- 卷之三十三
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文集
门人江都沈珠等校刊
杂著
自赞福山方氏纯仁瓘兄弟所绘画像
尔索我於丹青，孰与索我於仪形？尔索我於仪形，孰与索我之神之精？自观尔心之所生，又何取於仪形？又何取於丹青之营营？而我之真独立於形骸之外，超然遨游於福山之下上，冷然临洗心之渊澄，岩游乎自然，洞居乎总灵者，不可得而名。
辞安南国赠物对
湛子奉命往封安南国王睭，已成礼。王赋诗为贶，湛子既赓酬之。滨行，王以金币诸物为赠。湛子对曰：「我天子全御覆载之中，辑和四表，俾陲裔各有宁宇而不私，故遣行李，锡乃服命。仍乃分土，奠兹南裔，保我赤子，非为赐也。行人之来，知有一事而已，又以货还，是二事也，敢辞。且闻古之赠人以金者，不若赠人以言。今君已有赠言矣，又焉用金？夫言一也，金二也，二则渎，君子不为渎，敢辞。」明日致於吕瑰，辞之如前。又明日，远致於市桥，辞如吕瑰。遂为之赋择金一章，而贿不复来。
樵者对
季秋六日，番禺县博笃斋熊子偕陈、费二生爰来及樵，扣翳门之关，度石泉之桥，跨双鱼之濑。窥龙泉之窟，启烟霞之门，登大科之堂，入栖霞之室，驻五彩之旌，致诸司之辞，传六龙之语。乃拜而言曰：「今圣主御极，图治求贤，俞荐者之言下天官，天官以圣主之旨下抚巡，抚巡以天官之意礼师徒。谨劝驾焉，愿以易子之志，子宜速出辅理。」若水对曰：「吾志也。圣上将为三王，臣孰不为伊、周者？夫三王之道，学而已矣；君臣之道，交应而已矣。君臣朋友之义，一而已矣。不信乎朋友，不获乎上矣。吾将试於子矣，吾将试於子矣。」熊子言曰：「吾来也，吾扣翳门之关，则思求所以去翳塞矣。观石泉之流，则思所以达攸同矣。过双鱼之泉，则思求所以不息矣。见龙泉之窟，则思求所以知本原矣。启烟霞之门，则思求所以入道矣。登斯堂，则思求所以广大高明矣。入斯室，则思所以至蕴奥矣。吾归也，惟吾子有言。」甘泉子曰：「予何言？吾愿日孜孜，吾将试於子矣。子欲去翳塞，吾请求诸四绝。子欲达攸同，吾请求诸西铭。子欲不息，吾请求诸乾。子欲知本，吾请求诸格物。子欲入道，吾请求诸执事敬。子欲广大高明，吾请求诸尽心。子欲求蕴奥，则吾不敢知也。是故尔绝尔四，尔达尔同，尔(疆)[强]尔不息，尔格尔物，尔主尔敬，尔尽尔心，自达尔奥。子其自得之，子其吾信！吾信吾友，若是者，斯可以出事君矣。吾子命之。」熊子曰：「敢不勉信吾子，吾子其出焉。」甘泉子曰：「若然，吾敢不勉从吾子以出焉！吾子归焉，吾将书之以观子矣。」
睟面盎背论
论曰：人有所不能不形於外者，其天机之所不能已也。夫天机之发，森不可遏，其凡可以遏之，而又可以形之者，大抵皆人为也，非天机也。惟天机之根於心，虽欲遏之而不可藏也，虽欲形之而不可显也。不可显不可藏，则显与藏皆天，而人不得而预焉。惟人无所不至，而天终不容伪。智巧可以欺乎人，而不可欺乎天，故色庄以为德，足恭以为礼，若可以欺世而盗名，由君子而观之，其发於天机者自别也。孟子曰：「其生色也，睟然见於面，盎於背。」当自仁义礼智之根於吾心者求之。夫水土之积也不厚，则其生物也不能蕃；其植根之不深，则其发於枝叶也不能茂。玉在石而辉，珠藏渊而媚，亦独胡为而然哉？夫物固有以为之机者矣，而况於人乎！而况於君子有德者乎！盖尝观诗人之言，而知周公之德矣。曰：「公孙硕肤，赤?几几。」夫赤?亦何预於周公之德，而诗人以是称之？盖其诚於中，形於外，和顺其心，发於面目，畅於四肢，盖自有不可掩者，其天机之不能已乎！夫二五精英，得其秀者为人，人而得其粹者为性，故天有元而人则有仁，天有利而人则有义，天有亨而人则有礼，天有贞而人则有智。仁、义、礼、智，人之所以得於天者也。得於天者，天之机也，非人之所为也，人之所为则非天矣。此所以寂而能感，静而能动，内而能外，隐而能彰之枢机也。君子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，所以存天之机，而不以人力参之也。本体自然，不犯手段，积以岁月，忽不自知其机之在我，则其睟於面，盎於背，皆机之发所不能已。