玄品录卷之一

    句曲外史吴郡海昌张天雨集

    周

    道德品

    尹喜，周大夫也。善内学，常服精华。隐德修行，时人莫之知。老子西游，喜先见其黑，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为着道德上下篇授之。後与老子俱之流沙，服巨胜实，莫知其终。喜亦着书九篇，号日《关尹子》。刘向称其浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则使人泠泠轻轻，不使人狂。庄子亦载其语曰：在己无居，形物自着。其动若水”其静若镜，其应若响。兹乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者先。未尝先人，而尝随人。称为古之博大真人，本号文始先生。

    尹轨，字公度，太原人。文始先生从弟也。博学五经，尤明天文图纬。及授诸道经凡百余篇，常服黄精饵。初文始遇老子函谷关，以周康王昭王时，於终南作草楼以居，至穆王修其草楼改为楼观，以待有道之士。公度遂与隐士杜冲修习其处，得道为太和真人。杜冲，字玄逸，镐京人。以周昭王丁巳年闻文始登真，乃於灵宅柄玄学道。于时幽人逸士，自远而至者有五人焉，并沉默虚远，方雅高素，道术相忘，共弘不伐之则也。穆王所以为修观立祠，置冲为道士焉。年一百二十余得道昇举，号太极真人。辛决，一名计然，葵丘濮上人也。师事老子，博学无所不通。楚平王问曰：闻子得道於老子，可得闻乎。对曰：道德匡邪以为正，振乱以为治，醇德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡。尧舜以是昌，桀纣以是殃。王曰：敬闻命矣。後南游昊越，范蠡师之。越欲伐昊，蠡谏曰：臣闻之师曰：兵，凶器。战，逆德。争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身於所末，不可。勾践不听，败於夫椒。後位以上大夫弗就，隐昊兴余不之禺山，着书一十二卷，自号文子。其辞旨皆本之老子。柳子厚尝为刊削，颇发其意，有曰：神者，智之渊，神清则智明。智者，心之府，智公则心平。又曰：上学以神听之，中学以心听之，下学以耳听之。又曰：贵则观其所举，富则观其所欲，贫则观其所受。又曰：人性欲平，嗜欲害之。亦文子之一衡也。天宝中号文子通玄真人，书曰《通玄真经》。

    陆通，楚狂接舆也。好养生，采食祟卢木实及芜菁子。游诸名山历数百年，人犹见之。孔子将之楚，接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆。而孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。

    庚桑楚，陈人。为老子之役，偏得老子之道。居畏垒之山，其臣之画然知者，去之。其妾之絮然仁者，远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。後游昊，隐毗陵盂峰，沽洞灵观其处也。着书九篇，号庚桑子，一名亢仓子，其书亡，至唐开元王褒献其书，因封洞灵真人，书日《洞灵真经》。

    南荣趣见老子，老子曰：何与人偕来之众也。趣惧然顾其後，老子曰：子不知吾所谓乎。趣倪而暂仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也。曰：不知乎，人谓我朱愚。知乎，反愁。我躯不仁则害人，仁则反愁。我身不义则伤彼，义则反愁。我已我安，逃此而可。老子曰：能抱一乎，能勿失乎，能舍诸人而求诸己乎，能偷然乎，能恫然乎，能儿子乎。儿子动不知所为，行不知所之。身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，福亦不至，祸亦不来。福祸无有，恶有人灾。初趣师庚桑子，子曰：吾才小不足以化子，子胡不南见老子。故趣见老子曰：愿因楚而问之。

    尹文，学老子之道，作华山之冠以自表，其为道不累於俗，不饰於物。愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止。见侮不辱救民之斗，禁攻寝兵救世之战。以此周行天下，上说下教，不忘天下者也。书二篇，曰《尹文子》。

    士成绮，周隐君子也。百舍重跚而见老子曰：吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来，敢问修身。老子曰：夫道，於大不终，於小不遗。广乎其无不容也。渊乎其不可测也。夫至人极物之真，能守其本，故外天地、遗万物，而神未尝困也。士成绮有得焉。

