归田琐记卷三

    闽蛮互称

    福建之为闽，自古及今无异，而今西北人或并以蛮称之，吾乡士大夫，又或并闽之名而不居，而别为称曰东越、曰冶南，皆未详考也。莫古于周礼八闽七蛮之分。郑注：「闽，蛮之别也。」国语曰：「闽，芈蛮矣。」按此所引郑语史伯之词。上言荆王熊严生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季紃，叔逃难于濮，而蛮季紃自立，乃曰蛮、芈蛮矣。谓叔熊既避难居濮，而从蛮俗也。彼不作闽者，贾疏谓后人转写者误，郑氏以闽为正。叔熊居濮如蛮，后子孙分为七种，故谓之七闽。然考史记楚世家，熊严卒，长子伯霜代立，是为熊霜。熊霜元年，周宣王初立。熊霜六年卒，三弟争立，仲雪死，叔堪亡，避难于濮，而少弟季?立。是叔之居濮在宣王世。周礼为周初之书，安得先有叔熊之后分七种为七闽之理？且牧誓武王伐纣时，随从之国有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八种。孔传云：「庸、濮在江、汉之南。」杜预左传释例直云建宁郡南有濮夷。建宁郡乃蜀汉时改益州所置，其地当属梁，益在今四川、云南间。七闽果叔熊居濮之遗裔，何地之相隔绝远耶？许氏说文云：「闽，东南越蛇种，从虫门声。」所指东南，较濮之在西南为得其实。然蛇种之言，实不知所据。近人有据说文谬称闽人为蛇种者，先叔父太常公笑驳之云：「汉书明言迁其人于江、淮间，则今江、淮间民乃真蛇种，而今之闽产无与焉。」最为痛快，近人无以难之。窃思今之连江、罗源及顺昌诸邑山谷间，有一种村氓，男女皆椎鲁，力作务农，数姓自相婚姻，谓之畬民，字亦作畲，意即汉书所云：「武帝既迁闽、越民于江、淮间，虚其地，其逃亡者自立为冶县。」此即冶县之遗民，而畬之音与蛇同，岂许氏承讹遂以为蛇种欤？且蛮之字，许氏亦云蛇种，安得蛇种之多如此？岂蛮与闽名异实同。然周礼又何以七八别数欤？窃谓草昧之初，南方闽蛮，未通中国，其人率皆蚩蚩蠢蠢，故其字从虫以象之。即如古狄字亦从犬，至犬戎则直以犬为名。又如獯鬻、玁狁之类，字皆从犬，又岂得尽以犬种称之。尝考山海经，谓浙江出三天子，都在蛮东，在闽西北。则浙西为蛮，浙东南为闽审矣。闽之置郡，始于秦之闽中郡。然秦之闽中郡地大，实兼得汉会稽、豫章二郡之半。扬雄扬州箴曰：「闽、越北跟。」夫东越在禹贡扬州域，而云「闽、越北跟」，则闽、越者，南越也。文选魏都赋：吴、蜀二子曰：「仆党清狂，怵迫闽、濮。」是吴即闽也。张协杂诗云：「闽、越衣文蛇。」李善注引苏武书曰：「越人衣文蛇。」是越即闽也。宋之问早发始兴口诗：「候晓踰闽障，乘春望越台。」是韶州曲江亦闽也。李白题元丹邱山居云：「朅来游闽荒，扪陟穷禹凿。夤缘泛潮海，偃蹇陟庐、霍。」此盖用史记河渠书南登庐山观禹疏九江之语。是庐、九之间亦闽也。独孤及邕州马退山茅亭记云：「是亭也，僻介闽岭。」是岭南西道亦闽也。韩文公送惠师诗：「尝闻禹穴奇，东去觅瓯、闽。」又撰胡铨神道碑云：「至闽南两越之界。」夫两越者，东越、南越也，而在闽之南，则会稽、豫章皆闽也。史记：「太伯奔荆蛮，号曰句吴。」司马索隐云： 【 (按：「索」字原误作「素」，翻刻本、同文堂本同，文明书局本作「索」，今据改正。)】 「蛮者，闽也，南夷之名，蛮亦称越。」则是古人合蛮、闽、吴、越而一之。若今时封畛攸殊，各有管辖，则不得竟以蛮为闽也，则又何必辞闽之名而不居，而自诩曰东越、曰冶南以为古乎！

