- 卷之十
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玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之十东蜀蓬莱山中阳子卫琪注元始天王曰：文昌大洞玉章第三十二，表震巽二卦，其音属木。乙亥、丙子、大有、谦。东华发始晖，高晨映上清。判府东华方诸宫，亦救苦天尊所舍，盖崇仁重生之地，有九龙符命拔度幽魂，发始晖者，初生一阳爻，如日之昇，高晨，一云青童君，名晨日也，日之升高，必映上清真境，言人真气会於心府，而出自肝脏，方始传送，午时至绦宫。洞焕圆珠霭，光彩洞耀焕灿於苍胡宝珠之中，烟霭郁勃，是皆取喻於心珠之炁，神光圆明，洞照八室，空其五蕴，霭然粹然之宝。朗朗紫晖明。朗明也，日光生紫晖，而朗朗然明，又肝神龙烟含明君，此木应肝也，盖震巽皆属东方之木，上应岁星，下主肝部。七晨回帝席，太阳神名七晨回者，上朝天帝之几席，盖帝出乎震、齐乎巽也，少阳为震，升於巽，属乾，乃六阳纯全之位，故曰帝席。五老飞玉軿。上圣出入，必令五老启途，羣仙翼辕，真仙及修行人亦皆如是，乃人之五炁所化。《度人经》：五帝侍卫，三界稽首，同。太一景中王，太一在头上，为景中之王，见前注景中人。又曰：景中王，人当贵重，头为一身之首领，故以此人神为王者呼之是也。司命摄万灵。飞玉符軿摄召万灵，皆乘巽风，故招神摄风，司命在心，总制万神，心为雷之主。《雷经》云：心火不发，邓君不鸣，肝神不怒，辛帅不灵，意神不起，使者不行。盖肝属震巽乙木，而以心火发之，此击搏之象也，故能收摄万灵听命。又震为雷，在人为音声，巽为风，在人为呼吸炁，故以八卦表身。泛然云波间，水会东南巽地，言此时真炁薰蒸，津液灌溉，而吾元神涌升也，二卦在先天相对，取象曰雷风相薄，故能鼓舞万化。寂盻泥丸城。随风巽，君子以申命行事，毅然作色，中天下而立，摄召三官五岳，泥丸城阙在最高峰顶，寂者无声，盻者顾视之。七转召三官，七转招真符命以召三官，在人则三田之神也，进退利武，人之贞，非威武不能，政不顺，非风雷不足以警动万物。北君稽首行。北方为首，启行其五方，随时而升元神，自肾脐中起，去历遍五脏，而上登泥丸，其三关五脏之真，并随侍而行上升。五岳应命到，五岳随应召命而至，五炁皆相感化而朝也，雷霆掌生杀之权，赏善罚恶之司，故雷动风飞，万神毕集，岂容少延。拔死书长生。三官五岳皆削落死籍，书上生之字，二象倒取得益卦，《辞》曰：君子见善则迁，有过则改。其斯之谓欤，在人力行之尔。三举震灵符，上天有震灵符，主召生炁，制伏魔精。挠万物者，莫疾乎风，鼓万物者，莫疾乎雷，故雷主生杀之权，如雷水解百果草木能甲拆，是主生也，雷动风驰剪除祸乱，是主杀也。故此章上下句云：拔死书长生，玄解大魔精，示生杀之柄也，前太始太极章，震灵凡三见焉，并见前注详解。玄解大魔精。巽户为神霄府，乃风雷所出之地，能妙解六天大魔，不令恼乱，学仙之人，震来虩虩，震惊百里，皆当恐惧修省。七祖生福堂，九玄七祖皆生天上大福堂中逍遥，此天人之福也，福尽，不自下生异类之中，修《文昌大洞》，乃上乘法门，到三清界。玄华保黄宁。以玄华保养黄宁童於脾胃之间，使永无失坠，此长生久视之道也。二象合成恒卦，《辞》曰：圣人久於其道而天下化益，《辞》：天施地生，与时偕行。凡修大洞不拘时候，但随所寓，一念不动，天地之炁 ，发生始於复，终於坤，一升一降为一周天，以一年之炁侯钻於一刻之间，身中天地造化。右件玉章天篆九十字，上镇太极平育贾奕天，下统第八垒福德君。《玄契》曰：七祖九玄上生天堂，亿曾万祖玄华齐生，内保黄宁种族俱升，皆注仙品，列籍南昌，万世代族墓山塚讼考谪鬼帐，随《大洞仙经》一时和平，地根恶根削除落灭，兴道为一，长生自然。