    崔瞿，周之贤大夫也。问於老子曰：不治天下，安臧人心。老子曰：汝慎无樱人心，人心排下而进上，上下囚杀，其热焦火，其寒凝冰，其疾頫仰之。问而再抚四海之外，其居也渊而静。其动也县而天。愤骄而不可系者，其唯人心乎。昔者黄帝始以仁义樱人心，施及三王，而天下大骇矣。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善不相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣，天下好知而百姓求竭矣。於是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，天下脊脊大乱，罪在樱人心。盖老子愤德下衰，因崔瞿之问而惊世云。

    柏矩，周之卿士。学於老子，游齐见辜人焉，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：子乎子乎，天下有大苗，子独先离之。曰：莫为盗，莫为杀人。荣辱立，然後睹所病。货财聚，然後睹所争。穷困人之身使无休时，欲无至此得乎。古之君天下者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己，故一物有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭则以伪，继之日出多伪士，民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗，盗窃之行，於谁责而可乎。柏矩之言，得於老子为多。

    列御寇，郑人，与郑糯公同时。其学以黄帝老子为宗。居郑圃四十年，人无识者。初事壶丘子，後师老商氏，而友伯昏无人，进二子之道九年，而後能御风而行。弟子严恢问曰：所有问道者为富乎。列子曰：桀纣唯轻道而重利是以亡。列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者，曰：列御寇盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃为不好士乎。郑子阳即令官遗之粟，列子出见使者，再拜而辞，使者去，列子入，其妻望之而批心曰：妾闻为有道者，妻子皆得逸乐，今有饥色，君过而绩先生食，先生不受，岂不命也哉。列子笑谓之曰…君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也。且又以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。着书旧二十篇，刘向去重复，存者八篇，号曰《道家》。道家者，秉要执本，清虚无为。及其治身，务崇不竞，合於六经云。唐开元号其书曰《冲虚至德真经》，宋宣和加列子号冲虚观妙真君。

    庄周，字子休。梁惠王时为蒙漆园吏。学无所不阀，然其要本归於老子之言。故其着书十余万言，大抵率寓言也。楚威王闻其贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑谓使者曰：千金重利，卿相重位也。子独不见郊祭之牺牛乎，养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，欲为孤豚，其可得乎。子亟去，毋污我终身不仕，以快吾志焉。其书以《庄子》名，其自叔曰：寂漠无形，变化无常。死与生与，天地并与，神明往与。茫乎何之，忽乎何适。万物毕罗，莫足以归。古之道卫有在於是者，庄周开其风而悦之，以缪悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时纵恣而不傥不以骑见之也。以天下沉浊不可与庄语，以后言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪於万物。不遣是非，以与世俗处。其书虽环璋，而连扑无伤也。其辞虽参差，而椒诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外生死、无终始者为友，其於本也。弘大而辟，深闳而肆，其於宗也。可谓调适而上遂矣，虽然其应於化而解於物也。其理不竭，其来不蜕，茫乎，昧乎，未之尽者。按《真诰》庄周师长桑公子，授其微言，谓之《庄子》。隐於抱犊山。上补太极闱编郎，世号其书曰《南华真经》，宋宣和加号微妙元通真君。

    范蠡，字少伯，徐人也。事周师太公望，好服饮水。後师计然，为越大夫。尝谓人事必与天地相参，然後可以成功。既佐勾践破昊，乃叹曰：计然之策，十用其五而得意。既以施国，吾欲施之家。乃乘扁舟浮五湖，变姓名，适齐为鹧夷子皮更。後百余年见於陶，为朱君，财累亿万，号陶朱公。振散贫友昆弟，复之兰陵卖药，後人世世识见之云。