    常成二公

    韩公作欧阳詹哀辞云：「闽、越地肥衍，有山泉禽鸟之乐。虽有长才秀民，通文书吏事，与上国齿者，未尝肯出仕。今上初故， 【 (按：「上」字原误作「土」，翻刻本、同文堂本同，文明书局本作「上」，今据改正。)】 宰相常衮为福建诸州观察使，治其地。衮以文辞进，有名于时，又作大官，临莅其民，乡县小民有能诵书作文辞者，衮亲与之为客主之礼，观游宴飨，必召与之，未几皆化翕然。詹于时独秀出，衮加敬爱，诸生皆推服，闽、越之人举进士由詹始。」后人皆据此，谓进士始欧阳詹，而声教实开自常衮。然考闽川名士传及淳熙三山志，则闽人之举进士，有薛令之、林藻，皆在欧阳前。而独孤及集中载福州新学碑铭云：「闽中无儒家流，成公之始至也，未及下车，礼先圣先师，退而叹堂室湫狭，斆学荒隳，惧鼓箧之道寝，子衿之诗作，是以易其地，大其制，新其栋宇，盛其俎豆。俎豆既修，乃以五经训民，考校必精，弦诵必时。于是一年人知敬学，二年学者功倍，三年而生徒祁祁，贤不肖竞劝，家有洙、泗，户有邹、鲁，儒风济济，被于庶政。」又曰：「每岁二月上丁，习舞释菜。是日，举学士之版，视其艺之上下，审问慎思，使知不足，教之导之，讲论以勖之。八月上丁，如初礼。岁终，博士以逊业之勤惰，覃思之精粗告于公，敛其才者进其等，而贡之于宗伯。由是海滨荣之，以不学为耻。公薨之二年，太常议以公尊教劝学，德洽荒服，乃奏谥曰成。」 【 此段删节原文。】 按成公者，李椅也，大历七年，为福建观察使，十年卒官。常衮赴闽，在建中元年，则荜路蓝缕，李实导厥先路，不自常始矣。今学宫特立常公祠，岁时专祀，以为兴文之报，而成公祀典久缺，自李兰卿都转彦章始为表彰之。都转以族望之裔，而亟为此举，虽私而实公矣。

    张宜刘升道

    余喜搜访乡里旧事，曩有钓游丛话之辑，因细碎不能成卷，置之箧中。兹山居多暇，复加甄录，存若干条，不忍竟以饱蠹鼠也。忆宋刘敞公是集有寄张宜诗云：「张君于礼乐，先进野人也。曩者吾见之，大惊彼何者。须眉交苍白，被服必儒雅。故喜殷、周间，不居王、郑下。诸士多及门，之子独在野。食有脱粟饭，出无款段马。乡闾行虽高，时俗知亦寡。昨闻修庠序，造士系陶冶。斯人宜聘起，可以专楚槚。养贤须勤渠，风教随周舍。望君万里余，谁谓我心写。」注云：「福州人，教弟子数百人，多成进士者。」今吾乡士大夫罕能注其名，想此次续修省志，必已详列之矣。又记得亡友福清郭韶溪学正，曾以刘升道之名询余，据云系其邑中名人，余无以答之。后偶翻宋刘翌灊山集中有题水云亭刘升道福唐所居七律云：「沙合南台会有期，沙边筑屋俯清漪。宋香陈紫丹成后，渭绿湘斑族盛时。长者时怀流水念，老兄元爱白云知。一尘不到忘言处，云在青天水在池。」此明为闽人而作，但未详升道里贯。当时言福唐，不必专属今之福清。韶溪欲引为邑先辈之重，故殷殷考订耳。