元始天王曰：文昌大洞玉章第三十三，表坎离二卦，既济之道。太清仙境玄炁所化。太帝九老京，润万物者莫润乎水，所以品类之众，莫不皆赖以生，水由地中行，江河淮汉朝宗于海，皆有攸司，故扶桑大帝、东方九炁天君共治水府，乃为水府总会之所然，其论水之源生自北方，天一生之，地六成之，起於坎位，故此章以坎卦表之，《易》曰：水洊习坎，君子以常德行习教事。校仙登扶桑。检校仙籍，应得道者上东海扶桑山，言人精炁生肾而传於肝，以至心府，故下云：神纲精炁在人身，如水流行天地间。七转召天帝，天帝即玉帝也，以元始之命召之，在脑中宫泥丸也，考校三界真仙并世人功过，莫不皆由三官五岳呈奏玉帝。司命乘神纲。以表离卦，在人为心，以主心之神乘其神纲而上朝也。心为神宅，故有纲领，离乃丽明之象，故心神好明察理事。五岳启灵户，岳者即面部是也，灵户者眼耳口鼻是也。开其灵则能制魔，闭之不灵随魔转也，五岳皆启敞灵扃，以听帝命。传制大魔王。奉传玉帝之命以制遏大魔，脐中皆北阴之府，阴邪所胜之地，故传命以制遏，毋使妄动挠乱。魔者，眼耳鼻舌身意也。河海皆受事，今夫水一勺之多，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉，河海之主鱼龙之属也，受事听扶桑之命，自天一生水於坎位，以至成天立地，生贤生圣，皆由是焉。河伯海神水族神仙，皆禀受其本来合任之职事。如陶弘景为都水少监，郭璞为水监仙伯，又四溟夫人多管水中女仙，人与水族混为神仙。兹以琪所历江河淮海水府龙宫，西自蜀江，南自衡潭，西南自沅靖，三水皆会洞庭，下流汉江，会大别，至庐山，东南自吉赣会彭蠡，下流至仪真，见淮黄二河，自北而南会镇江，下流崑仑山，东入于海。又自镇江历常苏，秀● 入太湖三百六十顷，至吴山会浙江，又东南自福信江会浙，又自维扬泝流经淮过吕梁入济，又自太山会于济，又自济泝流至临清，入滹沱，东北会小直谷入于海，又自直谷泝流入京，沿程看瞿塘、洞庭、彭蠡太湖，龙宫壮丽，又见马当山采石金山三水府，岂得不受事於海。立示应会方。潢潦无根可立而待，江汉朝宗于海，亦各有时，丹经：天应星，地应潮，天上金生，地下水生，盖每月弦望晦朔，海水随为消长，每日一潮，自东海发轫，卷如雪山，过海口泝洄，经浙止淮西釆石，东南止严陵滩，东北止小直谷，日夜应会不爽。亦如人身中每一日一夜，血炁一朝於囟门，遇其潮时，即默然静坐，凝定神思，但闻血炁自踵至顶，奔走凑理蔌蔌之声，如羣蚁相缘，五脏六腑转动声.响，内外相应，见于四体，达乎听官，久之，又徐徐散去，阗寂无声，此亦修行之大端也。圣人运化，岂可托之空言，善譬巧喻，俾人易晓，近取诸身，远取诸物，若未能远观海潮，但近听血荣炁卫一万三千五百息之潮，岂非示人应会方乎。保符泥丸内，樽酒簋二用缶，亦可与献於王公，荐之宗庙，况所保符契，皆在乎泥丸之宫以待桃康乎，阴符阳火，皆聚於上元宫。守神曰桃康。激而扬之，可使过颡，水生於肾，而搬运有道，则泝流於泥丸。桃康乃肾中之神，专一运阳精於脑後，以辅元阳，以成金丹。回名易死籍，既得生生之根，则回改名姓於死籍之中，无过可书也，死籍者，黑簿也，人有过咎灾厄并死亡事，皆得具载其中。记仙叔火王。上卷第三章云：高同生，叔火王，今此止云叔火王，盖雄一之经也，叔火王道父也，专掌列仙之籍，凡得道者系焉。拔绝三涂籍，《坎辞》曰：系用徽缠真于丛棘。盖囚执之所，思过之地，如周文之羑里，太甲之桐宫也。今绝三涂，易死籍，岂非此义乎。去祸生上英。心中一真津液君，字飞生上英，主血液。《易》曰：坎不盈，秪既平，无咎，姑且去祸而未大也，削去灾祸之根，生上英华。