    鬼谷子，周时隐者，居鬼谷因以自号。无乡党族姓名字，所着书盖出於战国。诸人之表《易》、《老》、《阴符》所不能该者，而鬼谷尽得而泄之。其亦一代之雄乎，其言有曰：世无常责，士无常师。又曰：人动我静，人言我听，知性则寡累，知命则不忧。凡此之类，其为辞亦卓然矣。至若《盛神养志》诸篇，所谓中稽道德之祖，散入神明之蹟者，不亦几乎。郭璞《游仙诗》云：青谿千余仞，中有一道士。借问此为谁，云是鬼谷子。可谓慨想其人矣。徐广曰：颖川阳城有鬼谷，注其书者皇甫谧、陶隐居、尹知章。知章，唐人，鹃冠子，楚人，当春秋战国时隐居，衣弊履穿，以鹃为冠，莫测其名氏。着书言道家事，盖其学出於黄老。然其经营驰骋天下之志，未始一日忘，亦足窥其万一。其书有曰：小人事其君，务蔽其明，塞其聪，乘其威，以灼热天下。天高而难追，有福不可请，有祸不可违。其言若此是，盖未能忘情於斯世者。至曰：凤乌阳之精，麒麟阴之精，万民者德之精。呜呼，亦神矣。贾谊作《鹏赋》多窃其语云。

    秦

    道品

    郭四朝，燕国人。兄弟四人并得道。四朝是长兄，居华阳雷平山，於其处种五果。又此地可种奈，所谓福乡之奈，以除灾厉。舍前有塘，乃四朝所造也。四朝尝乘小船游戏其中，每叩舷而歌曰：清池带灵岫，长林郁青葱。玄乌翔幽野，晤言出从容。鼓植乘神波，稽首希晨风。未获解脱期，逍遥立林中。其一。浪神九垓外，研道遂金真。戢此灵凤羽，藏我华龙鳞。高举方寸物，万吹皆垢尘。顾哀朝生媳，孰尽汝车输。其二。游空落飞飕，灵步无形方。圆景焕明霞，九凤唱朝阳。晖翮扇天津，奄霭庆云翔。遂造太微宇，抱此金黎浆。逍遥玄垓表，不存亦不亡。其三。驾钦舞神霄，披霞带九日。高皇齐龙输，遂造北华室。神虎洞琼林，风云合成一。开辟幽冥户，灵变玄灭迹。其四。得道後，上补九宫左仙公领玉台执盖郎。宋宣和劫书曰：三黑隐灵，固匪名言之测。万神凝化，莫容拟议之求。凡褒序於上真，实恢张於至道。玉台侍郎郭真人功参十极，位列九宫，含景玉当。已飞行於太极，扶华晨盖，爰总侍於虚皇，方丕阐於元纲，宜那隆於显号。尚期冲格，永佑昌图。可特封太微葆光真人。

    姜叔茂，秦时封巴陵侯。隐於句曲山，种五果并五辛菜，货之以市丹砂而用之。今山间犹有韭蓬，即其遗种耶。得仙後，尝作书与太极官僚云：昔学道於鬼谷，得道於少室，养翮於华阳，待举於逸域。时乘飕车，宴吁句曲。悟言永叹代谢之速，物存人亡，我劳如何。

    西汉

    道权

    张良，字子房，其先韩人也。秦灭韩，良以家财求客刺秦王，为韩报仇。以五世相韩，故良常学礼淮阳，东见沧海君，得力士为铁槌百二十斤。秦王东游至博浪沙中，良与客狙击秦王，误中副车。秦王怒，求贼急甚，良乃更姓名，亡匿下那。良尝从容下那圯上，有一老父衣褐至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：孺子下取履。良愕然，欲欧之，为其老，乃疆忍下取履，因跪进，父以足受之曰：孺子可教矣，後五日平明与我期此。良因怪跪曰：诺。五日平明，良往，父先在，怒曰：後何也。五日鸡呜往，父又先在，复怒曰：後何也。後五日夜半往，有顷，父亦来，喜曰：当如是。出一篇书，曰：读是则为王者师，後十年兴十三年孺子见我济北谷城山下，黄石即我矣。遂去不见。旦日视其书，乃《太公兵法》。良因异之，尝习读。居下那为任侠，以说沛公，沛公喜，常用其策，卒以取天下。及从高帝都关中，以性多疾，即导引不食谷，闭门不出。岁余上欲废太子，立戚夫人子。赵王如意吕后谋於良，因致商锥山，四老人从太子侍酒罢酒，竟不易太子者，良策招四人之力也。良乃称曰：家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇。今以三寸舌为帝者师，封万户、位列侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人问事，从赤松子游。乃学道，欲轻举，薨谧文成侯良。始见那上老父，後十三载从高帝过济北，果得谷城山下黄石，取而宝祠之。及良死并葬黄石，每上塚伏腊祠黄石。陈留县天授观为奉祠之所，宋政和封凌虚真人。