    陈谠

    韩侂冑为相时，常招致水心叶适，已在坐，忽门外有漫刺求谒者，题曰水心叶适候见。坐中恍然，冑以礼接之。历举水心进卷中语，其客皆曰：「某少作也，后皆改之。」每诵改本，精好逾之，遂延入书院饭焉。出一杨妃图，令跋其后，索笔即书曰：「开元、天宝间，有如此姝。当时丹青不及麒麟凌█而及此，吁！世道判矣。水心叶某跋。」又出米南宫帖，即跋云：「米南宫笔迹，尽归天上，犹有此纸，散落人间。吁！欲野无遗贤难矣。」如此数卷，辞简意足，一坐骇然。冑大喜，密语之曰：「自有水心在此，天下岂有两子张耶？」其人笑曰：「文人才士，如水心一等，不可车载斗量也。今日某不假水心之名，未必蒙与进至此耳。」冑然之，为造就焉。其人姓陈名谠，建宁人，后举进士。此见白珽湛渊静语。按汉长安庆虬之善为赋，尝作清思赋，时人不知贵也，乃托以相如所作，遂大重于世。梁张率常日限为一诗，年十六，已得二千余篇。有虞讷者见而诋之，率乃一旦焚毁，更为诗示焉，托云沈约。讷便句句嗟称，无字不善。俗人以耳为目，自古已然矣。

    夏得海

    泉州洛阳桥畔有夏将军庙，俗传蔡忠惠守泉时，因修桥遣醉隶夏得海入海投文，得醋字而返，遂于二十一日酉时兴工，儒者多斥其妄。按洛阳桥托始于忠惠，醉隶事则系蔡锡，见明史本传，后人因蔡姓而误附于忠惠耳。闽书亦以此事属蔡锡，且记桥圮时有石谶云：「石头若开，蔡公再来。」而坚瓠集、名山记皆以为忠惠事，并云忠惠母先渡此江，遇风，舟将覆，闻空中有声呼蔡学士在，风遂止。时母方有娠，心窃喜，发誓愿，如果符神言，当造桥以济行者。后公守泉，遂奉母命成之。而附会者又谓吕洞宾遭劫时，避于忠惠处得免，乃谢以笔墨。公造桥时，以之书符檄，故能达海神，其说愈不经矣。今吾乡人讥诞语无根者，谓之夏得海，而不知蔡锡事载于正史，不必尽虚也。

    循吏

    吾乡循吏能开风气之先者，人第知唐之李椅、常衮而已，而不知六朝时已有虞愿及王秀之。南齐书载愿字士恭，宋明帝时为晋平太守，在郡不治生产，前政与民交关，质录其儿妇，愿遣人于道夺取将还。在郡立学堂教授。郡旧出蚺蛇，胆可为药。有饷愿蛇者，愿不忍杀，放之二十里外山中，一夜辄还床下。复送四十里外山中，经宿复还故处。愿更令远，乃不复归。论者以为仁心所致也。海边有越王石，常隐云雾，相传云清廉太守乃得见。愿往观试，清彻无隐。后琅琊王秀之为郡，与朝士书曰：「此郡承虞公之后，善政犹存，遗风易遵，差得无事。」以母老解职云云。又载王秀之字伯奋，为晋平太守，至郡期年，谓人曰：「此郡丰壤，禄俸常充，吾山资已足，岂可久留以妨贤路。」上表请代，时人谓王晋平恐富求归云云。可谓清风亮节，后先辉映。独疑淳熙三山志秩官门载王秀之，而不及虞愿，吾乡省府志，所论列亦寥寥，未免语焉不详，无以风动来者矣。

    酷吏

    淳熙三山志秩官门载宋泰始六年，以晋平王休佑贪虐不可莅民，留之京邑。又梁中大通五年，郡守臧厥，百姓谓之臧兽。吾邦酷吏，实始于此。

    飓风

    太平御览九引南越志曰：「熙安间多飓风。飓者，具四方之风也。一曰惧风，言怖惧也。常以六七月兴，未至前三日，鸡犬为之不鸣。大者或至七日，小者一二日，外国以为黑风。」按此即南方之台，吾闽滨海各郡，每年春秋之交必有之。至每月间有者，俗谓之暴。或因以飓为█，谓即暴之转声，则凿矣。

    陈峤

    吾乡相传有彭祖命长八百岁，七十犹是小孩儿之语。其原甚古，考全唐诗载，陈峤暮年，仅获一名还闽，近八十，以身后无依，强娶儒家女。合卺之夕，文士悉赋催妆诗，咸有生荑之讽。峤亦自成一章，其末云：「彭祖尚闻年八百，陈郎犹是小孩儿。」是唐时即有此语，今小变之耳。

