卷第二
    列子集释卷第二
    黄帝第二
    〔注〕禀生之质谓之性,得性之极谓之和;故应理处顺,则所适常通;任情背道,则遇物斯滞。〔解〕此明忘形养神,从玄、默以发真智。始其养也,则遗万有而内澄心;发其智,则化含生以外接物。故其初也,则斋心服形,不亲政事;其末篇也,则赞孔墨以济人焉。此其大旨。
    黄帝即位十有五年,喜天下戴己,〔注〕随世而喜耳。王叔岷曰:路史后记五注引「戴」上有「之」字,当从之。「喜天下之戴己」与下文「忧天下之不治」句法一律。艺文类聚十一引「戴」上亦有「之」字。养正命,〔注〕正当为性。俞樾曰:正当为生。古字生与性通,周官大司徒职「辨五地之物生」,杜子春读生为性,是其例也。列子原文本作「养生命」,盖生为性,因误为正耳。张注曰,「正当为性」,虽得其字,而古字亡矣。又胡怀琛说同。释文云:正音性。娱耳目,供鼻口,焦然肌色皯□,「焦」,世德堂本作「燋」。释文「焦」作「燋」,云:燋音焦。肌色一作颜色。皯,古旱切。□音每。诸书无此字,埤苍作□,同音每,谓木伤雨而生黑斑点也。皯□亦然也。秦恩复曰:□,说文无此字。□俗霉字,当作霉。楚辞渔父「颜色憔悴」,王逸注,皯霉黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以养性命,祇足以焦形也。〔解〕举代之人咸以声色饮食养其身,唯丰厚者则为富贵矣。而圣人知此道足以伤生,故焦然不乐也。第一篇知神为生主,第二篇欲明道以养身,故先示众人之所溺,然后渐次而进之。伯峻案:卢解「举代」即「举世」,下文「代谓之君子」即「世谓之君子」。唐太宗名世民,唐人多以「代」代「世」。又十有五年,忧天下之不治,〔注〕随世而忧耳。释文云:治,直吏切;下致治同。竭聪明,进智力,释文「进智」作「进治」,云:进音尽。营百姓,焦然肌色皯□,昏然五情爽惑。〔注〕用聪明未足以致治,祇足以乱神也。〔解〕代谓之君子,理人之士也。皆劳生苦己,以身徇物,以求其名,以向其利耳。而不知役神以丧实,去道斯远矣。解「劳生」四解本作「劳心」。黄帝乃喟然赞曰:〔注〕赞当作叹。释文云:赞音叹。「朕之过淫矣。〔注〕淫当作深。释文云:淫音深。养一己其患如此,治万物其患如此。」〔注〕惟任而不养,纵而不治,则性命自全,天下自安也。〔解〕淫者,失于其道也。含生之物咸知养己自私以为生,不知所生生而之死也。操仁义者咸知徇名以取利自私以为能,亦不知所以丧神伤生而知死也。徇己自私以为小人,济物无私代以为君子。善之以恶,约外则有殊;求名丧实,约内则俱失。方明大道,故双非之也。汪莱曰:解「不知所生」「所」下脱落「以」字。又「伤生而知死也」「知」当作「之」。于是放万机,舍宫寝,「宫」秦刻卢解本作「官」,世德堂本亦作「官」,非也。御览七十九引正作宫,类聚十一引同。释文云:舍音舍。去直侍,释文云:去,丘吕切。彻钟悬,王叔岷曰:彻借为□。说文,「□,发也」,引申有除去义。书钞十二、御览七九引彻并作撤。撤即□之俗。释文「悬」作「县」,云,县音玄。减厨膳,退而间居大庭之馆,释文云:间音闲。斋心服形,〔注〕心无欲则形自服矣。释文「斋」作为「齐」,云:齐音斋,下同。三月不亲政事。〔解〕放万机者,非谓都无所行也。事至而应,如四时焉。故曰:「天何言哉?四时行焉,百物生焉。」不劳焦思以邀虚名,不想能于千载,欲垂芳于竹帛耳。但冥冥然应用,不得已而运之。不封崇其身名,不增加其嗜欲,不丰厚其滋味,不放肆于淫声。斋肃其心,退伏其体。三月者,一时也。孔子曰「颜回三月不违仁。」是也。择贤才而责成,赏罚无私焉,是不亲政事也。昼寝而梦,〔注〕将明至理不可以情求,故寄之于梦。圣人无梦也。游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西,台州之北,〔注〕不必便有此国也,明至理之必如此耳。淮南云,正西曰弇州,西北曰台州。伯峻案:注引淮南见地形训。释文云:弇音奄。不知斯齐国几千万里;〔注〕斯,离也。齐,中也。类聚十一、天中记二三引「斯」并作「距」,当是臆改。释文云:几,居岂切。盖非舟车足力之所及,神游而已。〔注〕舟车足力,形之所资者耳。神道恍惚,不行而至者也。其国无师长,世德堂本「师」作「帅」。俞樾曰:释文,「帅」或作「师」,当从之。周官太宰职「以九两系邦国之民」,「二曰长以贵得民,三曰师以贤得民」,此师长二字之义。其国无师长,见其无贵贱无贤愚也。若作帅长,则止是无贵贱耳,于义转有所不尽矣。卢重玄本正作「师长」。王重民曰:俞说是也。北宋本及御览七十九又三百九十七引并作「师」。释文「师」作「帅」,云:帅,所类切,或作师。长,丁丈切。帅长,首主也。自然而已。其民无嗜欲,释文云:嗜,常二切。自然而已。〔注〕自然者,不资于外也。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,释文云:己音纪。不知疏物,故无爱憎;不知背逆,释文云:背音佩。不知向顺,故无利害:〔注〕理无生死,故无所乐恶;理无爱憎,故无所亲疏;理无逆顺,故无所利害也。都无所爱惜,王重民曰:惜当作憎,字之误也。上文云不知亲己,不知疏物,故无爱憎,此正承以为说。若作惜,则非其义矣。御览七十九引正作憎。王叔岷曰:范致虚解,「都无所爱憎,故其心无所知」,是所见本「惜」亦作「憎」。都无所畏忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,释文云:斫音酌。挞,打也。指擿无痟痒。〔注〕至和者无物能伤。热溺痛痒实由矜惧,义例详于下章。痟痒,酸痟也;义见周官。卢文弨曰:注「痟痒」之「痒」衍文。「酸痟」之「痟」当作「削」。伯峻案:周礼天官疾医郑玄注,「痟,酸削也」,此卢义所本。释文云:擿音倜,搔也。痟音消。痒,余两切。痟痒谓疼痒也。周礼,春时有痟首疾,夏时有痒疥疾。郑玄云:痟,酸削也。说文云,酸,疼痛也。见,贤遍切。任大椿云:说文有痟字,相邀切,云:酸痟,头痛,从,肖声。而无酸字。敬顺释文引说文作酸,云疼痛。今说文亦无此语。考玉篇,酸,先丸切,疼痛。敬顺乃误引玉篇为说文耳。乘空如履实,寝虚若处床。云雾不其视,胡怀琛曰:,碍也。段玉裁注说文碍字云:列子作,是也。许维遹曰:与阂通。释文云:,五盖切。雷霆不乱其听,释文云:霆音廷。美恶不滑其心,王叔岷曰:御览七九引「滑」作「汨」。范致虚解:「刳心无物,美恶不能汨也」,是所见本亦作「汨」。「滑」「汨」古通。庄子齐物论:「置其滑涽」,释文引向秀滑作汨。荀子成相篇:「吏谨将之无铍滑」。注,「滑与汨同」,并其比。释文云:滑音骨。山谷不踬其步,释文云:踬音致也。神行而已。〔注〕至顺者无物能逆也。〔解〕寄言也。斋心服形,神与道合,则至其大国矣。夫神者,生之主也。既为生主,则役神以养生,养之失理,却成于损也。俗以益嗜欲者为养生,适为丧年之本矣。故君子养于性,小人养于情。养性者,无嗜欲,保自然,不乐生,不恶死,无向背憎爱,无畏忌自然。神行者,神合于道也。非是别有一国、别类之人耳。故曰,仁道不远,行之则至。一言契者,交臂相得焉。黄帝既寤,〔注〕亦寄之眠寤耳,圣人无眠觉也。怡然自得,「怡」世德堂本作「悟」。王重民曰:作「怡」者近是。北宋本、吉府本并作为「怡」,御览三九七引作「悟」。伯峻案:秦刻卢解本亦作「怡」。作「悟」者,字之误也。释文云:怡,与之切。召天老、力牧、太山稽,〔注〕三人,黄帝相也。卢文弨曰:「太」藏本作「大」。释文「太」作「大」,云:大音泰。稽音鸡。汉书云:大山稽,黄帝师也。相,息亮切。任大椿曰:路史前纪,大填为黄帝师,大山稽为黄帝司徒,唐渤海姓大。大山稽世音为泰,误。考广韵十四泰,大字下列复姓曰大狐氏,曰黄邑大夫大心子成,曰秦将军大罗洪,曰大罗氏,曰大夜氏,曰大叔氏。信如路史所云,则广韵大字下不列大山稽于复姓之前,是有遗也。姓氏急就篇大氏,唐渤海大祚荣,又大门艺,宋有大周仁焉,与路史所云渤海姓大,可以互证,而不及大山稽。告之,曰:「朕闲居三月,斋心服形,思有以养身治物之道,弗获其术。〔注〕身不可养,物不可治,而精思求之未可得。疲而睡,释文云:句绝。所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。」〔注〕不可以情求,则不能以情告矣。又二十有八年,「二十有八年」路史后记五注引作「四十八年」,事文类聚后集二一引作「二十有九年」。释文云:一本作三十有八年。天下大治,释文云:治,直吏切。几若华胥氏之国,释文云:几音祈。而帝登假。〔注〕假当为遐。伯峻案:礼记曲礼下「告丧曰天王登假」,假亦作遐。登假乃帝王死亡之词,犹言升天。释文云:假音遐。百姓号之,伯峻案:左宣十二年传「号而出之」,注:号,哭也。释文云:号,户刀切。二百余年不辍。〔解〕既寤于道也,自不因外物以得之。疲而睡者,冥于理,去嗜欲也。识神归性,不可以情求也。不能以告若者,心澄忘言也。凡以数理天下者,但成其空名。数极则迹见,虚而不能实也。上以虚名责于下,下以虚名应于上,上下相蒙,积虚以为理;欲求纯素,其可得乎?夫道者,神契理合,应物以真。非偏善于小能,不暴怒于小过,如春之布,万物皆生。俗易风移,自然而化;不知所以化,不觉所以成,故百姓思之不知其极也。
    列姑射山在海河洲中,〔注〕见山海经。释文云:射音夜。山海经曰:姑射国在海中,西南环之。从国南水行百里,曰姑射之山。又西南行三百八十里,曰姑射山。郭云:河水所经海上也。言遥望诸姑射山行列在海、河之间也。按西域传,黄河东注蒲昌海,潜行地下,入中国。蒲昌海一名盐泽,在交河郡。见,贤遍切。秦恩复云:释文所引与今本山海经不同。姑射山,山海经凡两见。东山经云:「卢其之山又南三百八十里曰姑射之山,无草木,多水。又南水行三百,流沙百里,曰北姑射之山。无草木,多石。又南三百里,曰南姑射之山,无草木,多水。」海内北经云:「西姑射在海河洲中。」郭璞注:「山名也。山有神人。河洲在海中,河水所经者,庄子所谓藐姑射之山也。」经又曰:「姑射国在海中,属列姑射,西南山环之。」考东山经之姑射在临汾县,见隋书地理志,即今平阳府西之九孔山。左右前后并无所谓南北姑射者,则东山经之北姑射、南姑射二条当在海内北经西南山环之之下。敬顺所引山海经乃唐时之本,且言诸姑射山行列在海、河之间,解列字之义尤为明据。又云:此章与山海经略同,据此则列子之吸风饮露云云,山海经皆有之,今本之脱落错简,从可知矣。后人因庄子有藐姑射之山汾水之阳之文,遂以为临汾之姑射。毕氏校刊山海经,于海内北经列姑射条下谓姑射在山西,郭注误引庄子。殊不知庄子藐姑射之山有神人云云,与列子之说同其为海中之列姑射无疑。至尧见四子藐姑射之山汾水之阳,乃临汾之姑射山,非列姑射山也。上下文绝不相蒙,遽以景纯为误,其未之深考欤?庄子中「列」作「藐」。陆释文引简文云:邈,远也。二山之名混淆已久,恐误后学,故详识于此。山上有神人焉,〔注〕凝寂故称神人。释文云:此章与山海经略同。吸风饮露,释文云:吸,许及切。不食五谷;〔注〕既不食谷矣,岂复须吸风饮露哉?盖吐纳之貌,不异于物耳。释文云:复,扶又切。心如渊泉,释文云:渊字读为深字。形如处女;〔注〕尽柔虚之极者,其天姿自粹,非养而不衰也。释文云:粹音邃。不偎不爱,〔注〕偎亦爱也。刍狗万物,恩无所偏。偎音隐偎。释文云:偎,乌恢切,爱也。不偎不爱,谓或隐或见。山海经曰:北海之隅,其人水居偎爱。隐偎也。字林云,偎,仿佛见不审也。伯峻案:说文:「僾,仿佛也。诗曰:僾而不见。」今诗僾作爱。此爱字亦借为僾,故释文训隐。山海经海内经云「不畏不爱」,郭注云:「畏亦爱也」,张注本此。仙圣为之臣;〔注〕仙,寿考之迹;圣,治世之名。卢文弨曰:注藏本「仙」下有「者」字,「圣」下亦同。不畏不怒,愿悫为之使;〔注〕畏,威也。若此岂有君臣役使之哉?尊卑长短,各当其分,因此而寄称耳。释文云:愿音愿。悫,口角切。不施不惠,而物自足;不聚不敛,而已无愆。〔注〕愆,蹇乏也。注「蹇乏」一本作「蹇之」,非。释文云:愆本又作蹇,去言切。阴阳常调,日月常明,四时常若,〔注〕若,顺也风雨常均,释文「均」作「钧」,云:钧音均。任大椿曰:考诗大雅「四鍭既钧」,书泰誓「厥罪维钧」,左传昭公二十六年「年钧以德,德钧以卜」,国语周语「细钧有钟无镈,大钧有镈无钟」,战国秦策「钧吾悔也」,注,「钧即均」,则钧均通。字育常时,年谷常丰;而土无札伤,人无夭恶,物无疵厉,鬼无灵响焉。〔注〕天人合德,阴阳顺序,昏明有度,灾害不生,故道合二仪,契均四时。老子曰:「以道天下者,其鬼不神。」〔解〕此言神之合道也,故假以方外之中,托以神人之目。不因五谷以为养,吐纳真气以为全。心如澄水,无波浪之能鼓;形如处女,无思虑之所营。喜怒不入其襟,是非不干其用。无求无欲,同天地之不仁;不惠不施,正阴阳之生育。万物所不能挠,鬼神所不能灵。证之真,其功若此也。释文「响」作「向」,云:札,侧八切。郑众注周礼云:越人名死为札。左传曰,人不夭札。疵,才移切,病也。厉音例。郑众注周礼云:厉,风气不和之疾也。向音响。任大椿曰:考荀子劝学篇「君子如向矣」,杨倞注,「向与响同,如响应声」,则灵向犹灵响也。
