军，同战死，帅恤之，合为一军，遂为陈洪氏，非异根而同乾，异派而同流者乎！自是而德公在海阳，迁程乡而让公，以例授承事郎，昹、曦、昂、立皆故，以及弟鼎公，以例升国子上舍，鼎之子有名显者，为太学生，从甘泉子游，慕古人理一分殊之道，曰：「显也闻之，欲正其国，先正其家。敢问其道何居？」甘泉子曰：「子欲正家必先正族，子欲正族必先正姓，子欲正家国之原，必先知本。何谓知本？谚有之曰：『水木本源。』其言虽小，可以喻大。故知本之学，有诸身而身修，居於家而家齐，施於国於天下，而国天下治平矣。子其知之乎？」曰：「知也曷先？先也曷务？」甘泉子曰：「孔子先簿正器，子盍先务正谱！谱正斯姓正，姓正斯族正，族正斯家正，家正斯父子兄弟夫妇以正，父子兄弟夫妇正而无邪忒奸於其间，则国定而天下平矣，天地之道一矣。是故圣人有以见天地万物之一，而知天下国家平定之故，盖取诸谱。」
修复四书古本测序
甘泉子曰：夫四书测何者也？测也者，测也，不敢知之谓也。是故其词谦，其指严，其忧患深，其析义也微。夫圣贤之弘训奥义，其普矣，畸矣，如天之无不覆矣，如地之无不载矣，如天地阴阳之变化而不可以典要索矣。知在此乎？在彼乎？而生乎百世之下，神会乎百世之上，以意逆志，研精覃思，钓深致远，犹徐徐正以待其自来，而不敢强探力索焉，以自得夫先得我心之同然者，故曰「测」。易曰：「大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。」中庸曰：「君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。」夫天地、日月、四时、鬼神且然，而况於人乎！而况於圣人乎！何则？其理一，其心同然者也。然则四书有要乎？曰：有。夫论语浑然示人以求仁矣，孟子灿然示人以扩充四端，反求本心矣，大学的然示人以格物矣，中庸渊然示人以慎独矣。曰：请问焉。曰：求仁也者，二十篇一贯之指也。四端本心也者，七篇之约也。格物也者，意、心、身、家、国、天下之贯。其慎独也者，三千三百之原也。物其[理]也，独其所独知者，亦理也。是故仁也、四端也、本心也、物也、独也，皆天之理也。格之也、慎之也、求之也、扩充之也，皆以体夫天之理而已也。其功则其诚其敬，则勿忘勿助之间尽之矣。吾於测盖尝三致意焉矣。夫天之理，如天之无不覆，如地之无不载，如天地阴阳之变化而不可测。不可测斯，矧可言斯！知不可言，而吾测之，以心测心，言之不得已也。不得已而测之，言之不已，亦天之理也。或曰：夫四书者，子朱子已传之矣，而子复有测焉，何居？是亦不可以已乎？曰：传解其词，测明其义，以翼乎传，以发挥夫圣人之训，是亦不得已也已。将使藏诸家[塾，凡]我子弟。学之者由言以自得其心，而会诸理之同然者也。丁酉十月望日
赠都阃李君之任贵州序
都阃子李子涌以荐举廷推拜贵州之命，问武之道，曰：「文。」他日又问文之道，曰：「武。」「何居？」曰：「文武之道，一而已矣。斯义也，吾常发於武举策子之初矣，子何疑焉！」曰：「敢问文武一道之形何以似？」曰：「子知子之身乎？夫身一也，或以相让，或以蹈厉，是故屈身谓之弛，伸身谓之张，弛之之谓文，张之之谓武。」请益，曰：「子知子之心乎？夫心一也，或以阳舒，或以阴惨。是故一喜之谓文，一怒之谓武，安戢之谓文，威侮之谓武，子以为身有二乎哉？子以为心有二乎哉？子以为道有二乎哉？以子之才、之智、之勇、之操行，将御士卒也，文以安之，武以威之，将见人谓子文武全材也。由是为大将也不难矣。子其勉之。戊戌正月二十八日
