卷之五
    玄品录卷之五
    句曲外史吴郡海昌张天雨集
    唐
    道华
    李白,字太白,山东人。少有逸才,志气宏放飘然,有超世之心。父为任城尉,因家焉,白有知鉴客并州,识汾阳王郭子仪於行伍问,称为人杰。而志尚道术,谓神仙可致,不读非圣之书,耻为郑卫之作,故其言多似天仙之辞。李阳冰所谓三代以来,风骚之後,驱驰屈宋,鞭挞扬马,千载独步,唯公一人。少与鲁中儒孔巢父、韩准、裴政、张叔明:陶沔等隐於祖徕山,酣歌纵饮,时号六逸。天宝中客游会稽,与道士昊筠隐於刻中。既而玄宗召筠赴京师,筠荐之於上,遣使召白入见,与语以七宝床,赐食与筠俱待诏翰林。白既嗜酒,玄宗欲制新乐,府亟召白,已醉外酒肆。召入以水洒面,即令秉笔,顷成清平调词三章,帝嘉之。尝醉殿上,引足令高力士脱韩,由是被谗放去。乃浪迹江湖,终日沉饮。时侍御史崔宗之谪金陵,与白诗酒倡和。尝月夜乘舟自釆石达金陵,白衣宫锦袍於舟中,顾瞻啸傲,傍若无人。初贺知章见白,赏之曰:此天上谪仙人也。天台司马子微亦谓:白有仙风道骨,可与神游八极之表。後因从祖陈留采访大使彦允,请北海高天师授道录于齐州紫极宫,制青绮冠被一副,将东归蓬莱,仍羽人驾丹丘耳。世以为太白之精,一号上清鉴逸真人。
    道术
    孟谈,汝州梁人也。举进士,垂拱初,累迁凤阁舍人。说好方术。睿宗在藩召,充侍读长安中,为同州刺史加银青光禄大夫。神龙初归伊阳之山第,以药饵为事。谈年虽晚,莫志力加壮,尝谓所亲曰:若能保身养性者,常须善言莫辞口,良药莫离手。睿宗即位召赴京师,将加大用,固辞衰老。景云中优诏赐物百段,动令每春秋二时给羊酒糜粥。开元初河南尹毕构以谈有古人之风,改其所居为子平里。卒年九十三,撰《家》、《祭》、《礼》各一卷,《补养方》三卷。
    张果,不知何许人也。尝着《阴符经玄解》,尽其玄理。後授银青光禄大夫,号通玄先生。
    道默
    朱桃椎,益州成都人。澹泊绝俗被裘,人莫能测其所为。长史窦轨见之,遗以衣服鹿积麂韩,逼署乡正委之地,不肯服,更结庐山中,缉木叶自蔽,赠遗一无所受。尝织芒屦置道上,见者曰:此朱居士层也。为斋求茗易之置其处,辄取去,终不与人接。其为屦草柔细,环促结密,人争蹑之。高士廉为长史,修礼迎致之,降阶与之语,不答瞪视而出。士廉再拜,曰:祭酒其使臣以无事治蜀耶。乃简条目,薄赋敛,州大治。屡遣人存问,见辄走林草自匿云。
    道术
    王希夷,徐州滕县人也。孤贫好道。父母终,为人牧羊收佣以供葬。葬毕,隐於嵩山。师道士黄颐向四十年,尽傅其闭气导养之术。颐卒,更居兖州祖徕山中,与道士刘玄博为栖遁之友。好《易》及《老子》,尝饵松柏叶及杂花散。景龙中七十余岁,气力益壮。刺史卢齐卿就谒致礼,因访以治人之术,希夷曰:孔子称己所不欲,勿施於人,可以终身行之矣。及玄宗束巡,勃州县以礼徵至驾前,年已九十六。上令中书令张说访以道义,宦官扶入宫中,与语甚悦。开元十四年下制曰:徐州处士王希夷绝学弃智,抱一居贞,久谢嚣尘,独往林壑。朕为封峦展礼,侧席旌贤,贲然来思,克应嘉召。虽迂绮季之迹,已过伏生之年。宜命秩以尊儒,俾全高於尚齿。可朝散大夫,守国子博士。听致仕还山,州县春秋致束帛酒肉,仍赐衣一副绢百疋。