    列子师老商氏,友伯高子;进二子之道,释文云:进音尽,下同。乘风而归。〔注〕庄子云,列子御风而行,泠然善,旬五日而后反。盖神人,御寇称之也。〔解〕夫神之滞于有,则百骸俱;神之契乎真,则五根俱通也。有通则无远不鉴,无则乘风而行。被羽服以往来,托鳞毛以腾跃者,故为常理也,非谓其尚奇也,而此寓言者也。注「泠」各本作「冷」,误,今从藏本正。王重民曰:张注引见逍遥游篇,「旬」下有「有」字,盖今本列子注脱之也。御览九引注文有「有」字,当据补。释文云:泠音零。称,尺证切。尹生闻之,从列子居,数月不省舍。释文云:数,色主切,下同。省,息井切。因间请蕲其术者,释文云:间音闲。蕲音祈。十反而十不告。尹生怼而请辞,释文云:怼音坠,怨也。列子又不命。释文作又不与命,云:一本无与字。尹生退。数月,意不已,又往从之。列子曰:「汝何去来之频?」释文「汝」作「女」,云:女音汝。尹生曰:「曩章戴有请于子,〔注〕章戴,尹生名。卢文弨曰:注尹生下藏本有「之」字。释文「戴」作「载」,云:曩,乃朗切。章载字载则,一本作章戴。子不我告,固有憾于子。释文云:憾,胡绀切。今复脱然,释文云:脱,土活切。是以又来。」列子曰:「曩吾以汝为达,〔注〕曩,昔也。王叔岷曰:疑此注当在上文「曩章戴有请于子」下。今汝之鄙至此乎?释文云:乎本又作于。姬!将告汝〔注〕姬,居也。释文云:姬音居。所学于夫子者矣。〔解〕昔汝去也,吾将谓汝达吾道;今汝之息憾而来,知汝之鄙陋矣。解「息憾」本作「怼憾」,今依四解本订正。释文「汝」作「女」,云:女音汝。自吾之事夫子友若人也,〔注〕夫子谓老商,若人谓伯高三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一眄而已。〔注〕实怀利害而不敢言,此匿怨藏情者也,故眄之而已。〔解〕专一而不离,恭敬以至,求顾吾之形,观吾之行者,斜。也。释文云:眄音五年之后,心庚念是非,口庚言利害,〔注〕庚当作更。吉府本「庚」作「更」。释文云:庚音更,居行切,益也,下同。夫子始一解颜而笑。〔注〕是非利害,世间之常理;任心之所念,任口之所言,而无矜吝于胸怀,内外如一,不犹踰于匿而不显哉?欣其一致,聊寄笑焉。〔解〕三年之后,专于定也,顾眄而已;五年之后,越于专,其哂明矣。北宋本「吝」作「忞」,「胸」作「鬯」,「犹」作「循」,皆非,今正。「匿」世德堂本作「己」,亦非。释文云:匿一本作巳。七年之后,从心之所念,庚无是非;释文云:从音纵,下同。从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。〔注〕夫心者何?寂然而无意想也;口者何?默然而自吐纳也。若顺心之极,则无是非;任口之理,则无利害。道契师友,同位比肩,故其宜耳。〔解〕审之而后言,欲是非利害无所误也。释文云:契,苦计切。九年之后,横心之所念,释文云:横去声,下同。纵放也。横口之所言,亦不知我之是非利害欤,亦不知彼之是非利害欤;亦不知夫子之为我师,若人之为我友:内外进矣。〔注〕心既无念,口既无违,故能恣其所念,纵其所言。体道穷宗,为世津梁。终日念而非我念,终日言而非我言。若以无念为念,无言为言,未造于极也。所谓无为而无不为者如斯,则彼此之异,于何而求?师资之义,将何所施?故曰内外尽矣。〔解〕都无心,故是非利害不择之而后言,纵横者也。纵心而言,皆合斯道。释文云:造,七到切。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。〔解〕眼、耳、口、鼻不用其所能,各任之而无心,故云无不同也。心凝形释,骨肉都融;不觉形之所倚,释文云:倚,于绮切。足之所履,随风东西,犹木叶干壳。沈涛曰:戴侗六书故引唐本说文曰,干湿之干也。徐本无干字。涛案:干古干湿正字,通假作干。列子黄帝篇木叶干壳,张湛注(伯峻案:当作释文)干音干,可证。释文云:干音干。壳,口角切。竟不知风乘我邪?我乘风乎?〔注〕夫眼、耳、鼻、口,各有攸司。令神凝形废,无待于外,则视听不资眼、耳,味不赖鼻、口,故六藏七孔,四肢百节,块然尸居,同为一物,则形奚所倚?足奚所履?我之乘风,风之乘我,孰能辨也?〔解〕神凝者,不动也;形释者,无碍也;骨肉都融者,忘形骸也。形骸忘于所之,神念离于所着,则与风气同之上下也。卢文弨曰:注「令神凝形废」「令」当作「今」。今女居先生之门,曾未浃时,释文云:曾音层。浃,子协切。而怼憾者再三。女之片体将气所不受,汝之一节将地所不载。〔注〕用其情,有其身,则肌骨不能相容,一体将无所寄?岂二仪之所能覆载。伯峻案:将,且也。履虚乘风,其可几乎?」释文云:几音冀。尹生甚怍,释文云:怍音昨。屏息良久,释文云:屏息,屏气似不息也。不敢复言。〔解〕列子所以乘风者,为能忘其身也。老子曰:「吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患也?」若其形骸之不忘,则一节之重将地所不能载,何暇乘风而凌虚哉?伯峻案:解引老子「吾有何患也」,今本无「也」字。释文云:复,扶又切。
    列子问关尹曰:释文云:关尹,关令尹喜,字公度,着书九篇。伯峻案:今本关尹子一卷,九篇,南宋陈振孙直斋书录解题疑为孙定(南宋人)依托,四库提要则云「或唐五代间方士解文章者所为也」。「至人潜行不空,〔注〕不空者,实有也。至人动止不以实有为阂者也。郭象曰:其心虚,故能御群实也。道藏江遹本、宋徽宗本「空」并作「窒」。作「窒」者是也。但张湛原本作「空」,故仍之。俞樾曰:张注甚为迂曲。释文曰,「空一本作窒」,当从之。庄子达生篇正作「不窒」。仲父曰:俞说是也。潜行谓行于水也。说文十一上水部:泳,潜行水中也。哀十七年左传:越子以三军潜涉。韩非子十过篇记智伯伐赵事云,「决晋阳之水以灌之,围晋阳三年。城中巢居而处,悬釜而炊。张孟谈谓赵襄子曰:臣请试潜行而出见韩魏之君」,皆其证也。窒谓窒息,潜行入水与下入火正相对。释文云:潜或作渐,亦音潜。空一本作窒,塞也。阂音碍。秦恩复云:易「阒其无人」,陆释文:孟作窒。虞翻注,空也。空之为窒,犹乱之训治也。蹈火不热,行乎万物之上而不栗。〔注〕向秀曰:天下乐推而不厌,非吾之自高,故不栗者也。释文云:栗音栗。请问何以至于此?」关尹曰:「是纯气之守也,非智巧果敢之列。〔注〕至纯至真,即我之性分,非求之于外。慎而不失,则物所不能害,岂智计勇敢而得冒涉艰危哉?〔解〕言至人潜行积德,非本空虚者也,何如能蹈火不热,登高不栗乎?以明纯气出乎性,守神以合道,则能至于此,故曰至人也;岂智巧果敢所能得耶?释文云:列音例。姬!释文云:姬音居。鱼语女。〔注〕鱼当作吾。吴闿生曰:钟鼎古文多以鱼为吴。释文云:鱼音吾。语,鱼据切。女音汝。凡有貌像声色者,皆物也。〔注〕上至圣人,下及昆虫,皆形声之物。以形声相观,则无殊绝者也。物与物何以相远也?〔注〕向秀曰:唯无心者独远耳。释文云:远,于万切。夫奚足以至乎先?是色而已。〔注〕向秀曰:同是形色之物耳,未足以相先也。以相先者,唯自然也。〔解〕凡有形者皆物也。物皆是色,亦何后何先耶?而自贵贱物者,情惑之甚也。会忘形守神习静以生慧者,然后能通神明者也。伯峻案:「色」上脱「形」字,当作「是形色而已」。「形色」承上文「貌像声色」而言。注引向秀曰:「同是形色之物耳」,则向所注庄子本有「形」字。江南古藏本庄子正作「是形色而已」,当据正。说本奚侗庄子补注。则物之造乎不形,而止乎无所化。〔注〕有既无始,则所造者无形矣;形既无终,则所止者无化矣。造音作。卢文弨曰:注「造音」下当有「造」字。伯峻案:卢说可商。据释文,张注只作「造音作」。盖张湛与殷敬顺皆不晓音理,故其音有不可信者,不可以深求也。释文云:造音作,臧祚切,注同。夫得是而穷之者,焉释文云:焉,于虔切。得而正焉?〔注〕寻形声欲穷其终始者,亦焉得至极之所乎?〔解〕忘形守神,造乎不形也;宝真合道者,止乎无所化也。若得此道而穷理尽性者,何得不为正乎?「而正」本作「为正」。俞樾曰:「为正」当作「而止」,字之误也。止与正形相似。为古文作□,与而亦相似。襄十四年左传:「射为礼乎」,太平御览工菊部引作「射而礼乎」;孟子滕文公篇「方里而井」,论语颜渊篇正义引作「方里为井」,并其证也。庄子达生篇述此文曰,「夫得是而穷之者物焉得而止焉」,可据以订正。王重民曰:吉府本「为」正作「而」。伯峻案:俞、王两说是也。「为」字今依吉府本正。彼将处乎不深之度,〔注〕即形色而不求其终始者,不失自然之正矣。深当作淫。释文云:深音淫。而藏乎无端之纪,〔注〕至理岂有隐藏哉?任而不执,故冥然无迹,端崖不见。释文云:见,贤遍切。游乎万物之所终始。〔注〕乘理而无心者,则常与万物并游,岂得无终始之迹者乎?〔解〕至人者,言无失德也,故不淫其度矣;行无失迹也,故藏乎无端矣;常归其本也,故游万物之终始矣。伯峻案:纪始为韵,古音同为之咍部之上声。壹其性,养其气,释文云:养其气一本作真其气。含其德,以通乎物之所造。〔注〕气壹德纯者,岂但自通而已哉?物之所至,皆使无阂,然后通济群生焉。造音操。〔解〕性不杂乱,唯真与天地合其德而通于万物之性命。卢文弨曰:张注末「音操」下藏本有「有」字。释文云:造,七到切,至也。夫若是者,其天守全,其神无郄,「郄」释文作「郄」,云,郄音绤,闲也。俞樾曰:释文「闲也」,闲乃闲字之误,谓闲隙也。郄与隙通。庄子知北游篇「若白驹之过郄」,释文曰,「郄本作隙」,是也。故郄有闲隙之义。礼记曲礼篇「相见于隙地曰会」,郑注曰:「郄,间也」;庄子养生主篇「批大郄」,德充符篇「使日夜无郄」,释文引崔李云,「郄,间也」,并可为证。物奚自入焉?〔注〕自然之分不亏,则形神全一,忧患奚由而入也?〔解〕宝道则性全,去情则无郄无朕无迹也,外物何从而入焉?夫醉者之坠于车也,释文「坠」作「队」,云:队音坠。虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。乘亦弗知也,坠亦弗知也。〔注〕此借粗以明至理之必然也。释文云:乘,食陵切。死生惊惧不入乎其胸,是故物而不慑。〔注〕向秀曰:遇而不恐也。「」秦刻卢解本作「忤」。秦恩复曰:「」「忤」古字通。释文云:遌音忤,遇也。一本作,心不欲见而见曰,于义颇迂。庄子亦作。慑,之涉切。彼得全于酒而犹若是,〔注〕向秀曰:醉故失其所知耳,非自然无心也。而况得全于天乎?〔注〕向秀曰:得全于天者,自然无心,委顺至理也。圣人藏于天,故物莫之能伤也。〔注〕郭象曰:不窥性分之外,故曰藏也。〔解〕夫醉人者,神非合于道也,但为酒所全者,忧惧不入于天府,死生不伤其形神。若得全于神者,故物不能伤也。释文云:窥,去随切。
    列御寇为伯昏无人射,释文无作无,云:为,于伪切。无,莫侯切,下并同。引之盈贯,〔注〕尽弦穷镝。释文云:镝音的。措杯水其肘上,〔注〕手停审故,杯水不倾。注「故」四解本作「固」,误。释文云:杯,必回切。肘,竹九切。发之,镝矢复沓,〔注〕郭象曰:矢去也。箭镝去复往沓。释文「镝」作「摘」,云:摘音的,本作镝。复,扶又切。沓音踏。方矢复寓。〔注〕郭象曰:箭方去,未至的,以复寄杯于肘,言敏捷之妙也。奚侗曰:说文:镝,矢锋也。小尔雅:沓,合也。楚辞天问「天何所沓」,王逸注:「沓,合也。」诗秦风:「方何为期。」郑笺,「方今以何时为还期乎」,是方有今义。发之镝矢复沓,言已发者,镝与矢复相连合。方矢犹今矢,是引而未发之矢。对已发者言,则未发者为今矢;若以先后言,则今矢又为后矢。方矢复寓,言后矢又寓于弦也。仲尼篇「善射能令后镞中前括,发发相及,矢矢相属。前矢造准而无绝落,后矢之括犹衔弦,视之若一焉」,正可移释此文。释文云:寓音遇。捷,疾叶切。当是时也,犹象人也。〔解〕引满而置水于其肘上,发一箭复沓一箭,犹如泥木象人也。志审神定,形不动,以致于此也。释文云:木偶人形曰象人。伯昏无人曰:「是射之射,〔注〕虽尽射之理,而不能不以矜物也。非不射之射也。〔注〕忘其能否,虽不射而同乎射也。当与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?」〔注〕内有所畏惧,则失其射矣。〔解〕恃其能而安其形审其当耳,非谓忘形遗物而以神运者也。伯峻案:当即傥,若也,如也。韩非子人主篇,「当使虎豹失其爪牙,则人必制之矣」,当即傥也,可证。于是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,释文云:逡,七旬切。二分垂谓足二分悬垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵。〔解〕登高履危而惧若此者,忧其身,惜其生也。曾不知有其形者,适足以伤其生;忘其形者,适所以成其生。御寇但善于射者,非合于道也。若忘形全神无累于天下者,乃不射之射也。释文云:踵音肿。伯昏无人曰:「夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,释文云:斥音尺。郭象云:挥斥犹放纵也。又曰:挥斥,奋迅也。神气不变。〔注〕郭象曰:挥斥犹纵放也。夫德充于内,则神满于外,无远近幽深,所在皆明,故审安危之机而泊然自得也。注「曰」字汪本作为「云」,今从北宋本、藏本订正。今汝怵然有恂目之志,秦恩复曰:恂当作。释文云:怵,丑律切。恂音荀。何承天纂要云:吴人呼瞬目为恂目。尔于中也殆矣夫!」〔注〕郭象曰:不能明至分,故有惧而所丧者多矣,岂唯射乎?〔解〕夫至道之人自得于天地之间,神气独主,忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此,岂近乎道者耶?汝于是终始初习耳,未能得其妙也。奚侗曰:志即识字,谓标识也。犹言表着于外。中读如字,谓心中也。礼文王世子礼乐交错于中,郑注:中,心中也。王叔岷曰:张注引郭象文,庄子田子方篇注迭「有惧」二字,当从之。此文捝「有惧」二字,文意不完。释文云:中,丁仲切。殆矣夫一本作始矣夫。