    庆城寺碑

    福州庆城寺有二碑，一则琅琊德政碑，一则宋开宝七年刺史钱昱重修庙碑，皆备载王氏事迹。按欧阳五代史谓审知字信通，而碑云字详卿。考审知兄弟三人，长潮，次审邽，审知，其季也。故军中呼审知为白马三郎。新唐书列传，潮字信臣，审邽字次都，其兄弟既不以信字为行，且信之义通于潮，详之义通于审，知当以碑为是。道光癸卯，余回福州祭扫，暇日至庆城寺，与僧滋亭谈禅。滋亭颇通内典，并喜询地方故实，且覶缕庆城寺源流。余告之曰：「尔闻乾隆二十七年此寺一奇闻乎？是年五月七日午时，郡城东北庆城寺释迦大像头忽断落坠地，拜石为之碎裂，且肩项皆削平，俨如刀斫。好事者蜂拥聚观，不知其故。陈畏民先生碞曾以诗纪之云：『漫道金刚不坏身，空门色相本非真。恒河沙内无穷劫，得卖头颅亦渡人。宝月圆光笑故吾，荼毗原不判禅狐。想因未了捏盘债，更遇无情广颡屠。无有余乘最上乘，心风动处灭传灯。太平早付云门棒，鼻孔于今摸█曾。岂真亿万化身多，伎俩宁殊墨顶摩。思议已教人█落，猛回头亦奈如何。』」

    高凤

    闽县有高凤者，以善卜名，遇物辄以意推，不专用易。前明弘治己酉，福州傅用养鼎求占科名。凤曰：「君第一人也。」既而果然。或问其故，曰：「吾适剖椰子而用养至，其象解圆，当为解元。」又弘治戊午科，镇守内臣书一兴字，令凤占解元所在，凤曰：「尊意得无在兴化乎？但所书兴字从俗省写，其人在中，而八府俱下，必省垣矣。」及揭晓，榜首乃候官林克仁士元也。按乾隆丁卯，孟瓶庵师于榜前请人测字，以余茶书一因字于桌上，其人曰：「此为国中一人之象，君必为此科解首矣。」旁一友跃然曰：「我亦就此因字烦君一测。」其人曰：「君此科恐无分，或后此有恩科，亦必中。盖彼因字系无心，君因字系有心，以因加心，有恩字象也。」旁又有一友，以所执折扇拍桌曰：「我亦以此因字烦君一测。」其人敛眉蹙然曰：「君之扇，适加因字正中，有困之象，其终于一衿乎？」后三君皆如其言。此人惜不传姓名，殆亦高凤之流亚矣。

    玉枕兰亭

    今人熟闻玉枕兰亭之名，而不知其有三本。其一见太清楼帖序，云唐文皇使率更令以楷法摹兰亭，藏枕中，名玉枕兰亭。其二则宋政和间营缮洛阳宫阙，内臣见役夫所枕小石有刻画，视之，乃兰亭序，只存数十字。其三则贾秋壑使廖莹中以灯影缩小刻之灵壁石者。率更、洛阳二本，余皆未见。惟秋壑石旧存福州旧家。按文待诏谓贾氏刻有二石，字画大小皆同，其一有秋壑珍玩印章，右军作立象而鬈心。其一坐而执卷，左有贾似道小印，即今福州本也。石高五寸，宽九寸，厚四分，旁微缺，内会字磨灭，群字、石字、带字、流字有损，萧蛰庵跋云：「康熙壬寅秋，余在长安得之闽人之手。」盖因秋壑死后，石落在闽。及出闽，仍归于闽之人，亦异矣。近闻为陈鉴亭廉使观以重价购去，又不知何时复能归闽否耶？

    五经中式

    乡会试有五经中式者，实吾闽开其端。洪武二十三年，黄文忠试南畿，五经题兼作，以违式取旨，特置第一，免会试，授刑部主事，此其始也。又明史选举志载，崇祯甲戌，会试举人颜茂猷，通作五经，文帝许送内帘，中副榜，特赐进士，以其名另为一行，刻于试录第一名之前，则亦吾闽人也。自是以后，丁丑则江西杨重熙，癸未则浙江谭贞良、冯元颷，终明之世，不过此五人。国朝则指不胜屈，然开其端者，以顺治丁酉乡试山东法若真为首，次则康熙丁卯顺天乡试海宁查嗣韩及吾郡林文英，此后吾闽乃无继响者。人才今不如古，此其一也。陔余丛考引汇书载宋时郑侠之父翚同五经出身。又大观二年，莆田黄泳以童子赐五经及第。则此事自宋时即系闽人擅其长矣。