    道默
    武攸绪,则天后兄惟良子也。恬澹寡欲,好《易》、《庄周》书。少变姓名,卖卜长安市,得钱辄委去。后革命封安平郡王,固辞,愿隐居。后疑其诈许之,以观所为。攸绪庐岩下,如素遁者。后遣其兄攸宜敦喻,卒不起,后乃异之。盘桓龙门少室问,冬蔽茅椒,夏居石室。所赐金银铛高野服,王公所遗鹿裘素幛瘦梧诸物,尘皆流积不御也。暮年肌肉消告,瞳有紫光,昼能见星。开元十一年无疾卒。攸绪当诸武赫焰,未尝辄出,卒不蹈其祸云。
    道隐
    秦系,字公绪,越州会稽人。天宝避乱刻中,後客泉州南安有九日。山大松百余章,相传束晋时所植。系结庐其下穴石,为研注《老子》,弥年不出。刺史薛播数往见之,岁时致羊酒,而系未尝至城门。其後束度秣陵,隐於茅山。年八十余卒。南安人思之,为立亭,号其山为高士峰云。
    道品
    张蕴,字藏真,晋阳人。所居洪州山中,因号洪崖子。身长七尺五寸,须眉秀异。工琴书,善长啸。开元中明皇召见于湛露殿,授太常卿,累加至司徒,辞曰:陛下何惜一丘一壑,不令臣追迹巢由。还山服气绝粒,好畜古物。尝乘雪精骡,侍者五人。橘栗葛拙木常所服者,垂云笠、六角扇、方木镜、葛木如意、魏惠壶诸物,朱衣席帽出入人问,望之真神人焉。所着书有《老子》、《周易》、全二礼》、《谷梁注》,《河东记》三十卷,《大周昌言》十卷。《豫章记》曰:隋开皇问改豫章为洪州先生,盖上古有道之士复见於隋唐问云。按《真诰》洪崖先生今为青城真人,墓在武威姑臧县。
    五代
    道言
    张荐明,少以儒学游河朔,後去为道士。通老子、庄周之说,晋高祖召见,问道家可以治国乎。对曰:道者妙,万物以为言,得其极者,尸居衽席之问,可以治天地也。祖大其言,延入内殿讲《道德经》,拜以为师。荐明闻宫中奏时鼓,曰:陛下闻鼓乎,其声一而已,五音十二律鼓无一焉。然和之者,鼓也。夫一,万事之本也,能守一者可以治天下。祖益善之,赐号通玄先生。
    道华
    郑遨,字云叟,滑州人。敏於文辞。唐昭宗时举进士不中,见天下已乱,拂衣远去,乃入少室山为道士。闻华山五粒松脂沦入地千岁,化为药能去三尸`,因徙居华阴求之。与道士李道殷、罗隐之友善,遨种田,隐之卖药以自给。道殷有钓鱼卫,钩而不饵,又能化石为金。遨尝验其信然而不之求也,世自为三高士。节度使刘凝以宝货遗之,一无所受。唐明宗召以左拾遗,晋高祖召以谏议大夫,皆不应。赐号逍遥先生。天福四年卒,年七十四。遨好饮酒奕棋,为诗章,写缣素。人问传为宝玩,或图其形于屋壁,瞻礼之。迹虽远而名愈彰,与夫石门荷孙之徒异矣。
    道质