而寂不能以不感，静不能以不动，内不能以不外，隐不能以不彰，亦理之常，无足怪者。子思所谓诚则形，形则著，著则明者，皆此物也。故自夫人而观之，冰雪以为清，春风以为和，良玉以为润，雨露以为泽。人徒见若人睟於面也，而不知其所以睟者，非若人为之也。如深山大泽以为丰，如坤德载物之为厚，如日月之为盈，如江河之为溢。人徒知若人之盎於背也，而不知其所以盎者，非若人为之也，非若人为之，其天之机乎！世之人莫知其机之在我，乃至谓尧、舜非性生，仁、义、礼、智为伪为。於是乎动以人而不以天，人者胜而天者泯，其根本日以蹙灭，其枝叶日以凋瘁，则虽亡而为有，虚而为盈，约而为泰，周情孔貌，尧步舜趋，无亦作伪，心劳日拙耳。所谓人无所不至，而天不容伪，智巧可以欺乎人，而不可欺乎天，而睟面盎背，其天机之不容己者，卒莫之为也。是故钦明文思，尧之所以如日如云也；祗台德先，禹之所以声律身度也；缉熙敬止，文王之所以穆穆也；温良恭俭让，孔子之所以申申而夭夭也；公孙硕肤，周公之所以赤?几几也。如使天或可以欺，而人或可以伪，则步趋或可以为尧，重瞳或可以为舜，貌似或可以为孔子，折节谦恭或可以为周公，而天机或几乎息矣。於乎！世之玉表而石中，凤鸣而鸷翰者多矣。固有大人君子者，吾将契其心而失其形，超乎牝牡骊黄之中，而独得於背面皆忘之外。
汤□曰：此论乃元明湛先生在太学时作也。章德懋先生为国子祭酒，出题试诸生，谓连日阅卷，无可意者，后得先生此论，大惊异，称为老友也。
中者天下之大本论会试卷
论曰：古之圣贤示人以所无形之理，亦难乎其为名矣。必举天下之至无而放诸天下之至有，然后其名始著，古之圣贤之善於立言也。夫无非真无也，以其未形而谓之无也；有非外有也，以其既形而谓之有也。名以有形而立也，亦以无形而亡也，然则示人以所无形之理，其为名也实难矣。必原天下之有，然后名始著，所谓古之善立言者邪！喜怒哀乐未发之理，蕴诸其心也，未萌诸其念虑也，未暴白於其四肢与其事为也，人不可得而知也，神不可得而窥也，寂然不动而遂通天下之故也，然后其理始著。然则未发者，其所谓无形者邪！天下之故者，其所谓有形者邪！即其无形之中，而举天下之有者与有有者，举天下万事之精粗者与其精精而粗粗者，举天下万物之巨细者与其巨巨而细细者，其理皆不外是乎发端焉。君子於此，然后知人之为至贵，心之为至灵矣。学之为至约，道之为至博矣。至无也而至有矣，至虚也而至实矣，至静也而至动矣，至近也而至神矣。子思子曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，中也者，天下之大本也。」愚尝叹子思子之善於立言也。虽然，亦尝叹其忧之深，而言之切也。何以言之？刘子曰：「民受天地之中以生。」民之初生也，与草木榛榛然，与鹿豕狉狉然，不识不知，顺帝之则焉，则亦宜若无待於有言矣，不可得而知也。及尧之时，黎民犹有待於於变，民始有不中者矣，尧於是乎有「允执厥中」之名。及舜之时，始有「人心惟危，道心惟微」者矣，舜於是乎有「精一执中」之名。汤之时，有「建中」之名，以有夏之人不适逸也。武王之时，有「建极」之名，极亦中也，以有商之人力行无度也。群圣人者作，其言中言极，皆未尝即天下之有推本之也。盖其概之也。周公而下其说长。孔子之言性与天道，不可得而闻也。孔子之后，七十子者离丧而莫存，微言将绝，异端将起，而大义将乖。子思子者独后，时时而孤立於天下，逆知天下后世将有为虚无之说者矣，将有为寂灭之说者矣，将有为权谋术数、记诵词章之说者矣。为虚无寂灭者，高天下之中於无者也；为权谋术数、记诵词章者，卑天下之中於有者也。故其言中也，必放诸天下之有，使知吾之所谓中，非沦於无也；其言天下之故也，必本诸无形之中，使知吾之所谓理，非滞於有也。夫理一而已矣。自其太虚无形者谓之天，自其赋予万物者谓之命，自其合虚与气者谓之心，自其具於心者谓之性，自其性之未发而不偏者谓之中。中非有形也，以中而名其不偏也，以其不可名而名之也。故其未发於喜，喜之理具於中而无所偏於喜也，而凡天下之喜之理由是出焉。其未发於怒，怒之理具於中而无所偏於怒也，而凡天下之怒之理由是出焉。未发於哀乐，哀乐之理具於中而无所偏於哀乐也，而凡天下哀乐之理由是出焉。