七玄登朱宫，朱宫正在离卦上，七玄九祖进登朱陵火府，链化自然，盖水火炁二交媾水火链度，葛仙黄玉阳宫皆以祭链得道。我身会明阳。兆身朝会光明太阳道境，《易□先天》曰：水火不相射。此经以水火交而成道，《斗经》：水火乃道之真体，非此不能成生化。上友方盈子，月中桃康君方盈字运梁，上则友爱之，乃眷恋留连之意，上下二神互换，流运神炁，滋茂生根，毓养太和，以立四大。下携理维藏。胞中天帝精魂，名理维藏，字法运珠，守小肠水海，以分别水源清浊，顺导发泄之功如禹功之大，在人宜善导精血。左摄明车君，胞中黄炁君，讳祖明车，字神无极，守肝正斗明轮同，人非万炁万神流注运用，则百骸五体四肢皮肉只是一块顽物。右辅归盛昌。胞中白炁君在右，讳玄归子，字盛昌，守人肺上，二神乃胞胎之中神灵，共守五脏之上，前章云：白炁育尚生，同此义。混一玉景炁，一云玉京，必误。盖左右阴阳二炁混合，如玉之景炁妙合而凝，以成兆之形，此炁呵之可以煮茗，含之可以乾汞。化兆吉以昌。欲变化我之炁质，俾吉俾昌，盖得此道者也，虽愚必明，虽柔必强，君子顺之吉，小人背之凶，非由外烁，我固有之矣。反婴元命童，反我衰老之元命灵神为婴兄之童，亦曰元命真人，修习大洞之道，链万炁万神，还归一真如婴兄之形，复化为玄炁。檀炽钧吉祥。不孔笛吹无生引，没弦琴操太平歌：先生年来穷到骨，何事欣欣乐天和，除非只是知音听，不是知音莫与弹。天一元根仙，天一贵人出入丑未，而为水之元根，所以江海为百谷王以受水，实由天一生水，根源起於此，坎卦之义因兹着焉。自在光明轮。大吉小吉为日月所居之位，北斗擎羊陀罗主事之所，故北斗位处坎宫，名同月曜，轮转光明亦青肝明轮之说，同明轮为日月为水池火沼。凡链度先链己，心为离火，肾为坎水，务要既济，其法常令此心虚无，纤尘不入，一念不动，二炁相合，化为水火，在前亡魂自肾左出，归池沼链化。右件玉章天篆一百三十字，出於大赤天，下统第九垒洞渊无色刚维地土皇君。《玄契》曰：至此无上乘门，兆身祖族皆证真仙，可以弘慈回度人天证。太清太极仙王真人此四章乃三清玉帝四天，无卦象，亦犹乾坤坎离四卦无支干，乾坤大父母，退居幽静，坎离为万物之父母，故贵重，三清退居无为，玉帝主事，俱当贵重，皆在无色之境，故不拘於卦象之内。人能修习文昌大洞妙行，亦当超出三界，直造三清玉帝之天，不为五运八卦之所拘束。五运即五行支干是也，八卦亦乃五行所化，乾兑属金，震巽属木，坤艮属土，坎属水，离属火，修行人脱壳离机也。元始天王曰：文昌大洞玉章第三十四，表坤艮二卦，同音属土。上清真境元炁所化。玉清万华宫，万华宫乃玉清元始所居，皆金玉珍宝以为庄严，如华严之富贵无异。前云：看华严不如一艮卦，今万华宫者知其所止也，君子思不出其位又君子素其位而行，无入而不自得也，以喻人安分守常，在至善之地，无偏执，不妄求，守天理之正，富贵乃自然之理，人皆可享万华官富贵。高仙藏帝经。坤有该载生化之理，《易》曰：坤以藏之。高仙者，天真藏经籍之所，三十六部万八千篇。佛经五千四十八卷一藏。自古帝王之制，天下皆有所藏图书，如神农之连山，轩辕之归藏，大禹亦曰连山，商汤亦曰归藏，历代宝之以为神器，上天亦有图书，乃天帝所藏，以统御万天，宰制万品。主图九天表，艮止於此，为文昌尽善尽美之道，君子敬以直，内义以方外含之以从王事，此人臣之道也。高仙上圣主管图籙於九天之上，斡运化机，生育万物也。九天有东璧图书府，奎宿主文章，居戌，璧宿主图书，居亥，天帝命文昌皇人玄圣道君孔丘主宰，文昌生炁图，流运真炁，生化万物，辅佐皇猷，帝命登封：太极上真九疑主宰、东海广桑山真君、阐猷大帝兴儒盛世天尊。人或难之曰：是非孔子之道，大圣人岂可流於异教哉？