    范氏有子曰子华,善养私名,〔注〕游侠之徒也。文选陆士衡拟古诗注引「范氏」上有一「晋」字。许维遹曰:名疑为客之坏字。注「游侠之徒也」,则原文本作客明矣。又下文「子华使其侠客」,正承此而言。举国服之;有宠于晋君,不仕而居三卿之右。目所偏视,晋国爵之;口所偏肥,〔注〕音鄙。晋国黜之。〔注〕肥,薄也。卢文弨曰:注「音鄙,肥,薄也。」疑本是「音鄙薄」,肥字乃衍文。段玉裁曰:古肥与非通。口所偏肥,犹云口所偏非耳。洪颐曰:汉书叙传「安滔滔而不萉兮」,邓展曰:「萉,避也。」肥又通作腓字。诗采薇「小人所腓」,毛传:「腓,避也。」口所偏避,谓不齿之人。释文云:肥,皮美切。按说文字林并作□,又作圮,皆毁也。字从其省。秦恩复曰:说文无□字,当作,俗作脆。圮当作肥,故释文云字从其省。多肉之肥字古作□,从□,不从色。俞樾曰:说文无□字。□部:□,□也。□与毁义近是。□为□之误。张注曰「音鄙,肥,薄也」,疑本作「肥音鄙,薄也。」盖谓读如鄙薄之鄙耳。□字孙愐音符鄙切,与张读正合。□省作肥,故释文曰字从其省也。秦氏恩复校刻卢重玄本以□为字之误。夫何得训毁,于义难通。盖误读张注作肥薄也,故为此说。今正其字为□,其义为毁,其音为鄙,则皆得之矣。秦说非也。游其庭者侔于朝。释文云:侔音谋,齐也。朝音潮。子华使其侠客以智鄙相攻,强弱相凌。释文云:相凌一本作相击。虽伤破于前,不用介意。释文云:介音界,副也,称也。终日夜以此为戏乐,国殆成俗。〔解〕偏视者,顾眄之深也;偏肥者,毁谤之厚也。士因其谈以为荣辱,故游其门者比于晋朝。而子华使令门客恣其言辩,无所回避;人相毁辱,殆成风俗。禾生、子伯,范氏之上客,出行,经垧外,〔注〕垧,郊野之外也。释文云:垧,古萤切。宿于田更商丘开之舍。〔注〕更当作叟。释文「更」作「叟」,云:叟,西口切。秦恩复曰:三老五更,老人之通称,作更于义亦通。任大椿曰:考文王世子「三老五更」,注,「更当为叟」。文王世子释文「更,工衡反,注同。蔡作叟,音素口反。」田更之作田叟,与五更之作五叟同。王重民曰:蔡说见独断,且谓俗书嫂作,证更与叟互通。蔡氏五更之说姑俱不论,而张湛所见已作更,则释文作叟者乃后人所改。御览三百四十引亦作叟。中夜,禾生、子伯二人相与言子华之名势,能使存者亡,亡者存;富者贫,贫者富。〔解〕存者亡,毁之也;亡者存,誉之也。富者贫,夺之也;贫者富,施之也。而商丘开下里不达,将谓圣力所成之也。商丘开先窘于饥寒,释文云:先,悉荐切。窘,奇陨切,困也。潜于牖北听之。俞樾曰:牖北即室中矣。禾生子伯宿于田更商丘开之舍,必当在其室中,商丘开安得更于牖北听之?牖北疑当作北牖,所谓向也。诗七月篇毛传曰:「向,北出牖也」,是也。二子在室中,商丘开于北牖外听之,正合事理。古者士庶人之室皆有北牖,说详群经平议。因假粮荷畚之子华之门。释文云:荷,胡可切。畚音本,蒉笼也。子华之门徒皆世族也,缟衣乘轩,缓步阔视。释文云:阔,苦括切,远也,广也。顾见商丘开年老力弱,面目黎黑,衣冠不检,莫不眲之。〔注〕眲音奴革。伯峻案:吴闿生谓「眲,盖目讶之也,耳而目之之义」,盖就字形为义。中华大字典谓「眲,轻视也」,盖就文义为义。释文云:眲,奴革切。方言:扬越之间,凡人相轻侮以为无知谓眲。眲,耳目不相信也。既而狎侮欺诒,王重民曰:御览四百三十引「诒」作「绐」。案说文「诒,相欺语也。」「绐,丝劳也。」诒本字,后人多以绐代之。仲尼篇「吾笑龙之诒孔穿」,此并古字之仅存者。释文云:诒音待。方言:相欺。本作绐。挡挨抌,〔注〕挡音晃。音扶闭。挨音乌待。抌音都感切。释文云:挡,胡广切。方言,今江东人亦名推为挡。又音晃,搥打也。,蒲结切。方言,凡相推搏曰。又扶毕切,推击也。挨,乌骸切,推也。抌,丁感切。方言,击背也。一本作抗,违拒也。亡所不为。释文云:亡音无。商丘开常无愠容,释文云:愠,于问切。而诸客之技单,释文云:技,渠奇切。单音丹,尽也。惫于戏笑。〔解〕抚弄轻忽之极者也;狎侮者,轻近之也;欺诒者,狂妄之也。挡者,触拨之也;者,拗捩之也;挨者,耻辱之也;抌者,违拒之也。释文云:惫,蒲界切,疲也。遂与商丘开俱乘高台,释文「俱乘」作「俱升」,云:俱升一本作俱乘。乘,登也。任大椿曰:汉书张汤传「乃遣山乘鄣」,师古曰:「乘,登也。」陈汤传「乘城呼」,师古曰:「乘,登也。」贡禹传「乘北边亭塞候望」,师古曰:「乘,登也。」与敬顺乘训登同。又考释名,「乘,升也。」荀子大略篇「亟其乘屋」,杨倞注乘亦训升。故「升高台」,升又作乘。于众中漫言曰:释文云:漫,莫汗切,散也。「有能自投下者赏百金。」释文「赏」作「偿」,云:偿音赏。众皆竞应。〔解〕以愚侮之,众故伪争应命耳。商丘开以为信然,遂先投下,形若飞鸟,扬于地,释文云:飞鸟一本作飞凫。扬,余亮切,犹扬物从风也。□骨无□。音□」,云:释文「□」作「即委。广雅「是古委字。说文云:骨曲直也,于义颇迂。□音毁。任大椿曰:。按,」,骃案,委曲也。」史记司马相如传「崔错癹(音校)古委字也。」文选舞赋「漫末世之属而还」,师古曰「音委。汉书扬雄传「从者仿佛不得音音义不同,无□音。玉篇,□,渠留切,熟肉酱也。与曲」,李善注,即委曲。音义不同。字,扶聋切。皆与□也。玉篇又有□字,胡玩切,引说文云,搔生创也。又有肌二字作□,音□之□亦作肌,则又释文之音□,□字究为何字之误。至今本未知释文传写之误。范氏之党以为偶然,未讵怪也。释文「讵」作「巨」,云:偶,五口切。巨,大也。一本作讵。任大椿曰:汉书高帝纪「沛公不先破关中,公巨能入乎」,师古训巨为讵。庄子齐物论释文,「庸讵,徐本讵作巨」,则讵巨通,与敬顺释文讵之作巨,可以互证。因复指河曲之淫隈曰:释文云:复,扶又切。淫音深。隈,乌恢切,水曲也,一本作隅。「彼中有宝珠,泳可得也。」释文云:泳音咏,潜行水中也。商丘开复从而泳之。〔注〕水底潜行曰泳。释文云:底,都礼切。既出,果得珠焉。众昉同疑。〔注〕昉,始也。释文云:昉,分两切,或作放。俞樾曰:古字放与方通。尚书尧典篇「方命圮族」,汉书傅喜传王商传并作「放命圮族」,是其证也。广雅释诂:方,始也。然则昉者俗字,放者字,实即方始之方耳。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。王重民曰:御览四百三十引大火作失火。子华曰:「若能入火取锦者,从所得多少赏若。」商丘开往无难色,释文云:难,乃汗切。入火往还,埃不漫,释文云:为句。埃一本作□。身不焦。范氏之党以为有道,乃共谢之曰:「吾不知子之有道而诞子,〔注〕诞,欺也。吾不知子之神人而辱子。御览四三0引作「吾不知子之有道而绐子,吾不知子之有神而辱子」。子其愚我也,子其聋我也,子其盲我也。敢问其道。」〔解〕从台而下若飞焉,入水取珠若陆焉,入火往来无所伤焉,子华门人咸以为神而有道。此见欺怒而不愠者,必以我等聋盲之辈。敢问其道。商丘开曰:「吾亡道。释文云:亡音无。虽吾之心,亦不知所以。御览四三0引「不知」下有「其」字。虽然,有一于此,试与子言之。曩子二客之宿吾舍也,闻誉范氏之势,释文云:誉音余。能使存者亡,亡者存;富者贫,贫者富。吾诚之无二心,卢文弨曰:「诚之」太平御览四百三十作「诚信」。俞樾曰:尔雅释诂:「诚,信也。」吾诚之即吾信之也。下文「唯恐诚之之不至」,即唯恐信之之不至也。故不远而来。及来,以子党之言皆实也,唯恐诚之之不至,卢文弨曰:御览引不重之字,下同。伯峻案:引见御览四百三十卷。行之之不及,释文作「唯恐诚之之不至,至之之不行,行之之不及」;云:一本无至之之不行一句。不知形体之所措,利害之所存也。心一而已。物亡迕者,如斯而已。王重民曰:吉府本无上「已」字。御览四百三十引「而已」作「已矣」。今昉知子党之诞我,我内藏猜虑,外矜观听,追幸昔日之不焦溺也,怛然内热,惕然震悸矣。释文云:怛,丁达切,惊也。水火岂复可近哉?」〔解〕老子曰「大智若愚」者,似之而非也。但一志无他虑,能顿忘其形骸者,则死生忧惧不能入,况泯然与道合,宝神以会真,智周于宇宙,功备群有者,复何得一二论之耶?及是非生于心,则水火不可近之也。释文云:近去声。自此之后,范氏门徒路遇乞儿马医,弗敢辱也,必下车而揖之。宰我闻之,以告仲尼。仲尼曰:「汝弗知乎?夫至信之人,可以感物也。动天地,感鬼神,横六合,而无逆者,岂但履危险,入水火而已哉?释文云:险音崄。商丘开信伪物犹不逆,况彼我皆诚哉?小子识之!」〔解〕乞儿马医皆下人也,遇之不敢轻。夫子言其至信之感理尽矣。释文云:识音志。
    周宣王之牧正有役人梁鸯者,释文云:宣王名靖,厉王子也。牧正,养禽兽之长也。鸯音央。能养野禽兽,委食于园庭之内,释文云:委,于伪切。食音嗣,下食虎同。虽虎狼雕鹗之类,无不柔驯者。「柔」下原无「驯」字,藏本、世德堂本有,今据补。御览九百二十六引无「驯」字。释文云:雕鹗音雕锷。驯,松伦切,顺也。一本无驯字。雄雌在前,孳尾成群,释文云:孳音兹,又音字。孳尾,牝牡相生也。乳化曰孳,交接曰尾。异类杂居,不相搏噬也。释文云:搏噬音博逝。王虑其术终于其身,令毛丘园传之。释文「传之」作「传受之」,云:毛丘园,姓毛,名丘园也。一本作圉,鱼吕切。一本无受字。梁鸯曰:「鸯,贱役也,何术以告尔?惧王之谓隐于尔也,且一言我养虎之法。凡顺之则喜,逆之则怒,此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也。夫食虎者,不敢以生物与之,为其杀之之怒也;〔注〕恐因杀以致怒。王叔岷曰:北山录异学篇引「之怒」作「而怒」,下同。御览八九一、记纂渊海九八引并作「恐怒」,下同。释文云:为,于伪切,下同。不敢以全物与之,为其碎之之怒也。〔注〕恐因其用力致怒。释文云:碎之一本作决之。王叔岷曰:事类赋二十兽部一、记纂渊海九八、天中记六十引并作「决之」。庄子人间世篇同。时其饥饱,达其怒心。〔注〕向秀曰:达其心之所以怒而顺之也。王叔岷曰:淮南主术篇「怒心」作「怒恚」。「怒恚」与「饥饱」对言,当从之。「心」盖「恚」之坯字。虎之与人异类,而媚养己者,顺也;〔注〕殊性而爱媚我,顺之故也。故其杀之,逆也。〔注〕所以害物,逆其心故。卢文弨曰:藏本注「害物」下有「而」字,疑当作「由」。注末有「也」字。王重民曰:庄子人间世杀之作杀者,当从之。故犹则也,说见经传释词。此谓虎虽与人异类,其媚养己者,由于能顺其性;则其所以嗜杀者,由于逆其性也。王叔岷曰:疑此文本作「故其杀之者逆也」。今本此文捝「者」字,庄子捝「之」字,文意并不完。伯峻案:王说是也,张注即是此意,则张所见本尚未误。然则吾岂敢逆之使怒哉?亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒,怒之复也常喜,皆不中也。〔注〕不处中和,势极则反,必然之数。王叔岷曰:埤雅三引「夫」作「何则」。疑「夫」上原有「何则」二字。埤雅或略引夫字也。今吾心无逆顺者也,则鸟兽之视吾,犹其侪也。释文云:侪,助皆切。故游吾园者,不思高林旷泽;释文「旷泽」作「广泽」,云:广本又作旷。任大椿曰:左传庄二十八年传「广莫」,注云:「旷莫之地。」荀子解蔽篇,「则广焉能克之」,杨倞注:「广读为旷。」王霸篇「胡不广焉」,杨倞注云:「或曰读为旷。」汉书武五子传「横术何广广兮」,苏林曰:「广音旷。」则广旷通。寝吾庭者,不愿深山幽谷,理使然也。〔注〕圣人所以陶运群生,使各得其性,亦犹役人之能将养禽兽,使不相残害也。〔解〕夫形质各有殊,神气则不异也。故庄子云,视其异也,则肝胆楚越;视其同也,则万物一体矣。至人以神会之也,入鸟不乱行,入兽不乱群者,逆顺同志而不迕;故猛兽可养,海鸥可狎也。夫禽兽之入深山幽谷者,欲全其身,远人害也。苟无其虞,则园庭之与山林,夫何异哉?