    问丘方远,字大方,舒州宿松人。幼慧辩,学《易》於卢山陈玄悟,问大旨於香林左玄泽,泽奇之。後居仙都山隐真岩,从刘处靖修出世之术,而子史群书不忘披览,尝自言葛稚川陶贞白,吾之师友也。诠《太平经》为三十篇,备尽枢要。唐景福二年钱缪谒于余杭大涤洞,筑室以安之,表上其行业,昭宗累徵之。方远以天文推寻秦地将欲荆棘,唐祚当革伴之,园绮无出,山林竟不起。乃降诏褒异就颁命服,赐号妙有大师玄同先生。由是真灵事迹显闻昊楚,门下弟子二百余人。广平程紫霄应召於秦宫,新安聂师道行教於昊国,安定胡谦光鲁国孔宗鲁皆得其奥者。天复二年二月十四日,沐浴端坐而化。葬于大涤之白鹿洞,钱武肃王梦骑鹤访别。
    道质
    聂师道,字宗微,新安歙人也。性颖悟真淳,言行谦谨,养亲以孝闻。师闻丘大方,即郡之东山建问政山房。尝览《内传》,见服松脂法,入百丈山采松脂,遇蔡真人父子及彭真人。一入山遽逢三仙人一日夜,人问月余矣。其皇精习之命也,师道深自叹异。每林中拾薪励药,虎豹弥尾从之,或以薪药负其背上,送归而去。歙之近山兽不伤人,皆师道有以感之也。母问师道游学所益,具陈其事,喜而曰:汝以孝养我,以道资我,何幸为汝母矣,此盖宿庆所及。出游南岳九疑,拟寻梅真人、萧侍郎於玉笋,梅即南昌尉福,萧即子云,字景乔,梁之公子。自东阳太守避侯景乱,全家入山,二君俱得道此山。一日游郁木坑,乃遇谢通修,自言本居南岳,与彭蔡同隐。携至所居,授以《素书》一通。复还问政三十余年,每焚修,即以彭、蔡、谢真形瞻礼。昊太帝霸江淮,闻其名,徵至广陵,建玄元宫为所居,赐号逍遥大师问政先生。.居广陵又三十年,弟子五百余人。後乃隐化而往,绝世思望,而问政山屡有云鹤见。歙之乡里亲族以为师道之还故乡,若令威之归华表也。有诏褒赠曰:询诸赠典,系乃彝章,启有厥由,子何不举。故淮浙宣歙管内,道门威仪。逍遥大师,问政先生,为国焚修,大德赐紫。聂师道早通玄理,夙契真风,野鹤不群,孤云自在。昔太祖创基之际,已命焚修,及元勳匡国之初,早曾瞻敬眷言,素业实冠玄关。虽昇遐屡历於光阴,而遗懿益隆於寰宇。况教门上请,台辅奏陈,且将启玄墟,即回故里,是用加之峻秩,锡以崇阶式表,休恩庶昭往行,可赠银青光禄大夫鸿胪卿问政先生。
    宋
    道品
    陈搏#1,字图南,谯郡人。小时戏涡水,上有青衣妪抱乳之曰:令汝永无嗜欲,聪明过人。唐长兴中举进士不第,去隐武当山,辟谷链气。作诗八十一章,号《指玄篇》。後唐明宗封为清虚处士,俄徙华山云台观,常闭门外,累月不起。周世宗召至禁中,验之信然。显德末乘白骡将入东都,闻宋太祖即位,大笑曰:天下定矣。太宗时召之,图南疏辞曰:臣性同猿乌,心若死灰,不晓仁义之浅深,安识礼仪之去就。败荷作服,脱摔为冠。体有青毛,足无草履。苟临轩陛,贻笑圣明。太宗再遣中谒者,必起之,且赐诗曰:
    曾向前朝出白云,後来消息杳无闻。
    如今若肯随徵召,尽把·三峰乞与君。
    图南不得已诣阙,冠华阳巾,蹑草履,羽服垂绅,以宾礼见,赐号希夷先生。遣诣中书堂,使谓宰相宋琪等曰:搏独善其身,不干势利,入华山已四十年,计近百岁,以天下治安,故来朝觐,亦可念也。琪等遂问修养之道,答曰:圣上有天日之表正君臣,合德图治之时勤行修链,何以加此。士大夫日往乞善言,皆答曰:优游之所,勿久恋。得志之处,勿再往。识者题之。图南淹通群经,而尤精《易》学。