殊不知在天为列星，在地为河岳，幽则为鬼神，明则复为人，此特昭昭然尔，况大圣人垂世立教，为万世帝王之师，受累代封崇，享天下祀典，在天地人中岂无果位耶，今附於此，以俟明者证知。洞观无中生。至哉坤元，万物资生，人与物之生，从无而有，得坤之全炁，故曰坤厚载物，德合无疆。洞观非可以眼观，当以心目内注，自无中生有，非无为无，湛然常寂，不可向外驰求，妄以为有，如善财所见，尽在普贤身中，此道乃虚无自然，无可捉摸，但宜回光自照，故曰洞观无中生。七转召万真，与七转召三官同义，万真即万神，天有万真，人有万神，以天之真混人之神，以天之炁合人之炁，自然成道，岂不贵重。五岳一来庭。坤舆艮山，五岳为最，一撮之土，载华岳振河海，一卷之石，草木生宝藏兴，况五岳在乎掌握矣，金丹谓之攒簇五行。三官招众魔，三官即三关，号令一施，则万天拱听，志帅所在，炁为奔走，三关廓通，则三华聚顶，三才中，非三五无以宰制万化。司禄校所呈。三官五岳呈人祸福，帝命司命司禄重复较勘，方定其休咎。昔聂绍元好读书，攻庄老，一夕梦入一城宫府，严肃中，有朱衣按几谓曰：此司禄之所也，可自开籍看平生事云云。後受大洞毕籙，修混合返还之道，一日晨浴，有四鹤集于屋，村民见火起，奔之，绍元已化，非司禄较所呈乎！拔籍重泉曲，泉曲十二河源，乃水府之分曹也，掌人间生死功过事，柳元传水府属阴，女仙治事，在人即十二经络是十二河源。记名书上清。此句下文，按茅山《玉经》有云：七祖解牢结，秽血悉沈零，反胎朱火室，更受洞中生，伯史卫神躯，令我保黄宁。六句续前句，为一名曰三素老君章，其文义重叠，今依川本较正，续後十五句，随前十句，二十五句依旧作一章，更不专擅紊乱添答，以疑人心，但依此行去，亦证上仙。玄洲绝三津，坤至柔而动有刚，至静而德方，故方舆之内，玄洲赤城府，在东海之外，三岛神山，玄洲十洲之一也，三津弱水三万里，各有三关津人靡克，至今修金丹者绝此津涯，不历关隘，一步便到家，古云：剖破藩篱即大家，修文昌大洞之道，不历三界诸天二十五，有顿超无漏之乡，方为了当。羽景太无庭。上乘羽葆，景舆登升，太无之庭远在无色界之上，《传》曰：德辑如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭，羽景有形，太无无色。回霄飞垂漠，回还於九霄之上，诸真车笔甚众，碾消云路，所以飞扬沙漠垂下，昔禹时有鸟自丹州来，吐五色氤氲之炁，名曰凭霄雀，能羣飞，衔青砂珠，轻细，风吹尘起，名曰珠尘，如沙漠飞下，人得而服之，身轻不死，其此之谓欤。明了之人，不动脚根，一念才起，直造圆顶也。一云飞重汉，字颇相类。委化混万精。含弘光大，品物咸亨，此坤之德，人能收敛涵泳，与时偕行，与万物同体，无一物不遂，生成委身，混融於万物之精。五云郁绝空，五方五灵五色云炁，霭郁於绝空之中，五脏之炁，薰蒸於心腑，凝结成圆明之珠，彩霞晖映，即五色郁勃，洞焕太空。七霞落圆明。七霞，七觉，一本云：一灵落圆明。一灵亦虚灵，心圆明乃心之神，此言七色云霞光夺日月。《度人经》：璇玑玉衡，一时停轮。此数句言高仙与司命司録三官五岳同会之时，车舆鸾凤之众，光景如此，盖言人能凝聚万炁，命元灵之神乘之，自下田至泥九，万炁凝万神集，亦是落圆明也。朗朗幽寥子，脐下婴兄朗朗显现，二卦合德，谦卦彖欲辞尽之也，天道亏盈，地道变盈，鬼神害盈，谦尊而光，君子之终也。言人晦迹隐光，安守本分，不期着而着也。盖得谦光之义，君子隐居，求志行义达道，自然名闻上下，盖以幽寥隐然无形无声之物，而朗朗显明者，所谓溍虽伏矣，亦孔之昭之谓。梵昌济黄宁。梵昌心神，黄宁脾神，言以心血济养脾胃也，五行生克，在人运炁以合之，各有其道，谓如心病，运肾水以济之，五脏皆仿此。