    曹参，沛人也。秦时为狱缘，而萧何为主吏，居县为豪吏矣。高祖为沛公，参以中涓从。孝惠元年以参为齐丞相，参之相齐，齐七十城。天下初定，齐悼惠王，富於春秋。参尽召长老诸先生，问所以安集百姓，齐故诸儒，以百数言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，治黄老言，使人厚币请之。盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参於是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。已而相国何薨，代之举事，无所变更，一遵何之约东，以宽厚清静为天下师。为相国三年薨，谧日懿侯。百姓歌曰：萧何为法，讲若画一。曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁壹。

    道品

    司马季主，楚人也，卜於长安东市。宋忠为中大夫，贾谊为博士。同日俱出洗沐，相从论议诵说先王圣人之道术，究褊人情，相视而叹。贾谊曰：吾闻古之圣人，不居朝廷，必在上医之中。二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辨天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒，季主视其状貌类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，季主复理前语，忠与谊瞿然而悟，正襟危坐曰：吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之污乎。季主捧腹大笑曰：观大夫类有道术者，何言之陋、而辞之野也。今天子所贤者，何也。所高者，谁也。今何以卑污长者，而君云云无非尊爵禄，而贱卜筮之语。季主敷畅数百言，出入老庄，皆深明道德，以谓卜筮之有益於人也。忠谊忽而自失怅然，噤口不能言。再拜而辞，出市门仅能上车，伏轼低头，不能出气。三日宋见贾於殿门外，乃相引屏语，自叹曰：道高益安，势高益危，居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而不审，不见夺精，为人主计而不审，身无所处，此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子所谓无名者，万物之始也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若何足预彼哉，彼久而愈安。虽曾氏之义，未有以异也。宋忠後以使凶奴不至，而还抵罪。贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死，此务华绝根者也。按真诰：季主後入委羽山石室，受石精金光，藏景化形，法於西灵子都。临去之际，托形枕席，为代己之像。墓在蜀郡成都盘山之南，诸葛武侯昔建碑，铭德於季主墓前，碑赞末曰：玄漠太寂，混合阴阳。天地交浮，万品滋彰。先生理着，分别柔刚。鬼神以观，六度显明。又季主一男一女，俱得道，男名法育，女名济华，皆在委羽山中。季主读玉经，服明丹之华，抱扶晨之晖，今颜色如二十之女子，须长三尺，黑如墨也。东卿君道如此，真奇事也。

    道化

    东方朔，字曼倩，平原默次人也。久在昊中为书师，数十年，武帝上书说便宜，拜为郎。至昭王时，时人或谓圣人，或谓凡人。作深浅显默之行，或忠言，或戏语，莫知其旨。至宣帝初，弃郎以避乱世，置绩官舍风飘之而去。後见於会稽卖药，五湖知者，疑其岁星精也。夏侯湛赞其像曰：开济明豁，包含弘大。凌铄卿相，嘲哂豪杰。笼罩靡前，跆籍贵势。出不休显，贱不忧戚。戏万乘若，僚友视俦。列如草芥，雄节迈伦。高气盖世，可谓拔乎。其萃游方之外者也。杨雄亦以为朔恢达多端，不名一行。应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似狂。非夷齐而是柳下惠，戒其子以上容，首阳为拙，柱下为工。饱食安步，以仕易农。依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎。颜鲁公有画赞碑阴记，并在德州。