盖以授弟子穆修,修传李之才,之才传康节先生邵雍。又以太极图授种放,放传穆修,穆修传濂溪先生周茂叔。图南以故数发机,先语後所以然者,世传其有人伦风鉴。始太祖居潜曰:与赵忠献公游长安市,图南遇诸途,曰:可饮乎。太祖曰:愿与赵学究俱。图南睥睨之曰:亦可也。既至酒家,忠献苦足痹亟就右坐,图南诟曰:紫微垣一小星,敢上次乎。引而下之其召也。太宗令见寿王,图南及门而还曰:王门厮役,皆将相具,何必见王。由是太宗属意真宗矣。端拱二年,豫知其终,以表来上曰:大数有终,圣时难恋。命弟子贾德昇於张超谷凿石室,室成而逝,弥月五色云蔽山谷不散。
    道儒
    王昭素,酸枣人也。早学道,尤邃於易,尝曰:坤为十月卦,十月纯阴,用事犹有阳气在内。故荠麦先生直至坤卦之末,尚有龙战之象,龙亦阳也,则知阳无剥尽之理。盖阴阳者,刚柔迭用,变化日新,生生所资,而无尽者也。其於道深矣。乡人尊其行,有讼不之官府,而独诣央焉。开宝二年,召至讲《易》,瑜月求归。特授国子博士,以礼饯之,时已耄矣。至九十余乃卒,其首缩入腹中,世言其能龟息云。
    道言
    澄隐,字栖真,常山人。通内外学,太祖征太原还,幸其居,栖真时年八十,容色甚少。太祖问其养生者,对曰:臣养生则精思链气耳,帝王则异於是。《老子》曰:我无为而民自化,我清静而民自正,无为无欲,凝神太和。黄帝陶唐享国永年,得此道也。帝大悦。其亦孙思邈之流乎。
    道言
    张无梦,字灵隐,凤翔整屋人也。与种放刘海蟾为方外交。游天台赤城,庐於琼台。尝曰:一者道之用也,其要则无方、无体、无用、无为、无为无不为矣。飞蠕蠢类皆含道性,得其道者,无所不变。小则粪虫变蜩,大则人可变仙矣。於是观天地变化,草木盛衰,风云卷舒,日月还转,水火相激,阴阳相摩之理,着《还元》百篇。真宗召见,问以长生久视之旨,对曰:臣居山中,但诵《易经》、《老子》书而已,不知其他。因命讲《易》,即说谦卦。上曰:独说谦,何也。对曰:方当大有之时,宜守之以谦。上深然之,复命讲《还元》篇,曰:国犹心耳,心无为则气和,气和则万宝结矣。心有为则气乱,气乱则英华散矣。此还源之大纲也。真宗嗟异之,赐秩着作郎,辞不受,力丐还山。後卒於金陵,年九十九。碧虚子陈景元,其弟子也。
    道言
    刘烈,九江人。幼好道,遇异人,建隆中得道者。因结庐庐山,密修其道,自号虚谷子。往有谭景昇者作《化书》,烈提其要曰:太虚茫茫而有涯,太上浩浩而有家。得撷气之门所以收其根,知元神之囊所以韬其光。若蚌内守而石内藏,藏之为元精,用之为万灵,含之为太一,放之为太清。大率以柱下漆园黄庭为宗。尝谓学道者,万物不能迁其性,一心湛然而无思。时导其气,则百骸皆适。抱纯白养太玄,然後不入其机,则知神之所守,气之所生,精之所复,何行而不至哉。
    道言
    张乾曜,汉天师二十四代孙也。天圣八年召至阙下,仁宗问以白日冲举事,对曰:此非所以辅政教也,陛下苟能返古之朴,行以简易,志卢清明,神气完和矣,奚事冲举。上嘉之,赐号澄素先生。
    道质