题洪雅李氏族谱
司训李子自广陵涉江至白下，问谱之道於甘泉翁。告之曰：「夫谱也者，谱族姓也。谱族姓也者，以别嫌明微也。[以下漏页９][婺源县志序] 有人物正传之志焉，有人物列传之志焉。夫志皆所以明志也。明志也者，所以明心也。心也者，天地万物一体者也。故观斯志也，如天之无不覆也，如地之无不载也，如万物无不发育也，庶政之志油然而生矣。故观於封疆之志，如吾心封疆也，则兴其守封疆之心；观於地理[之]志，如吾心之地理也，则兴其察於地理之心；观於官师之志，如吾心之官师也，则兴其靖恭尔职、百僚师师之心；观於公署之志，如吾心之公署也，则兴其兴废补弊之心；观於贡赋之志，如吾心之贡赋也，则兴其樽节爱养之心；观於典祀之志，如吾心之承祭祀也，则兴其肃敬感格之心；观於学校之志，如吾心之学校也，则兴其尽性成物之心；观於选举之志，如吾心之选举也；则兴其宾兴惜才，若己有之之心；观於人物正传之志、列传之志，如吾之人物也，则兴其大小乐育之心。故惟斯志者，触於目，感於中，吾心尽而治道毕矣。是故斯志也，志以明志，志以明心，在观者自得焉。甘泉子曰：「吾志其在婺乎！婺之令兴，其多士兴先生之心学也，故其叙也，以心说志云。」庚子二月十一日
赠督学午山子冯侍御还山言
或曰：「午山子冯子再告而归采药矣，不亦高哉！」甘泉子曰：「嘻！高哉。有若人者，蝇营是职而不得焉，则以怨以詈。午山子有之而弗居焉，高矣哉。」或曰：「敢问若人何人也？」曰：「吾不欲显其名，使若人闻而自知有怍则已也。」或曰：「若午山子者，真督学哉！」曰：「贤哉！督学也。督学者，师道也；师道也者，格物也；格物也者，正己也。子将谓督之云乎？格之云乎？模范之云乎？信而模不模，范不范，又乌乎督诸？」曰：「若午山子可以为模范乎哉？」曰：「吾观之矣。心心必正念也。口口必正学也，身身必正行也，午山子而非模范，则谁与模范？且甘泉子之为斯学也，世或疾之如雠，午山子则道之如饴，可以知午山子矣。」午山子问归山采药之道於甘泉子，甘泉子曰：「吾试之矣。午山子由正心而不已焉，斯正学已；由正学而不已焉，斯正行已；由斯三者而不已焉，斯勿药有喜已。」甘泉子重有感於午山子也，重有感乎午山子之归也。於是乎言。
寿葛母李氏孺人七十华诞叙
惟葛与李，或云：「派出稚川老子，厥自僊源，故多延年不老，多富寿，多男子者。」其言岂其然乎？应之者曰：「维扬江都之葛母李也，非其贤乎！寿跻七十，时届季秋，日维既望，有子五人：涧也、洞也、某也、江也、汉也，将进金天之箓，开寿域之筵，列瑶池之宴，效彩衣之舞。征侑觞之文为进寿之庆。」甘泉子言於涧等曰：「皆外也。寿不在於母之身乎！」或曰：「吾闻之，夫母，女丈夫也。夫有修於身，齐於家，有惠於国，是之谓大丈夫。今葛母考训恭俭，归宜君子，室则婉娩，家则孝顺。丽华之饰不设於体，言动之节足范於人。其德之彰厥身者足寿也。五子者宜进五觞以祝身德之荣焉，可以庆矣。」曰：「未艾也。」「吾闻之，夫母内相良人，外昌生产，车牛服贾，舅姑致养，豆笾必饰，岁事必诚，甫田十千，家赀巨万，满而不溢，盈而能持。