夫喜之理出焉，则凡阳以舒之、赏以劝之，以至天地之雨润、庶草之蕃庑之理，皆举之矣。怒之理出焉，则凡阴以惨之、罚以惩之，以至天下之雷行、六极之威用之理皆举之矣。哀乐之理出焉，则凡先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，以至天地之否泰、万物之荣枯之理，皆举之矣。於是乎有三纲五常之理出焉，三纲五常之中，吾心未发之中为之本也。於是乎有礼乐刑政之理出焉，礼乐刑政之中，吾心未发之中为之本也。於是乎有万物之精粗，与其精精而粗粗者之理出焉。於是乎有万物之巨细，与其巨巨而细细者之理出焉。精粗巨细之中，吾心未发之中为之本也。孰谓天下之至有而不本之於天下之至无，天下之至动而不本之於天下之至静，天下之至实而不本之於天下之至虚，天下之至神而不本之於天下之至近哉？知此则未发之中，天下之大本，可以不必索之子思之书，而自得於吾心寂然之际，而程子所谓「於喜怒哀乐未发之前而求所谓中者作何气象」，可默识之矣。斯理也，在易所谓太极，在孔门所谓一，在周子所谓无极，所谓诚，在程子所谓廓然太公，在张子所谓虚者仁之原，皆此物也。君子体之如是也，故戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。愚尝得其说矣。曰：不忘之谓戒，不怠之谓谨，不肆之谓恐惧，而过於矜持者之凿之也。孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。」此其存之之法也。未尝敢以人力参之，而凿其智也。彼释、老之虚无寂灭，其高过乎中而无实，沦天下於无者也。管、商、汉儒之权谋术数、记诵词章，其卑不及乎中而无用，滞天下於有者也。然后知子思之善於立言，忧之深而虑之远也。
方竹君铭
於虖！无恶尔规乎！无迷方於多岐乎！无相忘於危乎！
永思堂铭有序
徽之善和之程氏之堂曰永思。或曰：「孰思尔？」曰：「侍御昌也之思其丕显考竹岩翁，及其母夫人项也。」曰：「传有五思，曷思尔？」曰：「思其居处矣乎？」曰：「未也，地而弗躬。」曰：「思其笑语矣乎？」曰：「未也，躬而弗切。」曰：「思其所乐矣乎？」曰：「未也，切而弗实。」曰：「思其所嗜矣乎？」曰：「未也，实而弗笃。」曰：「思其志意矣乎？」曰：「近矣，笃而弗纯。」曰：「曷谓纯矣？」「思志於德行，斯纯矣。」甘泉子曰：「思也者，师也，师先德也，是谓善思。竹岩公爰始筮仕，犒师宣府，却总帅之馈，其廉足思矣。为户曹，力辞礼部考官之聘，其节足思矣。为郎中，给军饷於辽东，大事克济。为参政，定边界於广右，变事以弭，其能足思矣。视灾山东，四事便民，督粮河南，均输恤下，其仁足思矣。项夫人式法列女，克闲女红，其慧足思矣。言动不妄，其淑足思矣。教诸子以成夫志，其贤足思矣。」「孰能思之？」曰：「侍御君。侍御君之为人也默，默而讷，是故不言而信矣。侍御君之为人也重，重而不固，是故不怒而威矣。侍御君之为人也宽，宽而不纵，是故不烦而理矣。盖其能思先德者乎！」因为之铭其堂曰：
善和之阳，有翼其堂。堂曰永思，以示不忘。不忘孝思，思嗣前人。前人不忘，在侍御君。侯其思之，侯居、侯处，侯乐侯嗜，侯笑、侯语，侯其思之。侯其志意，德行道艺。展矣方伯，断断休休。维以燕翼，维以贻谋。犒师宣府，却馈斩然。控辞礼闱，声闻其先。定边给饷，处变如常。弭灾均输，大事以康。和穆夫人，孔闲内则。贞静好修，女红是辟。教子如己，以成先德。有和雍雍，以示妇极。侯能、侯廉，侯节、侯仁，侯慧、侯淑，侯以为贤。侯兹七德，侯裕后昆。侯启、侯先，始晋元谭，始惠新安，家歙之南。维梁忠壮，拒景食郡。中承於唐，黄巢不进。侯师、侯法，侯以为式。淳公、正公，考尔世德。
李文溪像赞有序
予昔於妹婿庠生李达元，得观其祖忠简公文溪先生遗像。及谒海珠新祠，又得瞻拜庙貌。缔观三匝，若有感焉。敬赞曰：
夫何若目之营然忧世志也！若冠之峨然撑天坠也！若笏之奋然击佞史也！若绶之萦然缒贼垒也！若恺悌之蔼然赣民惠也！若视之瞠然从师义也！若神之渊然文思致也！此非文溪先生之行义文艺之卓然流光於百世也乎！
桂古山行乐像赞有序