    傅霖,青州人。少与张忠定公咏同学,忠定既贵,求之三十年不可得。尝慨思其人,作诗以志其意。晚年守宛丘,有被褐跨驴叩戟门大呼曰:语尚书青州传霖来。合吏走白其言,忠定怒曰:傅先生天下名士,汝何人敢斥名氏乎。霖笑曰:别子一世,尚尔童心,是岂知世问有我哉。忠定问曰:何昔隐今出耶。曰:子将去矣,来报子耳。忠定曰:咏亦自知之。曰:知复何言。遂别去,不告所往。瑜月忠定卒。
    道默
    率子廉,衡山农夫也。愚朴不逊,众谓之率牛。晚入南岳观为道士。观西南七里有紫虚阁,故魏夫人坛也。道士以其荒寂莫肯居者,唯子廉乐居之,端默而已。人莫见其所为,然颇嗜酒,往往醉外山林问,虽大风雨不知,虎狼过其前不害也。故礼部侍郎王公枯出守长沙,奉诏檮南岳谒魏夫人坛。子廉方醉外不能起,直视公曰:村道士爱酒不能常得,得辄径醉,官人怒之。王公察其异,载与归,月余落莫无所言。复送还山,曰:尊师韬光内映,老夫所不测也。当以诗奉赠,既而忘之。一日昼寝,梦子廉来索诗,乃作二绝句,书版置阁上,众道士惊曰:率牛何以得此。太平兴国五年六月二十七日忽谓观中人曰:吾将有所适,阁不可无人,当速遣继我者。众益惊曰:天暑如此,率牛安往。狼狈视之,则死矣,始大异之曰:率牛乃知死日耶。即葬岳下,未几南台寺僧守澄自束都还,遇子廉南薰门外,神气清举,守澄问何故出山,笑曰:闲游耳,寄书与山中人。澄归乃知其死,验其书则死日也。发其塚,杖屦而已。
    道术
    赵吉,代州人。既得道,行丐高安城中,故为不洁清者。元丰三年苏辙子由谪高安,忽过子由曰:吾知君好道,而未识其要,阳不降阴不昇。肉多而浮,面赤而疡。教君挽水溉百骸浃日,诸疾除矣。苟不息,度世可也。子由用其言验,他日问及养性,告曰:亦尝梦乎,方其梦也,亦有存殁忧乐之知乎。曰:是,不可常也。吉笑曰:有梦觉之异,则性不全矣。子由双然异焉,知其诚有道者。吉自言往在广陵,为同学蒋生毒,其两目遂翳,然时能脱翳见童子碧子炯炯。其脐以上骨如龟,心以下如锋,两骨相值,其问不合如指。时盖百二十七岁矣。後至兴国军太守杨绘元素留之,居无几,俄为所畜骡跟而死,元素为葬之。元佑元年,蜀沙门法震来见大苏公束都曰:法震至云安酒家,见丐者云吾姓赵,顷识苏公,黄州幸为我多问。子由闻之,惊问其状,知为吉也。兴国军太守朱彦博子时在坐,归告其父,发其藏,唯一杖两经在耳。道书称尸解之下者,留足一骨,岂谓是耶。
    道言
    李昊,剑州人。善符禁,陈述古知陈州官舍多鬼,因空所舍堂,致昊鬼即止。苏辙子由请曰:何能尔耶。昊曰:彼多欲,故鬼侮之。吾断欲久,非有他也。问从问所以养生者,答曰:人禀天地五行以生,与天地均五行之运。於天地无穷,而人寿不过百年者,自戕之耳。夫生而知物我之辩,内而在我,外而在物。物我之情,不忘於心。我与物为二,则所受五行之气判然。与五行大分不通,因其所受厚薄各尽所有而止。故或寿,或夭。今诚忘物我之异,使是身与天地相通如一,则五行之气中外流注而不竭,安有不长生者哉。
    道华