四子业(懦)[儒]，其一乾蛊。执夫之丧，苫块弗渝，抚伯遗孤，无异己出。内外斩斩，大小肃肃，其德之形於家者足寿也。五子宜再进五觞以祝家德之荣焉，可以庆矣。」「未艾也。」「吾闻之，夫母惠以周闾人之贫，丰以礼宾师之贤。馆行窝而挥金数百，致生徒以共兴二业。大官妒怵，母不为动，曰：『涧儿勉之，百世有赖。』是德之彰施於郡国、於四方、於后代者足寿也，至矣。五子宜进益五觞，以祝天下后世之荣焉。昔陶氏之母，剪发待宾，贤淑之声，传於无疆，况莫大於此者乎！是足以庆矣。兹十有五觞者，以应月朔至望，阳生之象也。母又加日焉，诞於十六，则阴以受阳，成乎生生之象也，母其生生不涯乎！诗曰：『乐只君子，万寿无疆。』夫母备丈夫之三德，诚无愧於乐只君子矣。」遂为叙其词，以侑觞焉。嘉靖十八年九月十一日
赠少司马欧阳奉召赴天官少宰叙
有问於甘泉子者曰：「若圣明之於右少宰，再推而再命焉，卒定於欧阳公者，重之也。」曰：「以其重之也何？」曰：「以其贤也，以其公也，以其恕也。」曰：「以其公也，以其恕也，何以知之？」曰：「王者如天也，王者帝也，帝天莫测，吾又焉知帝心之简在乎？抑以吾心而知之也。吾与石江公为僚数阅月矣，亦尝试而知之矣。凡吾所行参赞之事，公不避难，而诿曰：「此参赞事也。」而与偕行焉。凡人有位逼之嫌而默默，公不以位逼之嫌而默默，乃相与可否焉。吾以是知公之存心则公矣。吾曰罚，公不必曰罚，不曰水清无大鱼乎？吾曰黜，公不必曰黜，不曰合抱有寸杇乎？吾以是知公之存心则恕矣。」曰：「然则公恕足矣乎？」曰：「是心足以治矣。虽达之天下，其可也。奚直天下耳，虽廓之天地可也。」请闻焉。曰：「子不闻之乎？天地以其心普万物而无心，天地之公也。又不闻之乎？天地变化草木蕃，天地之恕也。天地犹然，而况於人乎！而况於天下乎！今公去此而贰天卿也，能以斯心加诸彼也，必矣。大而曰宜大授焉，不以喜而大之；小而曰宜小授焉，不以怒[而小]之。如在南兵之时，不以嫌自默。松皋公、玉溪公皆以□ 公存心者也，必能同公以奉公矣。曰某有过也，而有□取焉，勿以过怒，宜留之。某有才也，而有大恶焉，勿[以才]喜，宜去之，如在南兵之时，不以嫌自默。吾见松、玉[二公]皆以忠恕存心者也，必能协公以行恕矣。夫然，则公以取之，恕以考之；公以用才，恕以惜才；公以举贤，恕以赦过；公以行仁，恕以制义；公以法天，恕以效时；公以始之，[恕以终]之。许公主之，张[公]赞之，惟公成之。三公协心，同底□□，道洽政治，润泽生民，四夷左+，莫不咸赖。予老而无能矣，敢为天下为三公愿之。」部司诸君闻之，喜曰：「部例宜有赠文，请书以壮公之行。」且系之诗曰：赠君天孙裳，文山?公恕。公以法天心，恕以救时叙。天心本无为，时叙有行施。公恕如并行，可使天地治。嘉靖十九年庚子三月初十日
寿黎母赵孺人七秩有二华诞诗有序
黎母赵孺人者，(杨)[扬]之如皋黎侯之母也，岁在庚子春王正月，自乐至迎养而来，厥邑之赤子千万人相与乐迎於郊曰：「吾之大母也。」其士夫学子相与乐迎於门、庆於堂曰：「吾之大母也。」厥三月七日，寔维母七十二初度之辰。俟乐士夫氓庶之乐，而庆膝下康宁之乐也。乃张寿筵以宴焉。邑之赤子千万人又相与庆於途曰：「吾之大母之寿也，吾等宜祝以千万人之寿。」士人相与庆於室曰：「吾之大母之寿也，吾等宜祝以人人之寿。」