    颜回问乎仲尼曰:「吾尝济乎觞深之渊矣,津人操舟若神。孙诒让曰:说文水部云:「津,水渡也。」津人盖掌渡之吏士。左传昭二十四年:「王子朝用成周之宝珪于河,甲戌,津人得诸河上。」刘向列女传辩通篇「赵津女娟者,赵河津吏之女。」释文云:操,七刀切,下同。吾问焉,曰:『操舟可学邪?』曰:『可;能游者可教也,释文云:浮水曰游。善游者数能。〔注〕向秀曰:其数自能也,言其道数必能不惧舟也。释文「不惧舟」作「擢舟」,云:数,色据切,术也,注同。擢,直孝切,一本作惧,恐字误。伯峻按:本作「擢舟」,「擢」误成「惧」,妄人又增「不」字也。敬顺所见已有误为「惧」者,但尚未增「不」字耳。乃若夫没人,则未尝见舟而谡操之者也。』〔注〕谡,起也。向秀曰:能鹜没之人也。注「鹜」北宋本作「矜」,汪本从之,今依藏本正。又四解本注末有「鹜音木」三字。曾广源曰:楚语通谓愚曰倯头倯脑,犹北人谓头脑也。楚亦谓倯曰谡,列子未见舟而谡操之,谡即也。释文云:谡,所六切,庄子作便。鹜音木,鸭也。一本作矜,字误。吾问焉,而不告。敢问何谓也?」〔解〕善操舟者,能学之也;善游浮者,串习之也;至乎没人未尝见舟而得者,斯乃神会,彼不能达。仲尼曰:「□!释文云:□音衣,与□同,叹声也。胡怀琛曰:□即噫字。吾与若玩其文也久矣,释文云:玩,五贯切,习也。而未达其实,而固且道与。〔注〕见操舟之可学,则是玩其文;未悟没者之自能,则是未至其实;今且为汝说之也。陶鸿庆曰:张注「操舟之可学」云云殊谬。仲尼之意,言吾与汝但玩习道理之文,而未尝取验于事实,固不足以知道也。下文「壶子曰,吾与汝无(俞氏以无为毌字之误毌即贯习字)其文未既其实而固得道与」注引向秀曰,「夫实由文显,道以事彰」云云,正得其旨。疑此文且亦当作得,古文字坏其下半,遂误为且矣。释文云:与音余。为,于伪切。能游者可教也,轻水也;善游者之数能也,忘水也。〔注〕忘水则无矜畏之心。卢文弨曰:注藏本作「忘水者则无矜畏之心也。」陶鸿庆曰:「能游者」下亦当有「之」字。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。〔注〕神明所居故谓之舍。卢文弨曰:注藏本作神明所居者故谓之舍也。俞樾曰:方,并也。方之本义为两舟相并,故方有并义。荀子致仕篇:「莫不明通方起以尚尽矣」,杨注曰:「方起,并起。」汉书扬雄传「虽方征侨与偓佺兮」,师古注曰:「方谓并行也。」皆其证也。方陈乎前谓万物并陈乎前也。奚侗曰:俞说非是。易恒卦「君子以立不易方。」王注:「方犹道也。」覆却承上舟车言,覆却万方谓舟车覆却之道甚多也。列子黄帝篇衍「物」字,庄子不衍。恶往而不暇?〔注〕所遇皆间暇也。释文云:恶音乌。间音闲。以瓦抠者巧,释文云:抠,探也,以手藏物探而取之曰抠,亦曰藏彄。风土记云:腊日饮祭之后,叟妪儿童为彄之戏。辛氏三秦记:汉钩弋夫人手拳,时人效之,因名为藏钩也。彄,口侯切,庄子作抠。秦恩复曰:今本庄子抠作注。以钩抠者惮,释文云:钩,银铜为之。惮,待汗切。以黄金抠者惛。〔注〕互有所投曰抠。郭象曰:所要愈重,则其心愈矜也。注「曰」世德堂本作「者」,非,今从藏本。沈赤然曰:庄子达生篇袭用此语,而改「抠」为「注」。按投曰抠,射而赌物曰注。伯峻案:吾师吴检斋先生云:庄子作「注」,吕氏作「殶」,淮南作「鉒」,声大同,盖博戏胜算之名。淮南注云:鉒者提马,即投壶为胜者立马之马。今方俗谓博进之算为注马,其遗语也。列子作抠,则以为藏彄字,别有意义。释文「惛」作「殙」,云:殙音昏。方言曰:迷,殙也。要,于遥切。愈音庾,益也。巧一也,许维遹曰:巧上疑捝其字。庄子达生篇作「其巧一也」,吕氏春秋去尤篇作「其祥一也」,并有「其」字可证。而有所矜,则重外也。凡重外者拙内。」〔注〕唯忘内外,遗轻重,则无巧拙矣。〔解〕见操舟者可学者,玩其文也。若会其真者,彼则视水如陵,覆溺不入其灵府矣,何往而不闲暇哉?以瓦投物者,但见其巧中而不惮于失瓦也;若以钩投物,则不专于巧中,更恐失钩之拙也;若以黄金为投者,不敢祈中,惟惧失金之损矣。是知向时之妙忘于外物,今时之惧惜于外物也。代人知矜外之两失,而贪物以丧其生。「拙」北宋本作「撰」,汪本从之;他本作「拱」。卢文弨曰:「拱」藏本作「拙」,是也。今从之。庄子亦作「拙」。「拱」「拙」形近,故致误。释文「拙」作「拱」,云:拱本作拙。
    孔子观于吕梁,庄逵吉曰:吕梁有有两说,一说在西河。司马彪曰:吕梁在离石县西是也。水经注云:河水左合一水,出善无县故城西南八十里,其水西流,历于吕梁之山,而为吕梁洪。昔吕梁未辟,河出孟门之上。盖大禹所辟以通河也。今离石县西历山寻河,并无过峘,至是乃为巨险,即吕梁矣。在离石北以东百有余里。(伯峻注:水经注原文止此,因系节引,故不加引号。以东百有余里,原文作以东可二百有余里,当系偶误。)道元虽驳正郡国志,然亦主西河之说矣。一说在彭城。俞正燮曰:说符篇云:「孔子自卫反鲁,息驾河梁而观焉」,实是一事。庄子达生篇河梁即孔子所观。释文引司马彪云:「河水有石绝处也,今西河离石西有此悬绝,世谓之黄梁。」吕氏春秋爱类篇:「吕梁未发」,高诱云:「在彭城吕县,大石在水中,禹发而通之。」淮南本经训「吕梁未发」,注亦云:「在彭城」,按四书所说是两吕梁,庄列之文合在彭城,吕氏淮南吕梁确在离石,古注乃互错。水经注于泗水引孔子事,河水引吕文及司马说,真为通矣。庄子释文云,「北人名水皆曰河」,则泗得有河名。汉书沟洫志云:禹酾二渠,后三代时自荥阳下引河东南为鸿沟,以通宋、卫、陈、蔡、曹、郑,与济、汝、淮、泗会于楚。泗梁正得名河梁。宋刘奉世校汉书以为误,妄矣。或谓泗吕梁始于唐,读史方舆纪要言晋宋已有之,语俱不审。释文云:吕梁在今彭城郡。尔雅曰:石绝水曰梁。悬水三十仞,文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗注引「三十」作「四十」。说苑杂言篇同。流沫三十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也,见一丈夫游之。以为有苦而欲死者也,使弟子并流而承之。释文云:并音傍。史记汉书傍海傍河皆作并。承音拯,方言:出溺为承。诸家直作拯,又作撜。数百步而出,被发行歌,而游于棠行。〔注〕棠当作塘,行当作下。四解本「棠行」作「塘下」,当是依注意改。释文云:棠音塘,下同。孔子从而问之,曰:「吕梁悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖所不能游,向吾见子道之。〔注〕道当为蹈。四解本作「蹈」,亦是依张注之意而改。释文云:道音导,下道之同。郭璞注穆天子传云,道,从也。伯峻案:道当从注改为蹈,下文请问蹈水有道乎作蹈,可证。释文读为导,虽可通,终不逮张注为近之。以为有苦而欲死者,使弟子并流将承子。释文云:承音拯。子出而被发行歌,吾以子为鬼也。察子,则人也。请问蹈水有道乎?」曰:「亡,释文云:亡音无,本无此亡字。吾无道。吾始乎故,长乎性,成乎命,与赍俱入,与汨偕出。〔注〕赍汨者,水回入涌出之貌。释文「赍」作为「齐」,云:司马云,齐,洄水如磨齐也。汨,古忽切,涌波也。郭象云:洄伏而涌出者汨也。任大椿曰:注曰,赍汨,洄入涌出之貌,即司马所云齐洄水如磨齐者也。说文□,□□。玉篇,脐又作□。今本赍字当为□字之误。又洄水洄伏庄子达生篇释文作回水回伏。盖回,转也,洄,逆流也。说文、玉篇、广韵、类篇训此二字皆分二义,故荀子致士篇「水深则回」,杨倞注,「回,流旋。水深不湍峻,则多旋流也」。淮南子本经训「旋流回波」,又云,「曲拂邅回以象湡语。」凡水之回旋皆作回,若溯洄之洄则作洄。文选吴都赋「泝洄顺流」,江赋「泝洄沿流」,李善注引毛传「逆流而上谓之洄」。水经注「杨仪居上洄,杨颙居下洄」,水以洄名而分上下,则亦有逆流而上之意。后汉书任延传「十里立一水门,令更相洄。」注李贤引尔雅逆流而上为洄。故洄与回义各异也。但考尔雅释水释文「回,户恢反,又作洄。」文选七发「直使人洄暗凄怆焉」,李善注,「洄与回同」。则回洄又为通借之字。故庄子释文作回,列子释文又作洄也。从水之道而不为私焉,此吾所以道之也。」孔子曰:「何谓始乎故,长乎性,成乎命也?」曰:「吾生于陵而安于陵,故也;〔注〕故犹素也。任其真素,则所遇而安也。长于水而安于水,性也;〔注〕顺性之理,则物莫之逆也。不知吾所以然而然,命也。」〔注〕自然之理不可以智知;知其不可知,谓之命也。〔解〕夫生于陵而安于陵,生于水而安于水,习以为常,故曰始乎故也,长乎性也。习其故,安其性,忽然神会,以成其命,得之不自知也。故易曰,「穷理尽性以至于命。」命者,契乎神道也。
    仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,「偻」世德堂本作「慺」,或作「」。任大椿曰:说文,「偻或言背偻。」通俗文,「曲脊谓之伛偻。」淮南子精神训「子求行年五十有四而病伛偻」。杨倞注,「偻脊也」。地形训,「其人面末偻」,杨倞注:「末犹脊也。」凡训曲脊者皆作偻。玉篇:慺,谨敬也,不轻也,下情也。无曲脊之义。」,云:痀,于禹切今本偻作慺,误。伯峻案:任误高诱注为杨倞注。释文「承蜩」作「承,直遥切;又涉音条,一本作蜩,蝉也。任大椿曰:广韵,。偻音缕。痀偻,背曲疾也。一作晁,一作朝。饱」,注:无条音。楚辞天问「胡惟嗜不周而快遥切。条,徒聊切。晁并音朝暮之朝。天问又曰:「会补曰:争盟。」一作会晁,诗云,「会朝清明。」史记之后。汉书「音朝,谓子错传,,竹遥反。刘伯庄音潮。」,正义曰:秦纪「庶长惟得与晁朝潮通读。敬顺释文谓,古朝光也」。据此诸证,则采琬琰」,师古曰:「,匽亦蜩也,但不必改读耳。考说文云「,则音条,未详所出。庄子作承蜩,此作承,虫名。」又考夏小正「五月唐蜩鸣」,卢辩注「唐蜩者,匽也。也,读若朝。杨雄说,匽」陆玑草木虫鱼疏「螗,蝉之大而黑者,一名蝘。」埤雅云,「螗一名蝘,夏小正曰螗蜩者,,即夏小正一名匽者也。匽即蝘蝘是也。」然则说文之匽也即承从黾也,与蝇□从黾同意。是承之。盖黾之属,锐头大腹。蝉亦锐头大腹,故匽蜩,不必改读也。犹掇之也。释文云:掇,都括切,舍取也。仲尼曰:「子巧乎!有道邪?」曰:「我有道也。五六月,累垸二而不坠,则失者锱铢;〔注〕向秀曰:累二丸而不坠,是用手之停审也,故承蜩所失者不过锱铢之间耳。释文「累」作「累」,云:累古累字。垸音丸。司马云,谓累丸于竿头也。锱铢音淄殊。蜩音调。累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。〔注〕用手转审,则无所失者也。吾处也,许维遹曰:「处」下捝「身」字。「吾处身」与下文「吾执臂」对言。释文有「身」字,庄子达生篇亦有「身」字,可据补。释文「吾处也」作为「吾处身也」,云:一本无身字。伯峻案:释文「一本无身字」有作「一本无身也」者,今据正。若株驹;〔注〕崔撰曰:株驹,断树也。释文「株驹」作「厥株驹」,云:厥本或作橛,同其月切。说文作,木本也。李颐云:厥,也。株驹亦枯树本也。驹音俱也。崔撰,撰音佺,清河人也,晋议郎,注南华真经内外二十七篇。任大椿曰:今本作,厥通。荀子大略篇「和之璧,井里之厥也」,新校本读厥为,言璧贱如也。与敬顺释文之作厥可以互证。又考吕览本生篇「佁蹶之机」,注,「蹶机,门内之位也。诗云,不远伊尔,薄送我几,此不过蹶之谓」。是佁蹶之蹶即门阃之。