    道儒

    司马谈，其先周室之太史也。谈为太史公，学天官於唐都，受易於杨何，习道论於黄子，仕於建元元封之间。愍学者不达其意，而师谆，乃论六家之要指曰易，大传曰：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳儒墨名法道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。切观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，然其叔四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽。从然其叔君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可偏循。然其强本节用，不可废也。法者严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家无为又日无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物兴舍，故日圣人不朽，时变是守，虚者，道之常也。因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者，谓之端。实不中其声者，谓之钦。钦言不听，奸乃不生，贤不肖，自分白黑，乃形在，所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光曜天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形太劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。由此观之，神者生之本，形者生之具，不先定其神形而曰：我有以治天下。何由哉。子迁世，其家着其语云。

    道化

    梅福，字子真，九江寿春人。少学长安，明《尚书》谷梁春秋，为郡文学补南昌尉。成帝时，委任大将军王凤。王氏专势擅朝，数见灾异，群下莫敢正言。福三上书，剧言秦汉所以得失，陈十月之歌备亡逸之戒。刺后族太盛。其辞恳切，而上不见纳，成帝久亡。继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷後。复上书推迹故文，以左氏谷梁礼记相明，宜以孔子世为汤後，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。是时福居家，常读书养性为事。元始中王莽颛政，一朝弃妻子去九江，至今传以为仙。其後有人见福於会稽者，变姓名为吴市门卒云。洪州丰城县大江北岸有祠，号昇仙观。宋绍兴封寿春吏隐真人。

    道儒

    班嗣，与从弟彪共学，家有赐书。内足於财，好古之士自远方至，父党杨子云以下莫不造门。嗣虽修儒学，然贵老严之卫。桓谭欲借其书，嗣报曰：若夫严子者，绝圣弃智，修生保真。清虚澹泊，归之自然。独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓於一壑，则万物不奸其志。柄迟於一丘，则天下不易其乐。不蛙圣人之网，不袭骄君之饵。莫然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。今吾子已贯仁义之羁绊，系声名之缰锁，伏周孔之轨躅，驰颜闵之极挚。既系挛於世教矣，何用大道为自眩曜。昔有学步於那鄂者，曾未得其彷佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。恐似此类，故不进。嗣之行已持论如此，庄避汉讳，故时称严子。

    道卫

    严遵，字君平，蜀人也。雅性澹泊，学业加妙。专精大易，耽於老庄。常卜筮於成都市，以为卜筮者贱业，而可以惠众。人有邪恶非正之问，则依着龟为言，利害与人，子言依於孝与人，弟言依於顺与人，臣言依於忠。各因势导之以善，从吾言者已过半矣。裁日阅数人，得百钱，足以自养。则闭肆垂帘而授老子，博览无不通。依老子庄周之旨，着书十余万言。杨雄少时从游学，得君平之道为多。蜀有富人罗冲者，问君平曰：君何以不仕。君平曰：无以自发。冲为君平具车马衣粮，君平曰：吾病耳，非不足也。我有余而子不足，奈何以不足奉有余。冲曰：吾有万金，子无檐石。乃云：有余不亦缪乎。君平曰：不然，吾前宿子家，人定而役役未息，昼夜汲汲，未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至。犹有数百尘埃厚寸，不知所用。此非我有余而子不足耶。冲大暂，君平叹曰：益我货者，损我神。生我名者，杀我身。竟不仕，年九十余，遂以业终。蜀人敬爱，至今称焉。有祠在汉州绵竹县，宋绍兴封君平为妙通真人。

    本姓庄氏，束汉章和之问班固作《汉书》。避明帝讳，更之为严。庄严亦古今之通工语，故老庄亦称老严云。谷神子曰：君平生西汉中叶，王莽篡位，遂隐遁惕和，盖上世之真人也。

    玄品录卷之一竟