    朱自英,字隐芝,句曲朱阳里人。生於太平兴国元年。八九岁从牧儿郭干村,能吹笛致鹤,父母以为不祥,弃之。乃从茅山朱元吉着道士服,时年十二,端拱之初也。继与明真张链师居积金山顶,试辟谷术。人稍趋之,遂思远游。至襄阳,遇异人陈铁脚,挟往青城山。复过濑乡校伟太清宫古藏经,遇水星童子武仙,童名抱一挟往河中府,谓此行已抵太阴链形,一度行止神变。景德元年,嗣茅山经录二十三代。真宗遣使,祈胤山中,明年生仁宗。事具《宋史》。奉旨住持玉清昭应宫,劲建乾元天圣两观,赐号国师。明肃太后传大洞.毕法,加号观妙先生。还山因得抱一蜀中所寄书,意警责姓名显耀,暴露天机。先生对之,泣数行下,弟子莫测也。天圣七年十一月坐蜕于乾元,手执祥符所赐玉如意,汗流浃体,额有凝珠,尸解之上者。
    道品
    刘混康,字混康,晋陵人。嘉佑五年试经为道士,一夕梦神人告曰:汝欲学道,当择名山。尝患世无良师,每散发登坛,以天为宗。已而闻茅山毛宗师有道,一见授以经录。庵居积金峰,一日三羽士造其庐,指庵之东隅曰:汝即此以居,抱神守中,德惠及人,当无愧古人也。又顾其额间曰:此无作之地,道之所尚,不可以有疵。手为扪之,明日瘢灭。元佑元年哲宗闻其名,以高道召,勃住上清储祥宫。绍圣四年,动江宁府即所居潜神庵为元符观,别劲三茅山宗坛与信州龙虎山、临江军合皂山为经录三山云。徽宗益大其观,加号元符万宁宫,赐九老仙都君玉印玉榻,具景震剑御书画宝,赐不一先生。累表灾变,上虽加叹而不能用其言。大观二年再召出山,群鹿遮道,一鹿触车而毙,命座之道左。先是所蓄鹤闻召飞去,先生曰:鹤去鹿毙,吾无还期。四月至京,馆于新作元符之别观,夜梦天帝召诂,朝驾幸,进上所诵《大洞经》。十七日丁酉倏然解化,年七十二。动建藏真观於葬所,累加至葆真观妙冲和先生,赠太中大夫,镒静一。
    道言
    查挣之,字清远,金陵人。父携入茅山,刘先生见而奇之,曰:此子他日人天师也。师喜跃,誓不复归,遂为入室弟子。元佑问从刘先生入朝,先生被旨住储祥宫,以师归主元符宫事。政和三年七月三日召门弟子曰:吾今年四十六岁,昔先师授记以为过叨朝廷厚恩,寿当不逾於此。遂命修遗表,捉笔亲题表後云:陛下天纵圣哲,尊道崇德。自古帝王,未有过者。然念帝王奉道与臣庶不同,一言一动,上合天心,则万方蒙恩。《太上五千言》以去奢去泰,慈俭为先,乃陛下之师宝,致道之津梁也。伏愿陛下清心寡欲,以保圣躬,节财俭用以固邦本,听纳忠良以广言路,天下幸甚。如臣下愚固,不当冒死陈词,实念先师付托之重,尝令臣以尽忠报国为先。当今之际,不进一言以裨圣德,则臣违天负师,抱恨泉壤矣。操笔陈情,伏增感怆,臣净之再言。押书毕而逝。表闻徽宗,嗟悼不已。以其表降付藏真观,刻石山中。
    道化
    徐守信,海陵人。为天庆观佣役,服弊布衣曳绳屦,或跌行。终日无所为,惟执篇扫除,且诵《度人经》不绝口。有道士徐元吉他方来,病癞甚。众厌恶,弗肯与处,斥居观後茅庐中。守信独事之谨,元吉已而死,丐钱为敛葬。既巳归茅庐哭三日,出而佯狂。稍稍有异事,人皆神之,称为神翁,始知得道於癞道士也。自是四方多来问灾祥。哲宗不豫,遣香至神翕所,翕书吉人以进。未几,徽宗嗣位。崇宁初召之,不肯起,强舆至东都,复不可留。乃礼归之,即海陵为建仙源万寿宫使居焉。大观二年,召赴阙。四月十七日闻茅山刘先生化于储祥之别观,乃曰:刘先生去,我亦去矣。即二十日庚子解去。故降诏语有云:诚意感通,异人杳至。了然委化,不约而同。赠太中大夫,与刘先生诰无异词也。