与厥通,又与蹶通也。又株驹,庄子达生篇作株拘。释文引李云,「厥,也。若株拘」。考易林「蒙生株瞿,棘挂我须。」云蒙生,云棘,则亦林木之类。株驹、株拘、株瞿,皆一音相转也。又考山海经中「下有九拘」,注,「根盘错也。淮南子曰,大本则根擢。音劬。」则驹、拘、瞿、枸、□,皆有木本盘□之义。吾执臂若槁木之枝。王叔岷曰:「执臂」下当有「也」字,乃与上文句法一律。庄子达生篇正有「也」字。释文云:槁,空好切。虽天地之大、北宋本无「虽」字。万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得?」〔注〕郭象曰:遗彼故得此也。〔解〕言初学累丸也,未尝得之。习经半载而能累二不坠矣,习之不已,乃至累五而不坠者何耶?我身如株,臂如枯木,心一志定,都无异思。虽万物之多,而知在蜩翼,何为而有不得耶?伯峻按:侧翼得为韵,古音同在职德部。孔子顾谓弟子曰:「用志不分,乃疑于神。〔注〕分犹散。意专则与神相似者也。卢文弨曰:「疑」藏本作「凝」,庄子同。焦循曰:管子内业篇云,「思之思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,其精气之极也。」思之又思,用志不分也。鬼神将通之,疑于神也。俞樾曰:「疑」道藏本作「凝」,卢重玄本亦作为「凝」,庄子同。然此字实当作疑,即所谓惊犹鬼神也。上文孔子曰「吾以子为鬼也,察子则人也」,亦可为乃疑于神之证。管子形势篇「无广者疑」。神解篇曰:「以规矩为方圜,则成;以尺寸量长短,则得;以法数治民,则安。故事不广于理者,其成若神。」此正用志不分乃疑于神之谓也。说互详庄子平议。陶鸿庆曰:俞说是也,张注云:「意专则与神相似」,是其所见本正作「疑」,不作「凝」也。王叔岷曰:云谷雅记三、天中记五七引亦并作「疑」。疑犹拟也。庄子天地篇:「子非夫博学以拟圣。」淮南俶真篇作疑,即其比。伯峻案:陶以张注为证,补俞未足,实则俞于其庄子平议亦尝举此相证也。又孔子所云疑为成语,故诸子皆有此言。古成语多有韵,此分神乃真文合韵也(如老子十五章以川邻为韵,礼记孔子闲居以神先云为韵,诗正月邻云殷为韵,易讼卦辞人川为韵,楚辞天问分神为韵,远游天闻邻为韵,荀子云赋损文神门存陈为韵,例证极多,不烦枚举)。真,段氏列入为其十二部,文为十三部,谓为合韵最近,即是理也。其痀偻丈人之谓乎!」〔解〕专心不杂,乃凝于神会也。夫子以其未忘于蜩翼,故凝于神,非谓神会者也。丈人曰:「汝逢衣徒也。孙诒让曰:逢衣即礼经侈袂之衣。周礼司服郑注云:士之衣袂皆二尺二寸而属幅,其袪尺二寸,大夫以上侈之。侈之者,盖半而益一焉。半而益一,则其袂三尺三寸,袪尺八寸。释文「汝」作「女」,云:女音汝。礼记儒行篇曰:丘少居鲁,衣逢掖之衣。长居宋,冠章甫之冠。郑玄注云:逢犹大也,谓大掖之衣。向秀曰:儒服宽而长大者。亦何知问是乎?修汝所以,而后载言其上。」〔注〕修,治也。言治汝所用仁义之术,反于自然之道,然后可载此言于身上也。〔解〕言夫子之徒皆缝掖之士,用仁义以教化于天下,使天下纷然尚名利,役智虑,而荡失其真,劳其神明者,何知问此道耶?汝垂文字于后代者,复欲以言智之辩,将吾此道载之于文字然。秦恩复曰:解末「然」字疑作「焉」。俞樾曰:张注于义未得。味丈人之言,其轻儒术甚矣,岂复使治其术乎?修者,修除也。周官典祀职「帅其属而修除」,郑注曰:「修除芟扫之」,是其义也。又司尊彝职「修酌」,司农注曰:「以水洗勺而酌也。」以水洗勺谓之修,亦修除之义。此文修汝所以,言汝所以者宜修除之,然后可载吾言于其上也。王叔岷曰:俞氏以修为修除字,是也。惟亦未得载字之义。载犹再也。言修除汝故所以者,然后可以再言其上也。林希逸口义云,「载言,更言也」,最得其解。庄子让王篇:「夫子再逐于鲁」,御览四八六引作「载」,即「载」「再」通用之证。‘吴闿生亦曰:言先修汝之所行而后再求其上者,注误。
    海上之人有好沤鸟者,伯峻案:吕览精谕篇作好蜻者,下同。释文云:好,呼报切。沤音鸥。沤鸟,水鸮也,今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。每旦之海上,从沤鸟游,沤鸟之至者百住而不止。〔注〕心和而形顺者,物所不恶。住当作数。王叔岷曰:艺文类聚九二、御览九二五、尔雅翼十七、容斋四笔十四、记纂渊海五六、事文类聚复集四六、合璧事类别集六九、韵府群玉八、天中记五九引皆作数。释文云:住音数。其父曰,「吾闻沤鸟皆从汝游,汝取来,吾玩之。」释文云:汝取来一本作为可取来。明日之海上,沤鸟舞而不下也。〔注〕心动于内,形变于外;禽鸟犹觉,人理岂可诈哉?伯峻案:三国魏志高柔传注引孙盛曰,「机心内萌,则鸥鸟不下」,则本有鸥鸟故事,而伪作列子者袭取之。孙盛与张湛时代极近,未必能见列子此书。故曰,至言去言,释文云:去,丘吕切。至为无为。齐智之所知,则浅矣。〔注〕言为都忘,然后物无疑心。限于智之所知,则失之远矣。或有疑丈人假为形以获蝉,海童任和心而鸥游,二情相背,而同不忤物。夫立言之本,各有攸趣。似若乖互会归不异者,盖丈人明夫心虑专一,犹能外不骇物,况自然冥至,形同于木石者乎?至于海童,诚心充于内,坦荡形于外;虽非能利害两忘,猜忌兼消,然轻群异类,亦无所多怪。此二喻者,盖假近以征远,借末以明本耳。〔解〕夫神会可以理通,非以情知。知生则骨肉所猜,理生则万类无间,然后知审精微也。同万物者,在于神会;同群有者,在于情灭。欲独矜其心智,则去道远矣。注「丈人假为形」之「为」,北宋本、藏本作「伪」,作「为」者义长。释文云:齐,在诣切。忤音悟。骇,谐楷切,下同。
    赵襄子率徒十万狩于中山,〔注〕火畋曰狩。王重民曰:御览五十一、类聚八十并引「中山」作「山中。」伯峻案:中山,春秋时为鲜虞,战国时为中山国,在今河北保定地区定县一带。释文云:赵襄子名无恤,简子之子也。率,所律切。畋音田。藉燔林,释文云:藉,在夜切。,而振切。在下曰藉,草不剪曰。燔音烦,烧也。扇赫百里。有一人从石壁中出,随烟烬上下。释文云:烬,疾刃切。上,时掌切。众谓鬼物。类聚八十引作「众谓之鬼物」。火过,徐行而出,若无所经涉者。襄子怪而留之。释文云:留,力救切,谓宿留而视之也。徐而察之:形色七窍,人也;释文云:窍,口吊切。气息音声,人也。问奚道而处石?奚道而入火?其人曰:「奚物而谓石?奚物而谓火?」〔注〕此则都不觉有石火,何物而能阂之?襄子曰:「而向之所出者,石也;而向之所涉者,火也。」释文云:向音向。其人曰:「不知也。」〔注〕不知之极,故得如此。魏文侯闻之,问子夏曰:「彼何人哉?」子夏曰:「以商所闻夫子之言,和者大同于物,物无得伤阂者,游金石,蹈水火,皆可也。」文侯曰:「吾子奚不为之?」子夏曰:「刳心去智,释文云:刳音枯。去,丘吕切。商未之能。虽然,试语之有暇矣。」〔注〕夫因心以刳心,借智以去智;心智之累诚尽,然所遣心智之迹犹存。明夫至理非用心之所体忘,言之则有余暇矣。〔解〕前章言游水之不碍,此章明火石之不伤;言人之习水者多,蹈火者少,恐物情之偏执也,故复言火以辩之。其内忘己形,外忘于物,不知石之所以碍,火之所以伤。文侯不晓而兴问,子夏素知而善答。故文侯重质,子既能知者,何不为之耶?子夏曰,我但知而说之,则有余也;若行而证之者,商则未知之能。秦恩复曰:解「未知之能」,「知」字疑衍。释文云:暇本又作假,亦音暇字。文侯曰:「夫子奚不为之?」子夏曰:「夫子能之而能不为者也。」文侯大说。〔注〕天下有能之而能不为者,有能之而不能不为者,有不能而强欲为之者,有不为而自能者。至于圣人,亦何所为?亦何所不为?亦何所能?亦何所不能?俛仰同俗,升降随物;奇功异迹,未尝暂显;体中之绝妙处,万不视一焉。此卷自始篇至此章明顺性命之道,而不系着五情,专气致柔,诚心无二者,则处水火而不燋溺,涉木石而不挂,触锋刃而无伤残,履危险而无颠坠;万物靡逆其心,入兽不乱群;神能独游,身能轻举;耳可洞听,目可彻照。斯言不经,实骇常心。故试论之:夫阴阳递化,五才偏育。金土以母子相生,水火以燥湿相乘,人性以静躁殊途,升降以所能异情。故有云飞之翰,渊潜之鳞,火游之鼠,木藏之虫。何者?刚柔炎凉,各有攸宜;安于一域,则困于余方。至于至人,心与元气玄合,体与阴阳冥谐;方员不当于一象,温凉不值于一器;神定气和,所乘皆顺,则五物不能逆,寒暑不能伤。谓含德之厚,和之至也;故常无死地,岂用心去就而复全哉?蹈水火,乘云雾,履高危,入甲兵,未足怪也。〔解〕言夫子能而不为者,方以仁义礼节君臣之道以救衰俗耳,不独善其身以群鸟兽焉。伯峻案:张华博物志载此事与此基本相同。又案:注「至人」世德堂本作「圣人」。释文「」作「碍」,云:说音悦。强,其两切。着,直略切。挂音卦。碍本作。颠,都年切,坠也。偏音篇。
    有神巫自齐来处于郑,释文云:男曰觋,女曰巫也。颜师古曰:巫觋亦通称。命曰季咸,伯峻案:荀子正名篇「然后随而命之」,又「实不喻然后命,命不喻然后期」,杨注皆以名释命。庄子大宗师篇「无以命之」,释文引崔云:「命,名也。」左传桓二年云:「君命太子曰仇,弟曰成师。」又六年云:「是其生也,与吾同物,命之曰同。」命皆训名。命曰季咸,名曰季咸也。又案淮南子地形训云「巫咸在其北方。」高注:「巫咸,知天道,明吉凶。」释文云:季咸,姓季名咸,郑人也。伯峻案:庄子应帝王篇作「郑有神巫曰季咸」,淮南子精神训作「郑之神巫相壶丘子林见其征」,故释文以季咸为郑人也。知人死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁、月、旬、日,如神。天中记四十、荆川稗编六五引「知人」下并有「之」字。王先谦曰:或岁或月或旬日,无不神验。伯峻案:王以旬日连读非也。岁月旬日皆一字一逗,谓或岁或月或旬或日也。郑人见之,皆避而走。〔注〕向秀曰:不喜自闻死日也。释文云:避一本作弃。喜,许记切。列子见之而心醉,〔注〕向秀曰:迷惑其道也。而归以告壶丘子,释文云:壶子,列子师也。曰:「始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。」〔注〕郭象曰:谓季咸之至又过于夫子也。释文云:过音戈。壶子曰:「吾与汝无其文,未既其实,而固得道与?卢文弨曰:「无」藏本作「既」,案注似「无」字是,然庄子亦作「既」。俞樾曰「无」当作「」。读为贯,盖「贯」「」本一字也。尔雅释诂:贯,习也。毌其文,言习其文也。黄帝篇:「吾与若玩其文也久矣,而未达其实。」释文曰:「玩,五贯反,习也。」然则此作,彼作玩,声近而义同。因字误作,后人遂以无字易之,而义不可通矣。卢重玄本作既其文未既其实,则据庄子改之,非列子之旧。王叔岷曰:「吾与汝既其文,未既其实」,作「既」作「无」,义皆不明。上文颜回问津人操舟章作「吾与若玩其文也久矣,而未达其实」,玩字义长。疑既即玩之误,下既字亦当作玩。其作无者,玩坏为元,传写因易为无耳。释文「无」作「无」,云:无诸家本作既,于义不长。与音余。众雌而无雄,而又奚卵焉?〔注〕向秀曰:夫实由文显,道以事彰。有道而无事,犹有雌无雄耳。今吾与汝虽深浅不同,然俱在实位,则无文相发矣;故未尽我道之实也。此言至人之唱,必有感而后和者也。伯峻案:淮南子览冥训云:「故至阴飂飂,至阳赫赫,两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌,又何化之所能造乎?」释文云:卵,来短切。