夫士有旷百世而相感者，胡为其然哉？其未同而同，必所谓大同而不能以不同然者，其在兹乎！其在兹乎！古之言交者，倾盖其尚矣，又有所谓神交於倾盖之前，邈乎倬哉！辛未岁，予初会见山桂公於应元忠所。元忠曰：「桂子，道义士也，其嶷然渊然，人品伟矣，吾愿交矣。」又因见山公而知其伯氏古山先生，意其源流有自於胡敬斋氏耶？敬斋自於吴康斋氏也耶？抑先生居迩鹅湖，盖折衷朱、陆之间，会而一之，以近孔、孟之源者哉？聆见山公一贯之论，其有合矣。壬午之春，予以起废赴都，道过安仁，问古山之庐而访焉。值他适，徒以书册寓交。其秋则先生捐馆，神游乎大化矣。则予於先生昆季之间，其所谓神交者耶！今见山公出示其年谱及遗像，欲予赞之。予曰：「固所神交者也。」敬拜而赞曰：
於乎！兹维古山桂子之真乎！其特立独行乎天地之间而不群乎！将宇宙一体而与之浑然乎！方其坐忘不忘，其气氤氲。天地方春，原草其茵，生意弥漫，童子五六人，御彼小车，不疾不徐，其声辚辚。大道平铺，亦如是观。不泥一邦，博采其芳，博观其仁，以游乎无垠。斯惟桂子之神，死而不亡，不亡而长存。后之人求古所谓不朽者，其在斯文乎！
故南京工部尚书洪公像赞有序
洪弘斋先生，徽歙之望也。平生仕宦所至，咸有休声。其嗣伯伊、仲价皆与予游，因以遗谒予赞之。
渊渊乎洪源！高高乎齐云！有美一人，峨峨其冠，衣带翩翩。煦乎如春气氤氲，肃乎如烈日秋天。此所以三应郎宿，七为执法，再辖薇垣，鸣鸠冬官，亦义亦仁，以称其贤，以裕其后昆也欤！
平勃王诸吕无所不可议
吕后背高帝约而王诸吕，在廷小大之臣皆知其不可，而平、勃曰：「无所不可。」何也？曰：「不可以不可也。大臣之义当略小以图大，为国家万全之计。不然。诸吕之事，虽五尺之童皆知其不可，而谓平、勃之贤而反不知乎？高帝临终，谓安刘必勃。夫当时王、灌诸公尚无恙，而勇敢则过於勃，而安刘之事卒以许勃。盖重厚从容以解纷者不如勃也。若平、勃者，亦知乎吕后之为人，尝醢彭越、彘戚夫人，虽以高帝、惠帝之意，犹忍违之伤之，其鸷悍自恣而不可回，逆之者不死则废。若王陵先逆则先废，平逆之则又废，勃逆之则又废。勋旧大臣皆以废去，则他日诸吕之乱，谁与图之？故度不能止后之王诸吕，则宁姑从容以善其后可也。旧史谓平、勃何以知己之死在太后之后，而全社稷安刘氏之功可必也？愚又以为不然。夫不知己之后死，与(疆)[强]争而速废，死而无益成败之数，二公之贤，其讲之熟矣。一日平、勃去朝廷，则太后之所以私诸吕，诸吕之所以觊汉室者，岂特王而已哉？故奋烈击搏，大臣虽不如新进之锐，而从容镇静以安社稷者，惟大臣为能。故曰：「面折廷诤，臣不如君；全社稷定刘氏后，君亦不如臣。」彼无愧词，胸中必有定也。陵无以应，宜哉！吾乃今而后知高帝之善知人也。
汉文帝杀薄昭议
春秋王人虽微，列於诸侯之上。礼齿君之路马有诛，[齿]路马刍有诛，况王人乎！瞽瞍杀人，皋陶执之，舜不得废之於其父，况其舅乎！况所杀者王人乎！故窃负而逃，遵海滨而处。圣人之心，如是而已。周官八议之法非圣人之制也，诚如是，则夫世之恃亲与能，杀人以逞者，相属於道矣。春秋之法，人臣无将，将则必有诛。若昭者，岂谓将乎！
范增
沛公会羽於鸿门，范增欲击沛公而杀之。后之儒者以是病增曰：「必杀其所忌，安知祸将不出於其所不足忌者？」夫当是之时，与项羽争衡於天下者，非沛公乎？楚、汉不可以两立，楚不灭汉，汉必灭楚，如两虎相遇，其不可以俱生亦明矣。夫兵，利器也，有相胜之道，有克敌之势。故不克敌者不足以为兵，不相胜者不足以为敌。今不加於所敌，不胜於所忌，而欲求王，得乎？「然则增之欲击沛公，当欤？」曰：「非也。」「然则后儒之病增者，当欤？」曰：「非也。其病增者是也，其所以病增者非也。沛公会羽於鸿门，羽许与沛公成而盟矣。春秋讥要盟，恶劫盟。要盟不义也，劫盟亦不义也。是时羽与沛公酌卮酒为好，而击之，非劫盟而何？夫不义莫大於劫盟，劫盟而负不义於天下，将何以自立乎？夫伯者，犹将假仁义而为之，绝仁与义，吾未见其能伯也。夫其弒义帝，杀卿子，王子婴，增不能谏，犹将助暴焉，使项王不得有天下也。后之君子当以此病增。」
观潘汝亨所为传真自赞