盖二卦反对得剥，《辞》曰：君子尚消息盈虚是也，黄宁，中宫也，黄中通理，正位居体，美在其中，畅於四肢，发於事业，人之动容周旋，合道中礼者，盛德之至也。五老挥绦华，五老乃天地始祖，人之五老亦同一炁，盖五神聚於绦宫，挥把丹华也，烧香散花，皆身中神识，绦华丹华一也。散香携玉灵。五老遍散五香，以薰蒸五脏灵明之神，上卷玉寿灵亦胃神，欲见此神，当一心注想，如猫捕鼠，眼睛不瞬，即得凝集。金质濯帝川，此即玉眸链质，黄华荡形，以凡胎浊骨，今变为玉灵金质，前云骨肉金玉，实俾此金姿玉质，灌濯於帝一之川。绿烟霭流琼。青绿之烟郁郁勃勃，如琼玉之欲流，前云五云郁绝空，皆真仙陞降，祥烟瑞彩蔼然粹然，洞焕空无之境，光景殊胜。上清玉皇师，上清宫乃玉皇之师，盖灵宝为玉帝之尊师也，玉清上清太清乃为三宝，三清之下，玉皇为尊，玉皇即昊天玉皇上帝，乃万天至尊，位亚三清，《天公经》：三清退居无为，玉皇治事。玉宸大道君。玉宸道君灵宝天尊所居之宫曰上清七宝紫微宫，在太清之上，玉清之下，是为中元宫，三清即儒书所谓三皇也。与心绦宫神，虚静先生云：瞥起是病，不续是药，不怕念起，即怕迟觉。又古德云：若人静坐一须臾，胜造浮图七宝塔，宝塔终久化为尘，一念不生成正觉。盖此心一念不生，立跻圣地，故曰飞证太玄尊。心者主乎一身，而其体虚灵，足以管天下万事万物之理，理虽散在万事万物之上，其用之微妙，不外人之一心。前贤有诗云：道通天地有形外，思入风云变态中是也，灵宝与心神为一心，乃天心，非肉心也，神乃历劫不坏之神，非祭祀之神也。《诗》曰：人心若与天心合，颠倒阴阳只片时，故曰玉宸与心神飞证太玄，盖天心不出於大公至正，无分毫所私，人心若能体而则之，行无私曲，一是皆以至正处己，则果证大洞太玄无疑矣。飞证太玄尊。飞昇证果太玄真尊之位。此下茅山（大洞）又云：神拔三途积，仙胎缠兆形。多有此二句，盖太玄三真人乃极尊之位，天地之外曰虚无，乃元始所居，号虚无自然，以其无心故虚，空尽故无，虚面能容，无则能化，故曰藏帝经，人能虚无，则神明自来，来则灵而久，故取坤艮，喻其能容且久。右件玉章天篆一百三十字，出於禹余天，下统第九垒昌德君。（玄契）曰：至此，登上上清真王太一真人。元始天王曰：文昌大洞玉章第三十五，以表坎离二卦交媾之道。玉清圣境始炁所化。三真生太无，三真者，南方三炁天君，生於空洞太无之始，下云南昌，即文昌也，今衡山上应轸宿，下镇离宫，有朱陵洞天，乃三十六洞天之第三也，人生从此链化，方许成人，又在人即精血三真元王君便是。或曰：三真即前太玄三真，又曰：太无乃太元字，多误，此乃太无中太素君大洞玉章。玉户映晨霞。大人继.明照于四方，夜初尽而日继照，正大明出於东方之时也，南方位处离宫，名同日曜。玉户者，鸟驭所出也，晨日也，晖映晨日之霞，亦早朝之谓也。南狱山朱雀顶有日观亭，天色清明早朝，登此亭观日轮之出海，一出一没，一进一退，有欲昇而不能昇，然後一耀而上，此处备悉。太素洞元灵，日月丽呼天，容光必照然於南方丹天洞阳之馆，凡有得道，由此链形，方许飞昇帝庭。上卷云：太素三华炁，三华炁亦南方三炁，太素乃三素母，盖主持链度之事，元灵名也，亦名罕张，盖衡山有福地，名曰洞元灵光天等坛，皆上仙得道之所，文昌链化皆在此处，故此洞章多言及之。丹林森朱柯。百谷草木丽乎土，以其南方赤色，故生长皆丹林朱柯，《黄庭经》：丹青绿条翠灵柯。医书：南山多灵芝瑞草，饵之皆神仙。回神九重府，还神於九重之府，盖朱陵火府九阳梵炁结成，今南岳山势亦九向九背，以应阳数，此言修习之徵，心府现出光景。南昌发琼华。燥万物者莫熯乎火，故以南方火德增助太阳，以丽品汇，俾各遂其生。南昌受链司，乃链度之所，得道者无不经，名洞阳宫，有流火池黄华水，皆发生琼瑶英华，《度人经》：修诵是经，皆即受度飞昇南宫，同此，言人心府神宅如此之盛。