司马云:汝受训未孰,故未成;若众雌无雄者则无卵也。和,胡卧切。而以道与世抗,必信矣。释文云:抗,口浪切;或作亢,音同。夫故使人得而相汝。〔注〕向秀曰:亢其一方以必信于世,故可得而相也。〔解〕列子见郑巫而心醉,以其能知生死祸福,将以道尽于此。壶丘子曰:吾与汝且亡其文迹,都未尽其实理也。汝岂得吾道欤?夫澄神寂虑,如众雌也;动用成功,若雄也。汝方息事以静心,安得无雄而求卵耶?乃欲以至道与俗巫相敌,则汝之深信,故鬼物知汝也。释文云:相,悉亮切。尝试与来,以予示之。」释文「示」作「」,云:音视。明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:「嘻!释文云:嘻音熙。子之先生死矣,光聪谐曰:古书传专以先生称师者,殆始见于此。弗活矣,不可以旬数矣。吾见怪焉,见湿灰焉。」释文云:司马云,气如湿灰。列子入,涕泣沾衿,以告壶子。「衿」本作「衾」。俞樾曰:衾当作衿,即襟字也。庄子应帝王篇正作「泣涕沾襟」。王重民曰:吉府本正作「衿」。伯峻案:今从吉府本正。壶子曰:「向吾示之以地文,〔注〕向秀曰:块然若土也。释文云:向吾一本作庸吾,下同。罪乎不震不止,〔注〕罪或作萌。向秀曰:萌然不动,亦不自止,与枯木同其不华,死灰均其寂魄,此至人无感之时也。夫至人其动也天,其静也地,其行也水流,其湛也渊嘿。渊嘿之与水流,天行之与地止,其于不为而自然一也。今季咸见其尸居而坐忘,即谓之将死;见其神动而天随,便谓之有生。苟无心而应感,则与变升降,以世为量,然后足为物主而顺时无极耳,岂相者之所觉哉?注「其静也地」北宋本「地」作「土」,汪本从之,今从藏本订正。又「谓之有生」,「谓」各本作「为」,今亦从藏本正。俞樾曰:「罪」当读「□」。说文山部作□,云:山貌,是也。释文云:罪本作萌,卢重玄本亦作萌,乃后人据庄子改之。萌乃罪之误字,说详庄子平议。王叔岷曰:罪读为□,说殊牵强。此当以作萌为是。萌有生义(淮南俶真篇:「孰知其所萌」,注:「萌,生也」),「萌乎不震不止」犹云「生于不动不止」,正对上文「子之先生死矣」而言。意甚明白。作罪者误。释文云:罪本作萌。震音振。崔撰曰:不震不止,如动不动也。量音亮。是殆见吾杜德几也。〔注〕向秀曰:德几不发,故曰杜也。〔解〕夫鬼神之灵,能知人之动用之心耳。有所系,鬼便知也。壶子色存乎湿灰,心着乎土壤,萌然无虑,故曰天文。振动则为生,止静则冥寂,故曰不动不止也。秦恩复曰:解中之「天文」当作「地文」。尝又与来!」明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:「幸矣,子之先生遇我也,有瘳矣。灰然〔注〕灰或作全。释文云:灰本作全也。有生矣,吾见杜权矣。」〔注〕有用而无利,故谓之杜权。列子入告壶子。壶子曰:「向吾示之以天壤,〔注〕向秀曰:天壤之中,覆载之功见矣。比地之文,不犹外乎?陶鸿庆曰:说文:「壤,柔土也。」书禹贡:「厥土惟白壤。」马注云:「天性和美也。」周礼大司徒:「辨十有二壤。」郑注云:「壤,和缓之貌。」然则天壤取和柔之义。质言之,则为天和。此与地文皆形况之辞,张注以天壤为天地,义殊难通。王叔岷曰:注「比地之文」,庄子应帝王篇注作「比之地文」,当从之。此文「之地」二字误倒。释文云:见,贤遍切。名实不入,〔注〕向秀曰:任自然而覆载,则名利之饰皆为弃物。注「名利之饰」北宋本作「名利之作」。而机发于踵,〔注〕郭象曰:常在极上起。释文云:许慎注淮南子云:机发不旋踵。此为杜权。是殆见吾善者几也。〔注〕向秀曰:有善于彼,彼乃见之;明季咸之所见者浅也。〔解〕有权而不用为杜也。若天之覆而未见其功自下而升,为名实未入,故云有生矣。尝又与来!」明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:「子之先生坐不斋,〔注〕或无坐字。向秀曰:无往不平,混然一之。以管窥天者,莫见其崖;故以不斋也。卢文弨曰:注「管」藏本作「筦」。又「故以」下当有「为」字。释文「斋」作「齐」,云:齐,侧皆切,下同。吾无得而相焉。卢重玄本「无得」作「不得」。试斋,将且复相之。」列子入告壶子。壶子曰:「向吾示之以太冲莫眹,〔注〕向秀曰:居太冲之极,浩然泊心,玄同万方,莫见其迹。释文「太」作「大」,云:大音泰。眹,直引切,兆也。是殆见吾衡气几也。〔注〕衡,平也。鲵旋之潘〔注〕音藩。为渊,奚侗曰:「潘」当为「沈」,沈之字。沈正作湛。说文:湛,没也。引伸之则有深意。沈湛古今字,今多用沈为湛。渊,说文:回水也。从水,象形,左右岸也。中象水儿。管子度地篇「水出地而不流者命曰渊」,是渊为水所渟滀之处。渟滀则深,故渊亦训深(见诗卫风注)。沈为渊者,尤言深为渊耳。礼记檀弓「为榆沈故设拨」,是沈为沈也。而此则沈为沈。庄子作审。盖沈缺则为潘,缺水则为审,易滋讹误,□迹固可寻也。释文「旋」作「桓」,云:鶂音倪。桓,胡官切,盘桓也。一本作旋,谓盘旋也。潘音盘,本作蟠,水之瀊洄之瀊;今作蟠,恐写之误。鲵,大鱼也。桓,盘桓也。蟠,洄流也。此言大鱼盘桓,其水蟠洄,而成深泉。南华真经作审。梁简文云:蟠,聚也。任大椿曰:凡山水以桓名,皆有盘桓之义。水经注云:「桓是陇阪名,其道盘桓旋曲而上,故曰桓」。阪以桓名,与水以桓名,皆以盘桓为义,与释文旋之作桓可以互证。而盘桓二字古多训为旋。易屯释文马融云「盘桓,旋也。」故列子盘桓之桓又作旋。又考庄子应帝王释文「鲵桓,司马云,二鱼名也。简文云,鲵,鲸鱼也。桓,盘桓也。崔本作鲵拒,云,鱼所处之方穴也。又云,拒或作桓。」然则鲵桓之桓一作旋,见列子释文;一作拒,又见庄子释文也。又曰:「潘」敬顺释文既云本作蟠,水之瀊洄之瀊,则是以蟠为正字。又云今本作蟠,恐写之误,于义颇未顺。其云今本作蟠之蟠,恐是潘之讹。然考庄子应帝王释文鲵桓之审,司马云,审当为蟠,聚也,崔本作潘,云回流所锺之域。管子五辅篇:「导水潦,利陂沟,决潘渚」,注云:「潘,溢也。渚潘溢者,疏决之令通。潘音。」补注谓水之溢洄为潘。广雅:「潘,(孚袁)澜也。」然则作蟠作潘,义各有据,皆不误也。未知敬顺释文所云今本作蟠之蟠究为何字之误。又考玉篇「瀊,洄也」,敬顺释文瀊洄二字乃本于此。管子小问篇作盘桓。止水之潘为渊,流水之潘为渊,滥水之潘为渊,释文云:滥,咸上声,尔雅云:水涌出也。沃水之潘为渊,释文云:沃,乌仆切,水泉从上溜下也。氿水之潘为渊,释文云:氿音轨,水泉从傍出也。雍水之潘为渊,释文云:雍音拥,河水决出复还入也。水之潘为渊,释文云:音牵,水不流行也。肥水之潘为渊,释文云:水所出异为肥也。是为九渊焉。〔注〕此九水名义见尔雅。夫水一也,而随高下夷险有洄激流止之异,似至人之心因外物难易有动寂进退之容。向秀曰:夫水流之与止,鲵旋之与龙跃,常渊然自若,未始失其静默也。郭象曰:夫至人用之则行,舍之则止。虽波流九变,治乱纷纭,若居其极者,常澹然自得,泊乎无为也。〔解〕心运于太冲之气,漠然无迹,荡然有形,而转运不常,若水之变动殊名,未尝离乎渊澄也,故不得其状而辩之矣。注「九变」北宋本作「凡变」,汪本从之,今从藏本订正。释文云:洄音回。易,以豉切。舍音舍。澹,徒滥切。泊音魄。尝又与来!」俞樾曰:上文云,「是殆见吾杜德几也,尝又与来」,又曰,「是殆见吾善者几也,尝又与来」;然则此文「是殆见吾衡气几也」,下即当言「尝又与来」,方与上文一律。乃于中间罗列九渊,殊为无谓。疑此五十八字乃它处之错简。庄子应帝王篇止列首三句,而总之曰,「渊有九名,此处三焉」。正以其与本篇文义无关,故略之耳。然可证庄子所见本已与今同,盖古书之错误久矣。明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。释文云:丧失精神而走。壶子曰:「追之!」列子追之而不及,反以报壶子,曰:「已灭矣,已失矣,吾不及也。」壶子曰:「向吾示之以未始出吾宗。〔注〕向秀曰:虽进退同群,而常深根宁极也。伯峻案:「未始出吾宗」即庄子「不离其宗」,淮南子览冥训「未始出其宗」之意。吾与之虚而猗移,〔注〕向秀曰:无心以随变也。「猗移」汪本作「倚移」,今从北宋本、藏本订正。冯登府曰:猗移即委蛇。释文云:猗,于危切。猗移,委移,至顺之貌。不知其谁何,〔注〕向秀曰:泛然无所系者也。各本注末无「者也」二字。释文云:泛,芳剑切。因以为茅靡,光聪谐曰:上文「吾与之虚而猗移」,注既以猗移为至顺之貌(案此是释文,光氏误以为注),则茅靡正谓如茅之从风靡,波流正谓如波之逐水流,皆言无逆于物。洪颐曰:庄子应帝王篇「因以为弟靡」,释文:「弟靡,不穷之貌。崔云:犹逊伏也。」弟靡即迤靡之借。第茅因字形相近而讹。释文云:茅庄子作茅,音颓。茅靡,崔撰曰:逊伏也。伯峻案:释文「庄子作茅」之「茅」,字当作「弟」。因以为波流,庄子释文引崔本作「波随」。王念孙曰:崔本是也。蛇何靡随为韵。陶鸿庆说同。故逃也。」〔注〕茅靡当为颓靡。向秀曰:变化颓靡,世事波流,无往不因,则为之非我。我虽不为,而与群俯仰。夫至人一也,然应世变而时动,故相者无所用其心,自失而走者也。〔解〕绝思离念,入于无为。至虚而无形,不见其相貌,如草之靡,如波之流,淼然泛然,非神巫之所识也。然后列子自以为未始学而归,三年不出,〔注〕向秀曰:弃人事之近务也。为其妻爨,〔注〕向秀曰:遗耻辱。释文云:为,于伪切。爨,七玩切。食狶如食人,〔注〕向秀曰:忘贵贱也。释文云:食音嗣,下同。狶,虚岂切,楚人呼猪作狶。于事无亲,〔注〕向秀曰:无适无莫也。伯峻案:庄子作「于事无与亲。」释文云:适音的。雕瑑复朴,块然独以其形立;〔注〕向秀曰:雕瑑之文,复其真朴,则外事去矣。「雕瑑」藏本作「雕琢」,义同。释文云:瑑,持切,本作琢。□然而封戎,〔注〕向秀曰:真不散也。戎或作哉。释文「戎」作「哉」,云:□音纷。哉一本作戎,音哉。壹以是终。〔注〕向秀曰:遂得道也。〔解〕忘是非,等贵贱,齐物我,息外缘。不封于我,守一而终,然后契真。