    督学屡易

    乾隆丁酉，吾闽督学使者李公友棠，以前台湾御史任内诖误， 【 (按：「史」字原作「中」，翻刻本同，误。同文堂本、文明书局本作「史」，今据改正。)】 被召入都。继则范公思皇，赴任数日，即丁艰去。庄公培因，亦以父忧回籍。时录遗属巡抚吴公士功摄其事，其未经科试者，尚余福州、福宁两府，九月后，前汪公廷玙复来成之。 【 汪以甲戌督闽学，丙子夏丁艰回籍。】 盖自丁丑至己卯，三年之内，学使者凡四易。是时考试章程凌杂，有先乡试而后科考者， 【 福州、福宁两府于己卯乡试后十一月补科考。】 有未乡试而即岁考者， 【 福州、福宁二府于己卯场后入泮者，即于庚辰夏间岁试。】 有未簪挂而先录遗者， 【 庚辰恩旨开科，福州属七月岁试，场期逼促，于七月末通考合省遗才，八月初二日，本府属新生始行簪挂。】 又有学政以午后入文庙行香，提调以初更传即夜簪挂者， 【 注：公牌示六月二十日文庙行香。至期以夫人染恙，承命候医，逗留不敢出。逾午，黑云四起，诸生散者大半。汪公始出，以为不恭，草率了事而回。是年簪挂，本示期八月初二，郡伯以监临赴贡院验工，欲前往伺候，遂于初一夜初更，传新进即夜赴府簪挂。胥斗持火炬沿门呼唤，率以各学人数参差，不克成礼。】 陈畏民杂录详纪之。

    荔枝

    侨居浦城日，余婿邱乙楼由福州飞寄鲜荔枝两篓，色香味尚未尽变，曾作诗谢之云：「何烦瑞雪与元霜，涤暑仙丸远寄将。挹尽西禅侵晓露， 【 闻于西禅寺侵晓摘下，即装侵笼登舟。】 分来南浦满庭芳。似怜吮墨吟喉渴，巧助称觞鞠躬行。 【 时逢余七十贱辰前数日。】 婿与轻红开口笑，好添诗话笔花乡。」时以婿贻浦中亲好，佥曰此数十年来口福也。有以贡荔枝故事为问者，余杂考各书应之曰：「后汉书和帝纪载，旧南海献龙眼荔枝，十里一置，五里一候，死者继路。因临武长唐羌上书言状，乃诏罢之。此粤东贡荔枝之始。唐书载杨贵妃好荔枝，南海岁贡荔枝，飞驰以进。然方暑而熟，经宿辄败，亦指南海言之。金史世宗纪：『上谓宰臣曰：朕尝欲得荔枝，兵部遂于通路特设铺递。顷因谏官黄久约言，始知之。』则未言贡自何地。惟淳熙三山志云：『生荔枝，绍兴初始贡，至二十四年，因罢贡温州柑，亦令不得供进。』注云：『宣和间，以小株结实者置瓦器中，航海至阙下，移置宣和殿。』此吾闽贡荔枝之故事。今道光元年，福建巡抚颜惺甫检始奏罢之。」

    皂荚树石榴实

    学究及第。海录碎事载，邵武郡庭有石榴一株，士人以结实之多少为登科之信。熙宁庚戌，有双实于木末者，又有附枝而双实者。是岁叶祖洽、上官均名在一二，何与均兄弟同榜。祖洽有句云：『不负榴花结露枝。』」杏林桂树，陈陈相因，从未见使此二事者。?家曜北处士瞥记云：「稽神录载，泉州文宣王庙有皂荚树，每州人登第，则先生一荚。贞明中，忽生一荚半，其年陈逖进士及第，黄仁

    鼓楼刻漏

    福州城中鼓楼，相传旧有刻漏壶，应时升降无爽。今则只设十二时木牌，需人更换矣。闻旧物为周栎园先生取去，不移时，亦沈于海。三山志云：「熙宁二年，程大卿师孟为郡守，始作铜壶滴漏，设于威武军门。」而福宁志又以为宋末陈石堂先生所制。石堂名普字尚德，宁德人，精律吕玑衡之学，以宋遗民不受元聘，隐居授徒，岿然为后学师表。盖造者程，而修者陈欤？