南昌即文昌也，元始以符图真文链之洞阳之宫，故曰文昌中有不死之神，长生之君，司命司禄延寿益筭真君，《度人经》：南宫南昌皆与此同，即今南岳衡山是也。元炁上连荧星，太阳炎老君所治，其中主夏炁长养万物，天下万神，常以立夏日升此赤石玉阙谒炎老君，受天玄符，各还四方，以行夏令。赤帝玉司君讳景度，如知其神，存念九年，致长生之药，丹霞飞云，下迎兆身，而升玉清。虽然如是，而南岳相去数千里，岂得人人亲往以观之哉，但人身亦有一衡岳，知此则文昌链化之司不远矣，道不远人，在身中，在人参访，造诣真实，不可臆说强为。百关纳津液，世界皆以水为润泽之物，故能生育万物者水也，以此表坎卦为至当之议。人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形影，一万二千精光，三万六千根源本始，八万四千毛窍，关键中咸生津液之润，人无津液则枯槁云亡，天地得水而覆载，万物得水而生成，其实一也。停玄三秀阿。藏隐玄根於三秀之卷阿，南岳名太虚小有之天，《古诗》云：小有洞中三秀草。即灵芝是也，山有五芝，饵其上者得仙。兆身腾玉清，己身已证上仙，故能飞腾游宴玉清圣境，朝见元始上帝，先贤多有骨肉同飞者，然此肉身皆蜕藏名山，惟神可去。七祖离幽扃。幽扃，水府泉曲河源也。身未得道，七祖未免沉堕幽扃，既已成仙，当先度本宗祖弥出离幽扃也，即地水二司幽都。长保不终劫，永保无尽之劫尘。大洞一经乃最上乘，大非下格小仙所可拟议，修链至此，永无退转，岂可与天人之果同日语哉。万世承仙家。《玉经》云：世世不绝，长为人君，千万劫中，永远承继，上仙之家，天下名山，皆有异姓继承仙位，唯张天师嗣今已四十代。位为圣统尊，继天立极，位为圣统之尊，於人中，此大人之事也，正如大洞帝尊，总统万神，最为极贵之尊位，仙人至此，世亦罕有。玉清大洞仙。称号曰玉清大洞神，最为尊荣，此坎离交媾而真体完全之时也，有大洞尊、大洞神，其实一也，即自己本命元辰是。上火下水，有交媾之道，人徒知火炎上、水润下，而不知抑心火升肾水，为生生之理，火大燥水大滥则死，在静宁一心，屏绝万虑，则化紫金光，见於目为徵，非按摩存想。右件玉章天篆七十字，出於清微天，下统第九垒昌德君。《玄契》曰：至此，登玉清圣王天一圣君。元始天王曰：文昌大洞玉章第三十六，表兑艮二卦，悦而止也。弥罗天境梵炁所化。西元九灵炁，此章表卦先兑而後艮对取也，兑正西之卦，故九灵太妙白玉龟台金真梵炁元君，即西王母，主管女仙，居阆苑极高之地，九灵真炁所成也，已经亿万斯年，诵此经者，祝延后妃嫔主遐筭齐王母之寿，婉仪同拂石之年。金丹流云宫。大丹以金为母，流云宫入泥丸宫也，流云宫亦王母之居，昔申泰芝字广祥，其先洛阳人，因守官湖外，世居长沙，一夕於祝融峰顶遇真人传金丹火龙之术，链之有年，功行俱备，而能乘虚游神，隐显不测，唐明皇梦，请为国师，後飞昇为真仙，此金丹之验，因此於前立金丹大药图。上极旋曜杪，杪者，末也，尽也，崑仑阆风王母所主，故高与天齐，高上穷极璇玑七曜之颠。此句下，按茅山《玉经》，有晖景太霞中，运回九天轮，静沉八流刚，室有胎仙母等四句，不在蜀本中，姑略之以俟後之君子，或补添亦可矣，大率经籙法各从其所传宗派，不必拘滞同异，量较多寡，以取奇特。携矜太帝房。矜大微名讳干景精，又讳三矜交，又曰矜子，矜天衣也，提天衣而登太帝房，此乃太微大帝，亦九魂名，即中央黄庭。玄一灵时生，玄一老子林虚夫，字灵时，道通导玄炁，俾之灵通变化。结经曰：初曰通炁，即太玄之炁也，贵使鼻息玄炁凝定也。三老素罕张。三素老君名罕张，上卷二章云：三素生泥丸，老君罕张上，同义，《黄庭经》云：三老同坐各有朋，亦与朝廷三老同义。