是真吾形耶？非吾真形耶？吾何形耶？形吾形，不若吾形；吾形不若吾无形。吾无形者，吾真形也。嗟！潘氏之子，正明目而视吾之真形。吾之真形，正在汝亨之心，勿忘以助，恍乎参前而倚衡，庶或见之於墙羹。甲午九月望
甘泉山书院赡田诫
呜呼！诸子小子，有来志士，咸听诫言。尔居乃居，尔食乃(缺资料)
自然堂铭
夫堂何以名自然也？夫自然者，圣人之中路也。圣人所以顺天地万物之先，而执夫天然自有之中也。夫路一而已矣，学者欲学圣人，不先知圣人之中路，其可至乎？先师白沙先生云：「学以自然为宗。」当时闻者或疑焉。若水服膺是训，垂四十年矣，乃今信之益笃。盖先生自然之说，本於明道明觉自然之说，无丝毫人力之说。明道无丝毫人力之说，本於孟子勿忘勿助之说。孟子勿忘勿助之说，本於夫子无意必固我之教。说者乃谓老、庄明自然，惑甚矣。史氏恭甫作新泉精舍之前堂，既成，名曰「自然」。水敬为序而铭之，俾学者庶有觉焉。铭曰：有堂恢恢，在彼新泉。自然其名，哲人维言。或曰老庄，无亦其禅。曰彼二氏，私智烦难，焉睹本体？焉知自然？曰自然者，何以云然？夫自然者，自然而然。吾且不能知其然，吾又何以知其所以然？问之天地，天地不言，而苍然隤然；问之万物，万物恍然怡然，不言而其意已传。或失则少，或失则多，或过不及，如自然何？仰维宣圣，示学之大，毋意毋必，毋固毋我。川上之叹，不舍画夜。天时在上，水土在下，倬彼先觉，大公有廓。自喜自怒，自哀自乐，天机之动，无适无莫。知天所为，绝无丝毫人力，是谓自然。其观於天地也，天自为高，地自为卑。乾动坤静，巽风震雷，泽流山峙，止坎明离。四时寒暑，自适其期。一阴一阳之谓道，道自无为，是谓自然。其观於万物也，化者自化，生者自生，色者自色，形者自形。自动自植，自飞自潜。鸢自戾天，鱼自跃渊，不犯手段，是谓自然。是何以然？莫知其然。其然莫知，人孰与之？孰其主张？孰其纲维？孰商量之？孰安排之？天地人物，神之所为。曰神所为，何以思惟？吾何以握其机？勿忘勿助，无为而为，有事於斯，若或见之。其神知几，其行不疑。穷天地而罔后，超万物而无前。天地万物，与我浑然。一阖一辟，一语一默，各止其极，莫见其迹。莫知其然，是谓自然。百尔诸贤，哲哉勉旃。甲午十二月朔日
友兰箴
谁能友兰？如兰之馨。何兰之馨？天根之灵。荆棘不剪，猗兰不荣，领恶全好，垂之六经。
怡静斋铭有序
少宗伯白先生，前主翰林教事，若水仰道德於后先，观法而亲炙之，则见其厚重安安如山，直方如地。如山，其体乎！如地，其用乎！是谓作止有定，寂感各正，其宁静乎！先生居有怡静之斋，因命之铭。或曰：「当其静时，孰怡之者？当其怡时，孰为静者？」若水进曰：「静，其性乎！怡，其情乎！是谓性其情也，其圣功乎！」乃献铭曰：
人生而静，是曰天性，有其挠之，遂淫其正。其正伊何？天地之德。以翕而张，以专而直。岂天地然？雷藏於渊，尺蠖之屈，龙蛇全身，人有真乐，唯兹性分。斯须莫存，不和不顺。方其寂然，不有我意，万变感通，我无一事，是谓能静，静不以静，如环无端，作止有定。静渊靡思，谁其怡之？不怡之怡，是为真怡。於乐主翁，安安不迁，直方以大，体坤乐山。
岣嵝书堂铭有序
岣嵝书堂者，衡州祝黄门咏之所治，以俟异时同甘泉子居之也。岣嵝峰在衡岳五峰之外，其趾隆然，实高出於五峰。衡阳之胜，於斯为最。祝子请予作铭，归刻之崖石焉。
高高衡岳，祝融之墟。紫盖青玉，可卜我居。爰有岣嵝，祝子治之，左右双泉，汇为前池。维彼岣嵝，隆趾锐颜，五峰拔地，高卑较然。堂开高广，坐收洞庭。俯瞰湘流，仰摩列星，磨崖勒文，以定我卜。祝子从予，振衣濯足。
新泉亭铭
有亭翼翼，翼彼新泉。泉曷以新？发於天源。天一以清，流於静坤。以静而清，涌出如神。如神斯涌，有来三辰。告尔诸子，以饮以羹。维以漱齿，维以浴德，维以洗心。汲而勿汲，照尔天君；汲之不勤，汲之日新。维德日新，以济世人。
大酉华妙洞铭有序
佥宪王子世隆晋叔，昔在金台从予游，言其隐居大酉妙洞之胜，恳予作铭。铭曰：
谁开大酉？维日之入。其入维何？群动斯翕。其翕维何？翕而不息。不息其明，众妙之极。日华沦地，为晨之辟。一辟一翕，乾坤之门。照於四方，日华中天。维卯维酉，夕惕朝昕。维入息矣，维出王焉。谁学酉翕，而辟斯存？
御书楼铭有序