    道品
    张继先,汉天师三十代孙。先生九岁得其法,渊默寡言,清瘦白哲眉目,真天人也。徽宗遣使召之,既至,秩以碧虚大夫。先生方十三岁,辞不受。崇宁四年再召,命弥解州盐池怪事,甚神异,赐号虚靖先生。政和中大内灾,命醮禳之,因奏红羊赤马之厄,其语秘。靖康初虏引去出塞,朝廷再遣使与郡太守诣先生庐,致召必起之。先生行至余杭,而色忧不怡,人莫之测。已而乃闻虏复入寇,急召入朝,至泗州天庆观端坐化去,年三十六,实丁未岁也。後萨道人守坚复遇先生青城山,高宗命设像於内中观堂,所着《大道歌》、《心说》传于世。
    道言
    刘高尚,滨州安定人。家世为农,九岁不茹荤,後稍稍不语,问以事则书而对。其语初若不可晓,已而辄验。家人为筑别室以居,久之言皆响应,远近以为神。徽宗三使往聘之,辞疾不奉诏,赐号高尚处士,建观以居,其徒因以其号名之。靖康之乱虏人见高尚,皆下马罗拜,不敢入其里。高尚尝有言曰:世之人以嗜欲杀身,以货财杀子孙,以政事杀人,以学卫杀天下。後世识者,以为名言。周少隐既为之传,又推广其言,而为之说。以为此古博大真人,所以救溺、起死、还真之论,岂世俗工言语文章者所能至哉。先生农家子,未尝读书事师而有是言,岂神仙中之深知道者乎。盖又与夫熊经乌伸,吐故纳新,区区积岁月之功而欲着名於仙籍者,固有间矣。
    道言
    王道坚,龙虎山道士。政和问徵赴阙,馆于太一宫。徽宗问以修链延年之卫,奏曰:清静无为,轩黄所以致治。多欲求仙,汉武所以罔功。未修链,非天子事也。时方校定《道藏》经,制授太素大夫,凝神殿校籍同校定道经。徽宗豫知国当有厄,命道坚禳之,奏曰:修德可以回天,桧禳之事,不敢误国。力请还山。绍兴初高宗复遣使召,先一日道坚呜鼓集大众举颂,有为报长安,使休寻海上山,比使至,已化去矣。
    道术
    留用光,信州贵溪人。貌奇古而黔,既壮无所闻。往游南岳,至抚州临川县,路逢一道人,自言是张辅元,与用光偕行。用光行为张负,止为张炊。次长沙,张谓曰:子事吾勤亦至矣,向吾慢子,观子之变,子益加敬吾。今入蜀,有一篇授子,子其秘之。遂去,启视乃《五雷书》。庆元问衢州旱,郡守沈作砺夜梦黑龙蟠于城隍庙门,日一视之,乃用光醉外也。即延命檮雨而雨,郡上其事,复檮雨于朝亦雨。用光年几四十,未得度为道士,至是即御前赐冠服,赐号冲靖先生。宁宗为出内帑钱,撒上清官新而大之。理宗立复召,用光谓使者曰:归奏天子治天下者,道德五千言足矣,山林野人来将奚益。竟解化龙虎山中。向之所遇张辅元,或谓为汉天师也。
    玄品录卷之五竟
    #1『搏』原为『搏』,据文义改。


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