左把五符籍，言三素老君，左则执五灵五老符图版籍神咒诰命，叱叱不祥而开黄道，上真游宴并神仙得道者，皆以五老启涂。右携万神宗。兑，悦也，顺乎天而应乎人，先民犯难，民忘其劳死，此人极之道，人之得道，左提右挈，万神并归掌握之中，一任驱役。同登龙琳阙，《易》曰：六位时成时，乘六龙以御天也。《大洞经》至此谓之六度圆成，相与兆同登龙凤琳琅之宫阙，谓之选仙举进士。稽首玉清房。上元泥丸宫，修行至此，金丹已成，当脱胎换鼎，神化自然，稽首而朝谒王清● 元始於洞房之中，请受仙职充仙官等。上证圣中尊，证品大洞天一帝尊，圣中最贵极品地位，永无沦坠矣，此三境至尊之前金阙侍臣之位，难同三界有漏之因所可拟。符化玄炁王。艮，止也，止於至善极尽之地。传曰：上天之载，无声无臭。人能修习至此，抖擞迨尽，归之○无极。符者，阴符也，以阳火铢化阴符为玄炁，位证玉清，初以精炁毓神，遂成婴儿，又以婴儿链成阳符，又以符化为玄炁，此所谓昇入无形，与道合真也。释氏云：凡所有相皆是虚妄。又云：不可以具足色身见如来。又云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来，我也，若以声色隐障，则不能自见本来真佛，大率此经以知命见性为了当，在人坚守。右件玉章天篆六十字，出於弥罗天，下统第九垒昌德君。《玄契》曰：至此道备，位登圣尊，形化为云符，符散为玄炁，炁聚为真形，炁藏为真炁，观之则为玉符，听之则为玉音，不可思议，功德洪深，视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，玄玄至道宗，《大洞仙经》，至此大通。结经玉宸道君言：我师元始天王授我此《大洞仙经》，其旨玄奥。灵宝天尊说，我师元始天王授我此《大洞仙经》，其旨玄奥，灵宝尤言玄奥，人岂易知，若非内外双修，凝静自然，洞观无碍，则何以探赜索隐，鈎深致远，此经乃天真隐讳，与人神同。修真妙门：修道之妙行观门，先自持戒而後习定，戒定既立，则习炁以收神明，息炁凝聚则神明自来，神明来，则慧光发生，以为了当。初定通息，《圆觉经》云：无碍清净慧，皆以禅定生，人若不静定，安能慧光发照。又《法华经》云；在於闲处收摄其心，安住不动如须弥山，又曰：定水澄清，心珠自现。古人云：探珠宜静浪，动水取应难，故曰禅定。儒曰静而後能定，盖心静方定而後能虑。此三氏理归一，胎息法，少饮食，不言语，心中默数，注在鼻观。太和一千，心若一念才动，则不谓之太和，不和反生他证，直要一念不动，方谓之和，仍数其炁，至一千数足为一通，一千通为圆满大和。中观变真，自己於内观中能变化我真昇天入地，往来无穷也，观中观者内观也，功行既满，乃能内顾五脏，外集万神，可以变化。离相消尘。与此身别无关涉，他自他，我自我，所谓离种种边也。释氏云：若人以七宝满三千大千世界以用布施，不如持此经，乃至四句偈，而此福德胜前福德，按《金刚经》四句偈有二，前云：若以色身见我云云後云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《老子》云：大象无形。又曰：大道无形。孔子曰：神无方易无体，寂然不动，感而遂通。精详三教圣人垂世立教，至于穷极，其实一也。此经者此心也，若以此心穷究四句偈，则此身皆属幻妄假合，有为之法，皆是虚设耳，若能於此趁逐，得见本源，须要两头放下，与之刚崖血战一场，一日命根瞥然断了，方是到家的汉，所谓离相消尘。古人云：森罗万象体，不挂一丝头，诚哉是言也。元合五千，收拾太和，圆满五千，其数虽多，从一而起，所谓磨砖作镜，利杵成针，至此方见工夫，圆满具足，不缺丝毫，曰工夫不到不成丹。