    陈实百问策

    莆田陈实字吉生，负气奇杰，为诸生日，上司某谒文庙，属实赞礼。时天大雨，某官拟拜阶上，实高声唱曰：「拜下，礼也。」某官遂冒雨下阶。拜已，升明伦堂听讲，令实讲大诰，盖难之也。实高声唱曰：「礼读诰律，在坐者当立听。」众官俱起，实展诰详缓读之，复详为解说，某官竟不得坐，听毕，默默而行。实于永乐四年，登林环榜进士，负才不相下，疏言取状元不公。成祖召诘之，对曰：「臣百问百答。」成祖命解缙发策，以七十二贤，贤贤何德，二十八将，将将何功为问。成祖临轩对试，顷刻间条对详悉，文彩可观，而环亦悉对无遗。乃罪实发戍三边，其军由曰廷争状元云云。事载闽书，实策载福建通志，实杰构也。

    麻沙书板

    麻沙书籍，前代盛行。宣德四年，衍圣公孔彦缙欲遣人以钞往福建市书，虑远行，不敢擅咨，礼部尚书胡濴以闻，许之，并令有司依时值为买纸，摹印工力，亦官给之。即此可见吾闽书板之富，有他省所不及者。弘治十二年，吏科给事中许天锡言：「今年阙里孔庙灾，迩者福建建阳县书坊被火，古今书板，荡为灰烬。上天示戒，必于道所从出，文所萃聚之地，乞禁伪学，以崇实用」云云。下礼部议，请敕巡按、提学将建阳书板大为较正。又嘉靖五年，因建阳书板字多讹谬，巡按御史杨瑞、提调学校副使邵铣疏请专设官第，于翰林春坊中遣一人往较，寻遣侍读汪佃行。此皆麻沙书坊故事，吾闽志乘罕及之。兹从礼部志稿中录出，以备续修者采择焉。

    书詹元善遗集后

    此浦城朱清如广文秉鉴所编，时祝东岩方辑浦城遗书，广文急欲附见所著，因翌日成此。余门下士詹捧之为元善后裔，欲重梓是集，属余校勘。则原辑义例，实未允惬，如卷首第一篇为宋史本传，第二篇为真文忠公所撰行状是矣，而第三篇即次以县志。县志系现在所修，录县志不如录福建通志，通志为一省官书，曾经进呈。既录通志，则不必再录县志矣。元善初后其舅张氏，后乃复姓詹。此大关节，集中不一见。其同时叶水心适为墓志，叙复姓事甚悉，急应录于真公行状之后，以补史传之疏。苏州郡学，有绍熙元年同年?唱诗，刻中有浦城张体仁七律一首。张体仁即元善，作此诗时尚未复姓耳。集中所录数诗，皆取自詹氏家谱中，他无所见。而此诗有石刻可征，转未采及，漏略可知。而最可笑者，语录数条中，乃采及范紫登四书体注，此所当急为删汰者，捧之其应自知之矣。

    按道光戊子、己丑间，余藩牧吴中，任苏抚者，为安化陶云汀澍，苏郡丞为遵义王香湖青莲，掌苏州、松江两书院者，为歙县朱兰坡赞善珔、华阳卓海帆京兆秉恬，里居者为吴棣华京卿廷琛，皆以壬戌同年，往来无间，遂有吴中唱和集之刻。香湖征余序，因为搜求故实，知苏郡学有宋绍熙间同年酬唱诗石刻，嘱香湖搨纸读之。按是事在绍熙元年，首唱者为袁起岩说友，和之者为张元善体仁。时袁以提刑为浙宪，张以提举司仓庾。苏州即浙宪治所，故为吴中同官，且皆吾闽人。余以次和者为成仲邻钦亮、唐致远子寿、胡国敏元功、王文钦艺，均署胥台；赵景安彦暧、中玉彦█、从简彦真，均署浚仪，三人皆宋宗室也；又周睎稷承勋，署桐川；陈光宗德明，署三山；章仲济澥，署浦城。考张体仁即詹体仁，宋史有詹体仁传，叶水心尝为体仁志墓，述及改姓，而本传失书，史之憾也。嘉庆中，浦城有辑詹元善遗集者，但从詹氏族谱中录出数诗，而不及此。殆亦未知詹、张之为一人，其辑柘浦诗钞亦然，且皆不知有章澥其人。澥既与袁、詹同年，当为宋隆兴元年，本待问榜进士。 【 (按：「本」字原误作「木」，翻刻本、同文堂本亦误，独文明书局本作「本」不误，今据改正。)】 、胡国敏、王文钦同系胥台，何竹汀先生亦熟视而无睹耶？今备录石刻中十?此石刻又明着其为浦城人，而查检吾闽志乘选举门，前后并无章澥之名，即厉樊榭撰宋诗纪事，自谓搜辑之勤，而于詹元善、章仲济此诗亦未之见，记载之难如此。近钱竹汀先生作养新录，始于此刻有所论定，惟王文钦误作文卿。又言惟子寿不署里居，以吴郡志证之，亦是吴人，则石刻中唐致远子寿，显与成仲二人诗，以补宋诗纪事之缺。而余年来搜辑闽中宋诗，又藉此补入袁起岩、张元善、章仲济三家。然则金石文字之可贵，欧阳公所谓集古为有益者，真不虚也。