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鸠功，令德垂后。其图维何？长庚授箓，鹤筭遐龄，以绥多福。其下维何？山以静寿，松以后凋，君子之佑。其中维何？三偷蟠桃，鹿筭无疆，寿考之符。泉叟作诗，爰告寿言，行道显亲，於千万年。
赠奉直大夫南京工部员外郎叶廷瑞真赞
纨帽之玄玄，可以承天之乾；素履之坦坦，可以行地之简。乾知简能，上帝降衷，以淑其躬，以裕於后昆，以及於显荣。惟其俭名而丰实，施薄而积厚，此所以享六安之禄养於身前，而貤工部之崇爵於身后也。瞻斯像者或曰：「是工部之前身。」又曰：「是乾坤之后身。」而浩然乘石羊以逍遥於无垠者，乃为先生之真。
陆戒轩像赞戒轩，陆评事鳌之父也
斯惟戒轩陆先生之真之神乎！吾闻其号而未觌其人，何以知戒轩之真哉？以其贤似之肖形，知其亲也。吾觌其形容而未见其心，何以知戒轩之真之神哉？以契其贤似之心，知其亲之中诚也。熙乎优游，与天为徒也；卓乎独立，邈若不可挹也；嗒乎其忘，中若不可量也；峨乎其冠，褒乎其裳，父德之章也。
艾亭秦君像赞有序
艾亭秦君者，秋官副郎茂南之父也。观其像，慕其贤而起敬焉，遂为之赞。
魁若外伟，坦若中夷，无城府也。听之若确然，发之若蔼然，出肺腑也。望之则若忻然，若闻过则涣然，中无忤也。浩然其志，?然其颜，若乐诗酒也。巍然其立，豁然其眸，若登石柱、望南海以歌蓬岛也。冠之峨然，衣之褒然，若将御长风、驾轻云，以游於大造也。其斯艾亭先生之风度乎！其斯艾亭先生之风度乎！
宗伯严介溪先生像赞
夫何宛宛之清人乎！胡然而僊乎！胡然而神乎！目之炯然，如曙辰乎！胡容之俨然，如循循乎！胡拱之翼然，如申申乎！胡中若偲偲而存存乎！乃遶之三匝，三肃而敛襟焉，非介溪先生之真乎！夫其中偲偲而若存存也，非作皇吉士，读书中秘，沈潜经笥，翰苑校艺，渊乎其文思而不可涯涘也乎！其俨然而若循循也，非司成具瞻，博约是兼，文行双渐，帝褒有言，师范端严也乎！其拱翼而若申申也，非秩宗三礼，谦恭自致，惴惴惟是反复疑义，虑远而智邃也乎！其目之炯然也，方将坐庙堂，辅天子以营四方，同仁於一视，瞠乎望洋，论道经邦，燮理阴阳，以回蒙庞也乎！
大宗伯枫山章先生像赞
先生自谓一生委靡。君子曰：盛德之至，是故不言而信，不怒而人畏，不为名高以立异，而人，自有不可企。忠信一贯，表里无贰，非盛德其孰能与於是？彼狡狯□婀，进取以为媚者，睹先生之像，其独能无愧也乎？
质庵处士赞有序
质庵处士，名曰，字世宾，行第奎五八，姓方氏。家世有积善之训，质庵遵之惟谨。性纯朴，质直无机巧心，人以机巧诒之，亦不疑。虽儿童及至微贱，接之无不曲尽忠信，忠信孚於乡闾，乡闾信之，凡闻质庵言说，莫不唯唯听顺者，终不忍欺慢。兄弟之子贫乏不自存，分散已三十余年，质庵则出己财产复同居，赖以保全。后有子弟破败之，力救弗克，犹不自悔，仍为出己财赒给其贫者，虽产破尽，衣食不给，犹不悔。见穷苦急难者，必为之悯恻。平居淡然无欲，钓鱼涉园以为乐，若将终身焉。有识者咸目之为太古之民。有子曰瓘，笃志圣贤之学。家窘矣，犹资之，不远四千里走京师，从甘泉子游，以究其学。其配吕氏讳元章，能知书，通孝经、论、孟切己之训，每以颜、曾、程、朱之力学传道教其子瓘曰：「儿能如此，吾即死无憾矣。」先质庵卒。故瓘之志於道也，外有严君，内有慈母，岂可诬哉！岂可诬哉！赞曰：
齐云岑岑，降生哲人。紫阳名世，代多隐沦。行乎无名，亦有世宾。机心不设，孚於乡邻。散财合族，忘己济贫。恬淡无怀，太古之民。宛宛良配，知书律身，勖其夫子，裕於后昆。后昆维何，瓘志圣贤。外严内慈，观澜知源。
谢氏毓秀斋训