坐在立亡。坐则有，立则无，复归乎杳冥恍惚之间，无声无臭，无思无为，何有声音笑貌为哉！道经云：坐脱立亡，同如普化和尚摇铃上天。大定全真，若自心炁大定，永不出入，则无饥渴寒暑之所挠，兵甲不能伤，毒虫不能螫，水不能溺，火不能烧，视不见，听不闻，近不见前，随不见後，方谓坐在立亡大定全真也，虽天地鬼神莫能窥测，至今世间多有古德坐禅不欲出定者，如蜀中缙云滴水、江南普庵四祖，皆在世目击道存，此乃大定全真也。妙行通灵。妙行者，上卷十仙十门，中卷十洞十根，下卷十华观门，八卦六位妙果，皆曰大洞妙行。通灵者，妙行纯熟不已，自然通达灵妙。初曰通炁，始学胎息，令息炁出入各知其数目，若数炁闭至一千二百息，亦谓之大胎息也，古葛稚川之大胎息法，即《圆觉经》分别念数。次曰通神。二则我元神舆万神交会，真炁相合，则神变莫测矣，非所以通外神，乃邪鬼变化为妖为魔，必败道德，不可交通，切忌，随他去。终曰通灵，程子伊川释《中庸》前知曰：如蜀山人董五经之徒，亦能前知。此特小事尔，至极处，则一点灵明湛若水监，天地造化，吉凶悔吝，无不见其中，善与不善必先知之，皆《中庸》至诚之道，佛书所谓解脱知见，儒书云：物格知至是也。美在其中，而畅於四肢，发於事业，皆是自己神炁通灵，非自外至者。十通成真。予前梦牛触，盖亦自己本命元辰也，沩山云：安在沩山二十年，只看得一个水牯牛，若落路入草去便牵出，若犯人苗稼便鞭挞，如今看得露炯炯地，赶亦不去。予亦守栏三十余年，方始见牛，其劳不易，自初定通息至十通成真，岂容少间，一处通，逐处皆通，神鬼有五通，佛具六通，天仙具十通。道备登宸，超脱飞昇。功满道备，证登紫宸，脱去凡骨，真神飞昇。古人虽云拔宅飞昇，骨肉同飞，然此凡浊胎质，非可入见帝前，须是藏之名山，或投海外，惟此一真，飞神御炁，方得过度三界，上朝玉京。释云：不可具足色身见如来者，亦此义尔，如玄帝藏金骨於武当山之类。过度三界，往来三清。三清在三界之上，渺渺大罗之天，虽高在上，可以往来，修大洞者，浑不经由三界也。证品大洞，天一帝尊。大洞帝尊在诸天之上，当兆所证所登之位。天一，即太玄，此乃上真上仙之可证。六度十通，万行圆成。六度万行，六位十通，圆满告成，无亏无欠，须是一关一津，逐一打破，透过方见真如。千和万合，自然成真。《度人经》：九和十合而回风混合之道，专以和为贵，若能千和万合，自然成真仙之道。但前三品，凡云真者，诚实无妄之谓也，人能反身而诚，乐莫大焉，盖人之所赋，皆全德之天真，而至年长，为物欲之障，所以琢丧本源，逝水滔滔而不知返，故元始天王，玉宸道君，太玄道父，三师父子，启迪良因，设为答问以救度之。而此经乃三宝玄奥，义理幽隐，难可寻详，琪因就章句之次，辄以肤见略簉笔舌，诚不自揣，以平生所学，得之於心传口受之间者，尽以附之於此，其文虽曲直不一，性命互显，然其大纲不过安天理，守本分六字而已。或曰：泄漏秘语，其罪莫大，琪曰：宁甘伏受，欲使圆盖之下，方舆之内，凡见闻者咸依《文昌大洞仙经》修证，上以赞圣人之万寿，继天推尧舜轩黄，下以福黎庶於八荒，易地皆禹稷颜子，人人共德，物物同仁，琪之愿也，又奚畏焉，臣琪顿首再拜谨书。《玄契》曰：大洞仙经，元始天王为玉宸道君演，玄披元极始通梵自天及人俾获成仙，真要文也，学士诵之，悟入登仙，鬼神诵之，悟入登真，凡夫诵之，悟入长生，幽魂闻之，魂魄更生，永度死厄，上生天堂，枯朽老病闻之延津，婴孺神童闻之聪明，上士得之飞腾玉清，位为圣尊，与道合真。玉清无极总真文昌大洞仙经卷之十● 『秀』，疑当作『流』。● 『玉清』，当为『玉清』之误。
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