    武夷山志

    癸卯夏间，杨雪菽光禄庆琛致仕归田，小住浦城，独游武夷归，为余述游事，并问武夷山志以何部为佳。余曰：「我只阅得董天工一志尚详悉，然有不可尽信者。如云控鹤仙人名属仁，尝驾鹤至武夷。时魏王子骞与张湛等祷雨龙潭，仙人适至。骞等具恳，遂获甘霖。湛因献诗云：『武夷山上武夷君，白马垂鞭入紫云。空里只闻三奠酒，龙潭波上雨纷纷。』据萧子开建安记载，湛献诗乃沈韵唐体，当是宋绍圣间，祷雨于武夷君，道流迎神送神之曲，误为湛诗。余编山志，初亦删削。忽一夜梦一仙骑鹤悬空而至，黄发束髻，面长枣色，两夹辅有卷须，全身鹤羽，问余曰：『闻子修山志，湛与我诗载否？』余应曰：『载矣。』仙曰：『此真诗也。前志后志或削去，误矣，今载便是。』但闻鹤羽淅淅，从空而去。按此事说梦荒唐，未可执以为据，故余所辑东南峤外诗钞不录此诗。而如汇书所引武夷山记云：『武夷君命宋小娥运居巢。』又真仙通鉴云：『吕真人、锺离先生会武夷山，谢英妃抚长离。 【 注：觱栗也。』】 又武夷记：『武夷君食沙红鲊， 【 注：虾也。】 食石(虫月)(月截)。 【 注：小蟹也。】 』此皆旧说相传，而董记转遗之。」

    建阳二宝

    黄璧庵刺史文瑄云：「建阳虞氏家有二宝，其一为连环竹圈二枚，大如杯口，厚约二分，两圈连环相套。欲析为二，须藏于衣底，得暖气则分；欲合为一，亦于衣底连之。其年建阳火灾，虞氏析此圈，一执于手，一掷于空际，顷刻有光，一圈渐大如屋，遂覆所居，四围众家皆毁，虞宅无恙。旋执手中之圈，于灰中寻所掷之圈，合之如故。其一为绢本画一轴，铜盆一具。其画已霉黑，虽置极明处，亦无所见。贮水于盆，悬画于壁，俯视盆中水，则画中山水屋宇竹木悉现，牧童樵子皆能行动，纤毫毕露。」璧庵馆于虞宅，曾亲见之。璧庵笃实人，所言当不妄。余侨居浦城，距建阳百余里，尝以询其邑人，俱不能详。近璧庵亦已归里，惜卧病不能出，无由再质之。或疑此语断不可信，余谓天下奇物，未可以目所不见，决其必无。既谓之宝，自有非意计所能测者。说部中有载外岛意达里亚之罗玛城中有流觞曲水，铜铸群鸟， 【 (按：「鸟」字原作「乌」，翻刻本、同文堂本同。从下文「鼓翼而鸣，各具本类之声」两句看，可知「乌」乃「鸟」字之误，文明书局本已校正，今据改。)】 遇机一发，鼓翼而鸣，各具本类之声。又云西齐里亚岛有天文师名亚而几墨得者，尝遇敌驾数百艘临其岛，则铸一巨镜，映日注射敌艘，光照火发，一时烧尽。又其王造一大舶成，将下海，牛马骆驼不能运，几墨得用功法，第令王一举手，舟如山岳转动，须臾下海无阻。此自不可信。若辛弃疾南烬纪闻，载契丹主耶律延禧语二帝曰：「我祖真宗在日，有百穴珠，一颗大如鸡卵，每穴有珠一颗，月圆之夕，以珠映之，其珠自穴中落下，以绛纱承之，每月可得珠百颗。又有通香木一尺，沸汤沃之，取其汁洒衣服及万木花卉屋宇间，经年不歇。人有奇疾，服之即愈。烧之降天神，香闻数百里。当契丹为金所灭，二物不知所在。」世间果有此奇物乎？然亦无以断其必无也。