祁门有隐君子者，谢其姓，兰其名。其德似兰，故乡之人又谓之猗兮子。有子曰显，学於甘泉子，一年而忘归。甘泉子归之曰：「子盍归乎！」曰：「归与！归与！显也将何以归见家君？家君名所居之斋曰『毓秀』，显也未尽毓秀之道，敢问。」甘泉子曰：「严君以命子矣。夫秀，其贤也；贤，其德也。猗兮子所以命德於吾子者可知矣。」曰：「请闻焉。」曰：「其德惟四，惟洁、惟生、惟正、惟幽。夫猗兮之为物也，其根好洁，故常产於瘠壤，而不产乎粪土。尔盍学其洁乎！其萌好生，故有茁其芽，生意奢奢，尔盍学其生生乎！其叶之出正，故本而不支，静而不艳，尔盍学其正乎！其华之馨幽，故远而不遗，近而不可狎，尔盍学其幽远乎！夫君子学此四德者，在立其根而已，是毓秀之道也。故其诗曰：『爱之不恩，培之不勤。生生正正，比於幽人。勿助以忘，闇然其章。其德日新，日新之谓盛德，其根其根。』今吾子学，积而不发。自富自良，贵而不求闻达。而妇戴也，有孟光慕梁鸿之操。父母三易其聘，而莫能夺之，初许之志，宁死而不易，愿共贫贱，其皆立根贞洁尔矣。由是充之，他日四德之全，光於天地，色香充塞乎两间，氤氲乎宇宙而无穷，非止如昔时谢家之兰玉而已矣。故而家君命而夫妇以进德，以垂裕於后裔之意远矣。」甲午十二月十五日
新泉精舍赡田誓
呜呼！诸子小子，有来志士，咸听誓言。尔居乃居，食乃田；尔入乃门，由乃路；尔其知思乃居、乃田、乃门、乃路乎哉？惟乃居创於史子，乃门乃路廓於史子。惟乃田创於史子、知山子，厥嗣子恭甫乃继厥志，推之馆谷於诸子，乃开立教之门，乃建立教之基，学是用兴。尔其居乃居，食乃田，入乃门，由乃路，进乃德，修乃业，尔盍思之哉！尔居乃居，其思居乃天下之广居乎？尔食乃食，其思先乃事事，乃有事，尚无愧於尔食饩廪称事乎？尔事之弗先，尔食之弗称，尔乃素餐，是用愧於乃田。尔入尔门，由尔路，尔其思行天下之大道，尔不思行乃天下之大道，尔乃有迷於前，茅塞於尔心。尔心之茅塞，尔乃迷方，其行伥伥，是谓穷途。哀哉！有来诸子，无差尔路。乃升尔堂，高大光明，匪堂之光，明德之光。乃入尔室，宅尔广居，奠尔安宅。乃朝尔饔，乃夕尔飧，无终食以违。尔终食之或违，尔德之弗进，尔业之弗修，惟是旷尔安宅，舍尔广居，鬼阚尔室，自隳尔堂，则亦胡为乎来哉？则亦胡为乎入斯门、由斯路、居斯居食哉？呜呼！诸子来裔，尚其共鉴於斯。乙未正月十五日
仪真盛氏画页赞
嘻！斯惟俭庵盛氏之真之懿乎！非耶？是耶？同耶？异耶？胡危冠岌岌而撑天，素履坦坦而行地耶？俨乎在上者，教方义也。肃乎其傍者，楷贤嗣也。手遗一编，与不可传者逝也。不可传而传者，意也。穷乎高天，深乎厚地，阴阳刚柔，中正纯粹。天地全而畀之，俭庵全而生之，楷全而归之，是谓孝之纯而仁之至。乙未二月二十日
志道堂铭有序
志道堂者，巡鹾侍御徐君所建於维扬书院之堂也。以志道名堂，示志道也。徐君既治甘泉山书院之楼，又治维扬书院之堂，何居？曰：「兼以惠教夫维扬之多士也。若欲藏修以致密，则於居维扬焉。若欲游息以广大，则於居甘泉山焉，凡以为道也。夫道者，天之理也，人之路也。舍正理，是自失其正路；失其正路者，自贼者也。夫理，一而已矣。以其原於天则谓之命，以其性命之主宰则谓之心，以其心之生理则谓之性，以其循性之所发而由之则谓之道。道即理也，以其理出於天之所为则谓之天理，知天之理，则知道矣。知而弗去，确乎而不可夺，则谓之志。语曰：『匹夫不可夺志。』夫不可夺者，乃志也，可夺非志也。夫志也者，非徒志也，志道也。春秋传曰：『吾志其目。』盖有主之矣。」徐君请焉，作志道堂铭，曰：
维民利生，天地自然。利王功帝，榷海敛山。明道计功，先民有言。淮海、维扬，有美一人。抑功明道，维柱史君。曷明曷道？修政立教。肇开两院，斯文有作。或谋旷野，或处城府。或开或阖，或守或悟。或以藏修，或以鼓舞。恢恢厥堂，志道孔彰。何名志道？圣谟洋洋。斯道何道？自观我生，自求自得，自昭自明；维天之命，维人之常。於维宣圣，十五有定，以兹而立，不惑知命，耳顺从心，初志斯正。如彼射者，志目弦应；如猫捕鼠，而视不瞑。如木斯根，如水斯源，以达四海，以参高旻。志之志之，倚衡参前，学问思辨，笃行其先，勿忘勿助，有廓其门。其门维何？不少不多，有事无事，大中至和。何谓中和？毫末莫加。千里之缪，毫厘之差，早辨尔志，孰正孰邪。乙未七月二十五日
南京礼部禁理刑告示
为申明职掌以正体统事。照得祖宗设官分职，各有专掌。本部四司专掌承行礼仪祭祀之事。其狱讼之事，职掌系属法司，本部祠祭司不宜管理。北部体统严明，至今遵守。近年以来，南京祠祭司互相沿袭，多有受理教坊司及僧道录司词讼之事，殊非设官本意，载在诸司职掌及见行修例，甚为明白。况本司职在祭祀，宜致寅直精禋，词讼尤非宜理。示仰教坊司及僧道人等，今后若有举发赃私，及互争狱讼等事，宜各告在法司，及该城问理，不许蓦越告赴。本部一依诸司职掌及见行条例，仪制祠祭等司有礼仪违误，及监生违限者，止该参送法司问理，永为定规。如有越告，痛打不饶，词状不与听理，该司亦毋得违例听受。须至告示者。乙未十月