    子列子之齐,中道而反,〔注〕惊人之推敬于己,故不敢遂进。遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:「奚方而反?」曰:「吾惊焉。」「恶乎惊?」释文云:恶音乌。「吾食于十浆,〔注〕客舍卖浆之家。而五浆先馈。」〔注〕人皆敬下之也。王重民曰:御览八六一引下「吾」字上有「曰」字,盖「恶」字与下「吾」字之上本均有「曰」字,而今本并脱之。庄子列御寇篇并有「而曰」字,是其证。王叔岷曰:事文类聚续集十七、合璧事类外集四三引「吾」上亦并有「曰」字。释文云:馈,求位切,饷也。伯昏瞀人曰:「若是,则汝何为惊己?」释文云:己音纪。惊己,谓惊其自失也。下处己同音。曰:「夫内诚不解,〔注〕郭象曰:外自矜饰,内不释然也。释文云:解音蟹。向秀曰:未能悬解。形谍成光,〔注〕郭象曰:举动便辟成光仪。释文云:谍音牒。辟,婢亦切。以外镇人心,〔注〕外以矜严服物,内实不足。使人轻乎贵老,〔注〕使人轻而尊长之者,由其形谍成光故也。释文云:长,丁丈切。而□其所患。〔注〕郭象曰:以美形动物,则所患乱至也。卢文弨曰:「□」当作「□」。秦恩复曰:□即说文□字,或作,见玉篇。王重民曰:御览八百六十一引「□」作「察」。释文云:□,子西切。夫浆人特为食羹之货,释文云:食音嗣。多余之赢;〔注〕所货者羹食,所利者盈余而已。汪本作「无多余之赢」。俞樾曰:无「无」字是也。依张注,张本亦无「无」字。「无」字浅人妄加也。若云「无多余之赢」,则下不必更言其为利也薄矣。卢重玄本无「无」字,庄子列御寇篇亦无「无」字,当据删。王重民曰:俞说是也。北宋本、御览八百六十一引并无「无」字。伯峻案:藏本亦无「无」字,今从之。释文作「无多余之赢」,云:赢音盈。一本无无字。其为利也薄,其为权也轻,而犹若是。〔注〕郭象曰:权轻利薄,可无求于人,而皆敬己,是高下大小无所失者。而况万乘之主,身劳于国,而智尽于事;〔注〕所以不敢之齐。释文「智」作「知」,云:知音智。彼将任我以事,而效我以功,吾是以惊。」〔注〕推此类也,则货轻者望利薄,任重者责功多。伯昏瞀人曰:「善哉观乎!〔注〕汝知惊此者,是善观察者也。汝处己,人将保汝矣。」〔注〕汝若默然不自显曜,适齐之与处此,皆无所惧。苟违此义,所在见保矣。〔解〕见威仪以示人,故人轻死以尊敬。将恐人主之劳于事也,必委以责功;食禄增忧,所以惊惧耳。伯昏曰:汝能退身以全真,含光以灭迹,人将保汝矣。何则?进善之心,人皆有之;多利之地,人皆竞之。中人之性,可上可下。知名利之不可强也,则进善以自修。诗书礼乐,事不易习。若退迹守闲,灰心灭智也,无招招之利,得善人之名。故学道之门,善恶同趣者,君子以澄心,小人以诲身。虽不体悟,亦从善之益之也。故曰人将保汝矣。汪莱曰:解「轻死以尊敬」「死」当作「先」。陶鸿庆曰:保者任也,言人将信任之,即列子所谓彼将任我以事而效我以功也。张注解为「所在见保」,义殊未安。王重民曰:张注「苟违此义」,「违」当作「达」,形近而误耳。庄子人间世篇「时其饥饱达其怒心」,淮南主术篇误作为「违」,是其证。奚侗曰:处当训审,说详王引之经义述闻。处己谓审乎己也。释文云:保,附也。无几何而往,则户外之屦满矣。〔注〕归之果众。释文云:屦,九遇切,关西呼履谓之屦。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐。〔注〕敦,也。释文云:敦音顿。蹙,子六切。颐音怡。立有闲,释文云:间,少时也。不言而出。宾者以告列子。释文云:宾本作傧,导也,必忍切列子提履徒跣而走,释文「履」作「屦」,云:提音蹄。屦一本作履。跣,先典切。暨乎门,释文云:暨,其器切,至也。问曰:「先生既来,曾不废药乎?」〔注〕废,置也。曾无善言以当药石也。〔解〕废当为发。先生既来,何不发药石之言少垂训耳。王叔岷曰:庄子列御寇篇「废」正作「发」。「废」「发」古通。仲尼篇:「发无知,何能情?发不能,何能为?」释文引一本作「废无知,废无能」,即其比。释文云:当,丁浪切。曰:「已矣。吾固告汝曰,人将保汝,果保汝矣。非汝能使人保汝,〔注〕顺乎理以接物,则物不保之。今背理而感物,求物不保,不可得。秦刻卢重玄本「使人保」下无「汝」字。疑无「汝」字者是。释文云:背音佩。而汝不能使人无汝保也。〔注〕郭象曰:任平而化,则无感无求。无感无求,乃不相保。〔解〕汝之退身全行,绝学弃智,人所以保汝者,非汝能召之也。若能灭迹混真,愚智不显者,人亦不知保汝矣。由是言之,汝之行适足为人所保,而不能使人不保也。而焉用之感也?〔注〕汝用何术乃感物如此乎?释文云:焉,于虔切。感豫出异。〔注〕郭象曰:先物施惠,惠不因彼豫出而异也。「感豫」秦本作「应豫」。又注末「也」字北宋本作「者」,今依藏本订正。释文云:先,悉荐切。且必有感也,摇而本身,释文云:一本作摇而才本性。又无谓也。〔注〕必恒使物感己,则彼我之性动易之。许维遹曰:「且必有感也」,「必」当作「心」,形近致讹。缘心与本身相辅而行,心有所感,则必摇动其本身(本身犹言本性)。故上文谓以外镇人心而□其所患。所谓患者,即心为物所感,则本身遂有摇动之患。庄子列御寇篇误与此同。王重民曰:身有性义,盖身性古通用。本身犹本性也。庄子列御寇篇作摇而本才。释文曰:「一本才作性。」才字并是身之误。淮南原道篇「故达于道者,不以人易天」,高注云:「天性也。一说曰,天身也。」天身也亦犹天性也。三国志吴质传注:「上将真性肥,中领军朱铄性瘦。」性肥性瘦亦即身肥身瘦也。庄子郭注曰,「必将有感则与本性动也」,是也。伯峻案:王说本身犹本性,是也。但庄子作「本才」,亦非误字。才读为孟子告子上「非天之降才尔殊也」之才,才亦性也。释文云:易,以豉切。与汝游者,莫汝告也。〔注〕皆摇本之徒,不能相启悟也。注「不能」汪本作「不皆」,今依北宋本藏本订正。彼所小言,尽人毒也。〔注〕小言细巧,易以感人,故为人毒害也。莫觉莫悟,何相孰也。」〔注〕不能相成济也。〔解〕汝用何道感之耶?必赞胜豫之词而出奇异之教,摇鼓汝舌,见能于众物;虽靡然顺汝,有何益耶?与汝同居者,不攻汝之短,但称汝之长;如此,适足毒汝之行,骄汝之心,有何相成耶?「莫觉莫悟」秦本作「若觉若悟」。伯峻案:告毒孰为韵,古音同是屋沃部。释文云:觉音教。
    杨朱南之沛,顾炎武曰:列子「杨朱南之沛」,庄子「杨子居南之沛」,子居正切朱。释文云:杨朱解在第七篇。沛音贝。老聃西游于秦,邀于郊。释文云:邀,于宵切,抄也,遮也。至梁而遇老子。〔注〕庄子云杨子居,子居或杨朱之字,又不与老子同时。此皆寓言也。老子中道仰天而叹曰:释文云:中道,道中。仰本作昂,亦音仰。「始以汝为可教,释文「汝」作「女」,云:女音汝。今不可教也。」〔注〕与至人游而未能去其矜夸,故曰不可教者也。释文云:去,丘吕切。夸,口瓜切。杨朱不答。至舍,进涫漱巾栉,释文云:涫音管;庄子作盥。漱音瘦。栉,壮乙切。脱履户外,释文云:履本作屦。膝行而前,曰:「向者夫子仰天而叹曰:释文「向」作「向」,云:向音向。『始以汝为可教,今不可教。』弟子欲请夫子辞,行不间,释文云:间音闲,下同。是以不敢。今夫子间矣,请问其过。」老子曰:「而睢睢而盱盱,释文云:睢,许唯切。盱音吁。说文云:盱,仰目也。苍颉篇云:盱,张目貌。高诱注淮南子云:睢盱,视听貌。而谁与居?〔注〕汝云何自居处而夸张若此,使物故叹之乎?伯峻案:盱居为韵,古音同是鱼部之平声。大白若辱,盛德若不足。」〔注〕不与物竞,则常处卑而守约也。马其昶曰:辱借为黩。伯峻案:辱足为韵,古音同是侯部入声。老子四十一章作「广德若不足」,马叙伦老子核诂以为作「盛」者是。杨朱然变容曰:释文云:蹙,子六切。「敬闻命矣。」其往也,舍迎将家,〔注〕客舍家也。道藏各本「舍」下有「者」字,惟四解本无「者」字,汪本亦无「者」字,是也。俞樾曰:舍与舍者不同。下云「舍者避席」,又云「舍者与之争席矣」,皆谓同居逆旅者。此云舍,则谓逆旅主人也。主逆旅者即谓之舍,犹典市者即谓之市,主农者即谓之田。礼记王制篇注曰,「市,典市者。」月令篇注曰:「田,主农之官。」是其例也。公执席,妻执巾栉;舍者避席,炀者避灶。〔注〕厚自藏异,则物惮之也。卢文弨曰:注「藏」疑当作「尊」。伯峻案:韩非子内储说上云:「夫灶一人炀焉,则后人无从见矣。」由此可知炀者避灶之义。释文云:炀音杨。司马云:对火曰炀。淮南子云:富人衣纂锦,贫人炀灶口。其反也,舍者与之争席矣。〔注〕自同于物,物所不恶也。〔解〕夫真隐之者,无矜夸之声,无可贵之容。故杨子之往也,人迎送之;及闻善而改,居者与之争席矣。前章言列子之使人保汝,而此章言杨朱能使人无汝保也。王重民曰:御览七百零九引「席」上有「灶」字。以上文「舍者避席,炀者避灶」核之,疑本有「灶」字。王叔岷曰:御览七百九引「舍者」作「炀者」,「席」上有「灶」字。疑此文「舍者」下原有「炀者」二字(或在舍者上),「席」上原有「灶」字。「舍者炀者与之争灶席矣」乃兼承上文「舍者避席,炀者避灶」而言。御览所引,盖略「舍者」二字也。释文云:恶,乌路切。
    杨朱过宋,释文云:过音戈。东之于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶;恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰:伯峻案:韩非子说林上作「逆旅之父答曰」。「其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。」杨子曰:「弟子记之!行贤而去自贤之行,王叔岷曰:韩非子说林上篇「之行」作「之心」,审文意,当从之。今本「心」作「行」,即涉上「行」字而误。释文云:去,丘吕切。行,下孟切。安往而不爱哉?」〔注〕夫骄盈矜伐,鬼神人道之所不与;虚己以循理,天下之所乐推。以此而往,孰能距之?〔解〕此重结前两科之义也。夫能使人保于我者,其不保者心嫉之哉。不敢令物之保己也,则天下皆忘其恶矣;况逆旅之妾乎?伯峻案:韩非子说林上作「焉往而不美」。
    天下有常胜之道,有不常胜之道。陶鸿庆曰:「不常胜」当作为「常不胜」。下文云,「常胜之道柔,常不胜之道强」,承此言。常胜之道曰柔,常不胜之道曰强。二者亦知,〔注〕亦当作易。释文云:亦本作易,以豉切。而人未之知。故上古之言:强,先不己若者;〔注〕所胜在己下者耳。柔,先出于己者。〔注〕不与物竞,则物不能加也。先不己若者,至于若己,则殆矣。〔注〕遇敌必险之也。先出于己者,亡所殆矣。〔注〕理常安也。释文云:亡音无。以此胜一身若徒,以此任天下若徒,谓不胜而自胜,不任而自任也。〔注〕夫体柔虚之道,处不竞之地,虽一身之贵,天下之大,无心而御之,同于徒矣。徒,空默之谓也。郭象曰:听耳之所闻,视目之所见,知止其所不知,能止其所不能,用其自用,为其自为,顺性而不竞于物者,此至柔之道也。故举其自举,持其自持;既无分铢之重,而我无力焉。〔解〕强之与柔,二者易知也。人所以未知者何?即求胜之心多也。即遇不如己者,未足为强;若遇敌于己者,则常危矣。以此求胜一身一任天下也,常如徒役无时自安。若柔者,在己下者,亦不欲胜之;况出乎己者耶?人谓不胜,而我乃自胜也;自任,故未尝有失也。老子曰:柔弱胜刚强。吴闿生曰:若徒犹言此道也,注误。粥子曰:释文「粥」作「鬻」,云:鬻本作粥,余六切。任大椿曰:考礼记曲礼释文,「请鬻,本又作粥,之六反」;左传隐十一年释文,「鬻本又作粥,之六反,又与六反」;夏小正「鸡桴粥」,卢辩注,「或曰,粥,养也」;淮南子天文训「行桴鬻」,高诱注,「桴鬻,粥也」;文选潘岳间居赋「灌园粥蔬」,李善注,「粥与鬻同」,则鬻粥通。「欲刚,必以柔守之;欲强,必以弱保之。〔注〕守柔不以求刚而自刚,保弱不以求强而自强,故刚强者,非欲之所能致也。伯峻案:守保为韵,同是幽部上声字。积于柔必刚,积于弱必强。观其所积,以知祸福之乡。〔注〕祸福生于所积也。强胜不若己,至于若己者刚;〔注〕必有折也。吴闿生曰:刚当作□,故注云必有折也。王叔岷曰:淮南原道篇「不若己」下有「者」字(文子道原篇同),与下文句法一律,当从之。柔胜出于己者,其力不可量。」伯峻案:粥子所云又见淮南子原道训、文子道原篇,皆不云粥子之言。又案:刚强乡刚量为韵,古音同是阳唐部字。淮南子诠言训作「强胜不若己者,至于与同则格;柔胜出于己者,其力不可度」,以格度为韵。老聃曰:「兵强则灭,〔注〕王弼曰:物之所恶,故必不得终焉。木强则折。〔注〕强极则毁矣。伯峻案:老子七十六章作「兵强者则不胜,木强则兵」。俞樾、易顺鼎、马叙伦皆云当从列子引,说详老子核诂。灭折为韵,古音同是祭部字。柔弱者生之徒,坚强者死之徒。」〔解〕君子曰:强梁者不得其死,好胜者必遇其敌。积德累仁,柔之道也。伯峻案:此亦老子七十六章文。又「死之徒」北宋本、汪本作「化之徒」,今从藏本、世德堂本订正。又案:韩非子解老篇云,「属之谓徒也。」此徒字亦当训属。