    承天寺

    泉州承天寺异迹甚多，寺中有九十九井，相传一僧畜异志，欲掘百井以为兆，后功亏其一而止。井上筑石塔数处，凡苍蝇飞集塔上，无论多少，头皆向下，无有小异者。山门口有梅花石，石光而平，中隐梅影一枝。每年梅树开花时，影上亦有花；生叶时，影上有叶；遇结子时，影上有子；若花叶与子俱落之时，则影上惟存枯枝而已。寺中又有魁星石，近视无物，远望如一幅淡墨魁星图。至天将雨时，石上绽出水珠，亦俨然结一魁星形也。此缪莲仙涂说所载，惜屡晤苏鳌石，皆忘却一问之。

    小李将军画卷

    浦城周仪轩运同凤雏家藏旧画，卷首有宣和瘦金书「唐李昭道海天旭日图」九字一条，下有御押。忆余在厦门曾见小李将军海天落照图长卷，画法与此卷一同，惟其入手去路皆不甚分明，跋尾亦有疑义，而索值且昂，遂置之。按各家谱录只有小李落照图，并无旭日图之目。落照图亦宋秘府物，尝入贾秋壑家，前明藏琴川刘氏，历有源流，而此卷无考。然卷前宣和字押的是真迹，卷中烟霞缥缈，钩勒精严，亦纯是武卫家法，断非宋以后画手所能仿为。惜不及数尺，即绌然而止，知尚有后半幅，为人割移，别作一卷以售欺。卷后赵松雪所书海赋，及邓巴西、袁清容、吴匏庵诸跋，并属伪迹，更不待言矣。余于嘉庆癸酉冬，携家北上，小住浦城，曾从仪轩借观一过，未经谛勘。仪轩富于收藏，实自以此为甲观也。道光壬辰，得请归田，复过浦城，时仪轩已逝，其二子芑源广文、甘亭孝廉出此求跋，亦匆匆未暇以为。今年秋，复得告归，大有卜居是邦之意，客窗多暇，乃与芑源等发箧纵观，再四审视，因复缕书此而归之。自幸前后三十年，眼力颇有所进，不虚此一段翰墨缘。且愿芑源昆仲，就现存之迹，剔去卷后各伪跋，重加潢治，以无负此唐人妙迹，庶可于无佛处称尊云尔。壬寅十月望后记。

    文衡山书赤壁赋册

    陈无轩寓赏编载文衡山前后赤壁赋行书册，称为浦城祖君莪在藏本，盖即吾师舫斋先生之封翁也。余于嘉庆戊辰、己巳间，掌南浦书院讲席，日侍舫斋师谈燕，彼时未读寓赏编，不知吾师家藏此迹，未曾请观。今侨居浦城，吾师早归道山，虽知有此迹，而无由过问矣。翰墨之缘，即一寓目而亦不可强如此。按苏文忠有自书赤壁赋本，今三希堂已为摹刻。朱子云：「『盈虚者如代』，今多误作『如彼』，尝见东坡手写本作『代』。」乃今三希堂所刻，则仍作「如彼」，岂朱子所见又别一本耶？然三希堂本「而吾与子之所共适」，「共适」作「共食」，又不可解。又按坡公跋龙井题名记云：「予谪黄州，参寥使人示以题名。时去中秋十日，秋涛方涨，水面十里，月出房、心间，风露浩然。所居去江无十步，独与儿子迈棹小舟至赤壁，望武昌山谷，乔木苍然，云涛际天，因录以寄。元丰三年八月记。」此公第一次游赤壁也。元丰三年为庚申，越二年为壬戌，始再游赤壁。今人只知后二游而已。