且相与言曰：「吾闻乐溪侯受学於甘泉翁，知黎侯者莫如翁，知黎侯以及知其母之贤者亦莫如翁。」於是司训詹君仕显、何君盖，以何生思也、张生金也、二许生访也、述也，渡江而来请寿言於甘泉翁。翁曰：「吾义宜歌之。母贤何征？」何子曰：「吾闻之侯，母之归黎氏，曰邦屏继甫厚轩也。良人游庠，母奉舅姑於乡，饷农，治酒浆，礼翁姑惟谨，有妇道焉。」詹子曰：「吾闻之侯，比厚轩退休林，粥糜自给。有子勋也，义方以教。燃灯纺绩，以督其读。暨厥仲季庠生曰某、曰某，以要厥成。勋也既举进士，严之如昔，有母道焉。」两许生曰：「吾闻之侯矣。大母以勤以俭，而粗粝恶衣，食不数肉，节不兼金，以兹自乐，无怨无求，有苦节焉。」何生曰：「吾闻之侯，舅姑九秩，孝养愈至。比及轮逝，哀毁襄事。躬扫先茔，必谨奠祝，有孝道焉。」张生曰：「吾闻之侯矣，大母怜贫恤困，敬老慈幼，以逮(藏)[臧]获，以恤里邻，有仁道焉。」六人者，又前而跪曰：「惟先生惠赐之文，以为寿觞侑，有荣乐焉。」甘泉翁喟曰：「休兹乎哉！五美具备，可以致五福，祝五寿矣。又况其子子钦学圣人之道，敛时五福，以福於如皋之人，善政令闻，将达於天子，天子将□□之以及其亲。经曰：『立世行道，扬名於后世，以显父母。』所以寿亲於无穷者，将不可涯矣。」遂歌之以为寿觞之侑云：「乐至至兮，乐溪之光，有母圣善兮，令人之良。岷山高兮江水长，乘柏舟兮来就维扬。繄如皋兮琴之堂，扶安车兮缥缈乎节孝之乡。赤子万人兮俯迎路旁，冠盖青衿济济兮荐寿觞。寿域天开兮三春之阳，宴瑶池兮降王母衣。佩陆离兮，具五美其琅琅，招天姥兮舞霓裳。进蟠桃兮子朔东方，乐天伦以天性兮乐未央。」庚子三月初一日
赠广州府学掌教信庵高君致政归维扬序
嘉靖十有九年，婺源洪觉山侍御来按吾广，毅然以兴起斯文为己任。时甘泉叟适归罗浮，觉山侍御为开天关讲堂於穗城，躬步入山，以请莅教焉。又曰：「总诸生以听教於公，非老於文学者莫克居之。」乃简俾府庠教授高君宝焉宗玺，乃馆诸生於贡院，朝夕训谕焉，旬日考较焉。五日十日一会讲於天关焉，一明天理之学，遵侍御以从甘泉叟之教。罔倦於勤，罔沟渎其身以顾其私，罔愆其期。日惟品题汲汲，孜孜善诱，以忘其疲，上下是宜。今年三月，有以年老解官之报告之者。信庵闻之，不耳惊，不色愠，犹总率诸生以赴天关五日之会焉。曰：「善哉老予，予则获老矣。」甘泉子曰：「何哉？所谓老者。[夫]老於文学者，乃反得老去耶？老者必志气之衰也，内外之宦，不老而衰、而无闻者何算，而为之不厌、不倦、不衰者，乃反以年衰之以去耶！何哉？若信庵者，殆将为武公九十好学之?，而罔予弃者也，何哉？所谓老者。」信庵子曰：「吾久欲归，未得归，今归，志也。且吾乡甘泉山馆，先生遗教[存焉。吾归，将率]诸同志遵先生之教。於彼者，犹其在此也，一也，奚去留之择？」甘泉子喟然叹曰：「壮哉！信庵子之去位也。然则去留奚择焉，今夫世之人，苟得进，则欣欣然喜若不自胜，退则戚戚然若不可生者，其於信庵子之去留又[何如]也？信庵子归矣。为我告山馆诸生曰：『[吾]之今昔，[留斯去斯，无]所於去留，而吾之所以为吾者，[固自若也。为我告甘泉]山之神曰：『吾今为罗浮之云所[留矣，然吾之留而]不留无所於与，而吾之所以为吾者[固]自若也。』
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