书甘泉子山书院翻刻神禹碑后
余来为南礼部尚书之明年，传闻衡山有神禹碑，发於岳麓之地中，即欲往观之而未能。又明年，为嘉靖乙未之秋，楚士有摹神禹碑以见遗者。快睹而谛观之，字画奇古，与后来篆籀手笔迥别，而碑石复剥落，虽习於古篆者，仅能(办)[辨]其一二字。既不可识其中所云，独於碑末有小楷书「右帝禹刻」四字，意者必后来汉、唐人因见此碑，别有所考据而题。及考韩昌黎岣嵝山诗云：「岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟洏，千搜万索何处有？森森绿树猿猱悲。」而刘禹锡寄吕衡州诗亦曰：「尝闻祝融峰，上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文螭虎形。」盛洪之荆州记云：「南岳周回数百里，昔禹登而祭之。」徐灵期南岳记云：「夏禹导水通渎，刻石书名山之高。南岳文云：高四千一十丈。」由数说合禹贡而观之，则大禹由岷山导江，历湖入海，过南岳，登祭而刻石於山，即此碑，无可疑者。然韩刘二公盖皆闻而不及见，今余幸见之，而其所谓「科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。」悉如此碑字画之形状，岂所谓道人之偶见者所流传，而碑末四字或即此时题之欤？至於二公所云秘文秘迹，则理固有然者。夫宇宙内神物，固当天宝而地藏之，藏久则必复见，而余幸当其数千载复见之会，又获观之，则视二公之不获见而悲诧涕洏者，顾不幸欤！虽然，又安知此非兆我国家休嘉之治，而文明之运益当大启，以复三代之隆乎？则又匪特余之私幸已也。门下太学生新会容璊，孝感之士也，见而悦焉。因请精蹋而翻刻之，合二碑为一幅，置於维甘泉山书院仰宸楼下之中堂，使来学者得共观焉。虽不必识其字义，睹其形模奇古，想见古圣人之心画，如睹古圣人之仪形，因以得古圣人之精一之妙，岂但供玩好而已耶？夫天地之文，虫鸟之篆，伏羲之画，因象而得意焉，亦何有於文字哉？
隽不疑断狱
有乘黄犊车者自谓为卫太子，隽不疑叱缚之，引蒯聩之事为断，昭帝霍光嘉之。程子曰：「不疑说春秋非是，然处事应机不异於古人矣。」胡氏谓：「据称兵与父兵战，正使不死而父宥之，位亦不得有矣。果来自诣，当以此下令成狱议刑，不必引春秋。」愚谓此直当辨其真伪，不当论其是非也。夫太子自经，史已书之，而归来望思之台，思子之宫，至是九年矣。太子之死，天下有不知乎？夫以昭帝之明，年十四而能辨上官之诈，岂以此而不能辨乎？何也？若夫太子之是非，诸公皆非不易之论也。夫太子者，天子之贰，所以承宗庙、立国本，故其职，居则监国，出则謢军。而充以邪小诬杀太子，摇国本、辱宗庙。太子大义自处何如也？与夫蒯聩之事有间矣。孔子曰：「孝子小杖受，大杖逃。」申生称为恭而不得为孝。故为太子者，度不能自见於武帝，发兵诛充，诛已，即上书请矫制之罪以自明，可也。故不避充之诬以陷父於不义，不孝也；不诛充以自免，以安国家，不义也；不上书以自明，不智也。故义与孝，太子有之，而智不能以自明，亦卒归於不孝不义而已矣。及壶关三老田千秋之说，帝大悟而族充，充之罪得，而太子之冤白矣。使太子无死而归来，帝将明其冤而布告天下，复其位焉耳。然则胡氏谓其与父兵战，何也？武帝时在甘泉也，与兵战也，非与父战也。充时持太子急，未及奏闻，未有帝诏也。太子以兵自卫也，以兵自卫者，岂倒戈听人戕己乎？则亦不义不孝而已。若果真太子，不疑当何以处之？曰：「先帝罪人斯得，太子无罪，罪在逃父而去太子之位，先诏未有复焉。先帝以诏立今帝矣，太子宜就藩臣之位也。」若隽不疑之说，彼将诘曰：「先帝之族江充，何也？」将应之曰：「为其诬也。」彼将曰：「为其诬也，则吾何罪焉？」又将何以应之哉？然而斯人之伪，群公皆莫之辨，何也？
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