    状不必童〔注〕童当作同。吴闿生曰:以童为同。而智童,智不必童而状童。圣人取童智而遗童状,众人近童状而疏童智。状与我童者,近而爱之;状与我异者,疏而畏之。有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人;释文云:倚,于绮切。趣音趋。而人未必无兽心。虽有兽心,以状而见亲矣。傅翼戴角,释文云:傅音附。分牙布爪,仰飞伏走,谓之禽兽;而禽兽未必无人心。虽有人心,以状而见疏矣。庖牺氏、释文云:庖音匏。牺,许宜切。女娲氏、释文云:娲音瓜。庖牺、女娲皆古天子。神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻:此有非人之状,而有大圣之德。〔注〕人形貌自有偶与禽兽相似者,古诸圣人多有奇表;所谓蛇身人面,非被鳞臆行、无有四支;牛首虎鼻,非戴角、垂胡、曼额、解颔;亦如相书龟背、鹄步、鸢肩、鹰喙耳。释文云:臆音亿。曼音万。頞,乌葛切,鼻上也。颔,胡感切。相,息亮切。鹄音鹤。鸢音缘。喙,许秽切。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍,皆同于人,而有禽兽之心。而众人守一状以求至智,未可几也。〔解〕夫异物之所亲者,神也。神去,则父子之亲亦隔矣。故居恐怖之夜,与生物同宇,则不惧者,神有同也。处平常之宅,与死尸同室,则恐矣;神有异也。则彼死我生,犹是向时之形;一安一惧者,同类去而形非亲也。而人不知含生之物神同形殊,以为忧畏;乃以状貌同异以为亲疏者,惑矣。故庄子曰,物所齐有者为神:故神为养生之主也。伯峻案:鲁桓杀兄自立,楚穆杀父自立,故曰有禽兽之行。解引庄子,今本无此文。解「居恐怖之夜」秦刻本「居」作「后」,今从四解本正。释文云:几音冀。黄帝与炎帝战于阪泉之野,释文云:阪,蒲阪切。阪泉在上谷。帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,伯峻案:貙,虎之大者。释文云:帅音率。罴音碑。貙,丑俱切。雕、鹖、鹰、鸢为旗帜,王叔岷曰:艺文类聚九十、九一、初学记二二、御览九一九、玉海八三、引「雕」上并有「以」字,当从之。今本捝「以」字,文意不完。释文云:雕鹖音雕曷,一本作鹗。帜音炽。自熊罴皆猛兽勇斗者也。胡怀琛曰:作鹗者是也。原文所言皆猛兽、鸷鸟,鹖非鸷鸟,非其伦也。以作鹗为是。此以力使禽兽者也。尧使夔典乐,击石拊石,百兽率舞;箫韶九成,凤皇来仪:此以声致禽兽者也。然则禽兽之心,奚为异人?形音与人异,而不知接之之道焉。释文作「而人不知接之之道」,云:一本无人字。圣人无所不知,无所不通,故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者,其齐欲摄生,亦不假智于人也:伯峻案:「假」或作「暇」,暇假皆读为下。牝牡相偶,母子相亲;避平依险,违寒就温;伯峻案:胡怀琛谓人未有恶平喜险者,因谓避平依险乃指守卫言。实则诸句皆以禽兽为主语,人在其外。胡说非。居则有群,行则有列;释文云:行,户刚切。小者居内,壮者居外;饮则相携,食则鸣群。太古之时,释文「太」作「大」,云,大音泰。则与人同处,与人并行。〔注〕德纯者,禽兽不忌也。帝王之时,始惊骇散乱矣。逮于末世,隐伏逃窜,以避患害。〔注〕人有害物之心,物亦知避之也。今东方介氏之国,释文云:介音界。其国人数数解六畜之语者,释文云:数音朔。畜,朽又切。解音蟹,注同。盖偏知之所得。〔注〕夫龟龙,甲鳞之宗;麟凤,毛羽之长;爰逮蜎飞蠕动,皆鸣呼相闻,各有意趣,共相制御,岂异于人?但人不能解,因谓禽兽之声无有音章。是以穷理备智,则所通万途;因事偏达,偶识一条。春秋左氏传曰:「介葛卢闻牛鸣,曰,是生四子,尽为牺矣。」注「鸣呼」四解本误作「鸣呼」。卢文弨曰:注「四」字别本依左氏改为「三」字。伯峻案:「四」「三」两字古皆积画而成,因以致,此当依左传改正。观章末卢解,卢所见本亦作「三」。沈涛乃依此文改左传,是颠倒是非矣(沈氏说见交翠轩笔记卷三)。世说新语言语篇注亦引左传作「是生三牺,皆用之矣」,与今本左传合,可证。释文云:长,张丈切。蜎,许缘切。蠕,而切。太古神圣之人,备知万物情态,悉解异类音声。会而聚之,训而受之,同于人民。故先会鬼神魑魅,〔注〕禹朝群神于会稽是也。释文云:魑,丑知切。魅音媚。次达八方人民,末聚禽兽虫蛾。〔注〕百兽率舞是也。释文云:尔雅云:有足曰虫,无足曰蛾。一本作虫蚁。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此,故其所教训者无所遗逸焉。〔解〕春秋介葛卢闻牛鸣,知生三牲牺;禹朝群神,舜百兽,则其事也。秦恩复曰:卢解「百兽」下当脱「率舞」二字。孙诒让曰:解「舜」下捝一「舞」字。「舜舞百兽」与上「禹朝群神」句正相对,秦谓脱「率舞」二字,非。
    宋有狙公者,〔注〕好养猿猴者,因谓之狙公也。释文云:狙,七余切。狙公,养狙公也。好,呼报切。爱狙;养之成群,能解狙之意;释文云:解音蟹。狙亦得公之心。损其家口,充狙之欲。俄而匮焉,将限其食。恐众狙之不驯于己也,〔注〕驯音唇。释文云:驯音唇。先诳之曰:「与若芧,〔注〕芧,栗也。释文云:芧音予,橡子也。朝三而暮四,足乎?」众狙皆起而怒。俄而曰:「与若芧,朝四而暮三,足乎?」众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼,皆犹此也。吴闿生曰:鄙读为否。释文云:能鄙相笼一本作智鄙相笼。伯峻案:疑作「智」者是,下文「以智笼群愚、众狙」正承此而言。圣人以智笼群愚,亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏,「名实」北宋本作「若实」,汪本从之,今依藏本、秦刻本、世德堂本订正。庄子齐物论作为「名实未亏」。释文「不」作「未」,云:名实未亏,一本作若实未亏也。使其喜怒哉!〔解〕含识之物虽同有其神,而圆首方足,人最为灵智耳。智之尤者为圣为贤,才之大者为君王。圣人随才而任,各得其宜。无小无大,各当其分。既无弃人,亦无弃物。笼之以智,岂独众狙也?
    纪渻子为周宣王养斗鸡,藏本作「纪消子」,秦本同,今依北宋本、吉府本、御览九一八及类聚九十一引正。庄子达生篇同。伯峻案:左传昭二十五年,季郈之鸡斗,季氏介其鸡,郈氏为之金距。吕氏春秋去宥篇、淮南子人间训同有此文。古之斗鸡,犹今之斗蟋蟀也。古乐府及陶潜归田园居云,「鸡鸣桑树颠。」杜子美羌村三首云「群鸡正乱叫,客至鸡斗争。驱鸡上树木,始闻叩柴荆。」唐时鸡犹能上树木,今则鲜能矣。近代广东及湘南尚有斗鸡者。释文「纪渻子」作「纪消子」,云:姓纪名消,或作渻,所景切。为,于伪切。十日而问:「鸡可斗已乎?」曰:「未也;方虚骄而恃气。」〔注〕无实而自矜者。十日又问。曰:「未也;犹应影向。」〔注〕接悟之速。卢文弨曰:注「速」藏本作「迅」。释文「速」作「迅」,云:向音响。李颐云:应响鸣,顾影行。迅,峻信二音,一本作速。十日又问。曰:「未也;犹疾视而盛气。」〔注〕常求敌而必己之胜。十日又问。曰:「几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣。〔注〕彼命敌而我不应,忘胜负矣。望之似木鸡矣。其德全矣。〔注〕至全者更不似血气之类。异鸡无敢应者,反走耳。」〔注〕德全者,非但己无心,乃使外物不生心。郭象曰:养之以至于全者,犹无敌于外,况自全乎?〔解〕恃气以自矜,非必胜之道也。应物疾速如影响者,为物所转,未必自得也。疾视盛气者,机心未忘也。唯忘形神,全死生,不知变者,斯乃无敌于外物也。
    惠盎〔注〕惠盎,惠施之族。淮南子道应训「惠盎」作「惠孟」,下同。注文道藏本作「惠施之孙」。张注本吕览顺说注,「孙」字误。释文云:盎,阿浪切。见宋康王。伯峻案:吕览顺说篇高注云:「康王,宋昭公曾孙,辟公之子,名侵。立十一年,僭号称王。四十五年,大为不道,故曰宋子不足仁义者也。齐愍王伐灭之。」毕沅曰:梁伯子云注「名侵」当是「偃」字之讹。「四十五年」与禁塞篇注「四十七年」又异,其实六十一年也。释文云:见,贤遍切。康王蹀足謦欬,吴闿生曰:以蹀为跌。伯峻案:六朝人多言「蹀足」,而有数解。梁书昭明太子传「骥蹀足以酸嘶,挽凄锵而流泫」。以古代丧车歌车不得疾驰,则此「蹀足」当作慢步解。颜延之赭白马赋「眷西极而骧首,望朔云而蹀足」,此「蹀足」又当作疾驰解。释文云:蹀音牒。謦,口顶切。欬音慨。疾言曰:「寡人之所说者,释文云:说音悦,下同。勇有力也,不说为仁义者也。客将何以教寡人?」惠盎对曰:「臣有道于此,使人虽勇,刺之不入;释文云:刺,七亦切。虽有力,击之弗中。释文云:中,丁仲切,下同。大王独无意邪?」宋王曰:「善;此寡人之所欲闻也。」惠盎曰:「夫刺之不入,击之不中,此犹辱也。臣有道于此,使人虽有勇,弗敢刺;虽有力,弗敢击。夫弗敢,非无其志也。臣有道于此,使人本无其志也。夫无其志也,道藏白文本、林希逸本「也」并作「者」。未有爱利之心也。臣有道于此,使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。释文云:欢音欢。此其贤于勇有力也,四累之上也。大王独无意邪?」〔注〕处卿大夫士民之上,故言四累也。光聪谐曰:四累之上,一累谓刺不入、击弗中,二累谓弗敢刺、弗敢击,三累谓使人本无其志,四累谓使天下皆欲利之。胡怀琛说同。陶鸿庆曰:此文当以此其贤于勇有力也四累之上也十三字连读。四累总上文四事而言。勇有力,一也;刺之不入,击之不中,二也;弗敢刺,弗敢击,三也;本无击刺之志,四也。今所言者,既无其志而又有爱利之心,故在四累之上。累,层累也,犹言四层之上也。淮南子道应训引此文,高注云,「此上凡四事皆累于世,而男女莫不欢然为上也」,义亦未晰。吴闿生曰:四累之上即上文所言四者,注误。宋王曰:「此寡人之所欲得也。」〔解〕刺不入击不中,一也;不敢刺不敢击,二也;本无击之心,三也;使男女欢然爱利之,四也。如此四重,取其上者,何如耶?故宋王倾意欲闻之。惠盎对曰:「孔墨是已。〔解〕此明智以齐物,崇教以化人,皆道之余事陟乎德者。孔丘墨翟无地而为君,释文云:翟音狄。墨翟,宋大夫也,在孔子后,着书七十一篇,崇孝尊鬼,强本节用,亦救世之难;有攻守之术。无官而为长;秦本「官」作「宫」。释文云:长,张丈切。天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王,万乘之主也;「万乘」吕览作「千乘」。诚有其志,则四竟之内秦本「竟」作「境」。释文云:竟音境。皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。」宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰:「辩矣,客之以说服寡人也!」〔解〕此崇道以明德,垂迹以利人。众徒见孔墨之教传,岂知隐道以彰德?所以问津不群于鸟兽,此其大旨也。伯峻案:解「问津不群于鸟兽」,乃用论语微子篇使子路问津,夫子怃然曰,鸟兽不可与同群事,而不合论语原旨。释文云:说如字,又音税。服寡人也一本作晓寡人也。
 


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