下卷 大乘超凡入圣法三门
    下卷大乘超凡入圣法三门
    朝元炼气第八
    《金诰》曰:一气初判,大道有形而列二进制仪,二仪定位,大道有名而分五帝。五帝异地,各守一方,五方异气,各守一子。青帝之子,甲乙受之,天真木德之九炁;赤帝之子,丙丁受之,天真火德之三炁;白帝之子,庚辛受之,天真金德之七炁;黑帝之子,壬癸受之,天真水德之五炁;黄帝之子,戊己受之,天真土德之一炁。自一炁生真一,真一因土出,故万物生成在土,五行生成在一。真元之道,皆一炁而生也。
    《玉书》曰:一三五七九,道之分而有数;金木水火土,道之变而有象;东西南北中,道之列而有位;青白赤黄黑,道之散而有质。数归于无数,象反于无象,位至于无位,质还于无质。欲道之无数,不分之则无数矣欲道之无象,不变之则无象矣;欲道无无位,不列之则无位矣;欲道之无质,不散之则无质矣。无数,道之源也;无象,道之本也;无位,道之真也;无质,道之妙也。
    《真源》曰:道源既判,降本流末。悟其真者,因真修真,内真而外真自应矣;识其妙者,因妙造妙,内妙而外妙自应矣。天地得道之真,其真未应,故未免乎有位;天地得道之妙,其妙未应,故未免乎有质。有质则有象可求,有位则有数可推。天地之间,万物之内,最贵惟人,即天地之有象可求,故知其质气与水也,即天地之有数可推,故知其位远与近也,审乎如是,而道亦不远于人也。《比喻》曰:天地有五帝,比人之有五脏也。育帝甲乙木,甲为阳,乙为阴,比肝之气与液也;黑帝壬癸水,壬为阳,癸为阴,比肾之气与液也;黄帝戊已土,戊为阳,己为阴,比脾之气与液也;赤帝丙丁火,丙为阳,丁为阴,比心之气与液也;白帝庚辛金,庚为阳,辛为阴,比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同,而心肺肝肾之旺有月。
    《真诀》曰:凡春三月肝气旺,肝旺者,以父母真气,随天度运而在肝,若遇日,甲乙克土,于辰戊丑未之时,依时起火炼脾气,徐日兑卦时,损金以耗肺气,是时不可下功也,坎卦时,依法起火炼肾气,震卦时入室,多入少出,息住为上,久闭次之,数至一千息为度,当时内观如法,一在冥心闭目,青色自见,渐渐升身以入泥丸,自冥至辰,以满震封。凡夏三月心气旺,心旺者,以父母真气,随天魔运而在心,若遇火日,丙丁克金,于兑封时,依法起火炼肺气,馀日坎封时,损水以耗肾气,是时不可下功也,震卦时,依法起火炼肝气,离封时入室,依前行持,赤色自见,渐渐升身以入泥丸,月巳至未,以满离卦。凡秋三月肺气旺,肺旺者,以父母真气,随天度运而在肺,若遇金月,庚辛克木,于震卦时,依法起火炼肝气,徐日离卦时,损火以耗心气,是时不可下功也,巽卦时,依法起火炼脾气,兑卦时入室,依前行持,白色自见,渐渐升身以入泥丸,自申至戊,以满兑封。凡冬三月肾气匪,肾旺者,以父母真气,随天度运而在肾,若遇水日,壬癸克火,于离卦时,依法起火炼心气,馀日辰戍丑未时,损土以耗脾气,是时不可下功也,兑卦时,依法起火炼肺气,坎封时入室,依前行持,黑色自见,渐渐升身以入泥丸,自亥至丑,以满坎封。
    解曰:春炼肝千息青气出,春末十八日,不须依前行持,于定息为法,终日静坐,以养脾而炼己之真气,乃可坎卦起火炼肾,恐耗其真气。夏炼心千息赤气出,夏末十八日,不须依前行持,止于定息为法,终日静坐,养炼如前,乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息白气出,秋末十八日,不须依前行持,止于定息为法,终日静坐,养炼如前,乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息黑气出,冬末十八日,不须依前行持,止于定息为法,终日静坐,养炼如前,乃可兑卦时起火如前,以至黄气成光,默观万道,周匝围身。凡定息之法,不在强留而紧闭,但绵绵若存,用之不勤,从有入无,使之自住。采药之法,食津提固以压心,使真气不散。凡入室须闭户,孤幽静馆,远鸡犬女子、一切厌触之物,微开小窍,使明能辨物,勿令风日透气,左右有声。当灰心息虑,事累俱遣,内外凝寂,不以一物介其意。盖以阳神初聚,真气方凝,看如婴儿,尚未及老,日夕焚香,跪拜稽首,一祝天,二祝天仙,三祝地仙,三礼既毕,静坐忘机,以行此法,仍须前法节节见验。若以此便为道,但恐徒劳,终不见成,止于阴魄出壳而为鬼仙。
    《道要》曰:凡行此法,不限年月日时,一依前法,以至见验方止。其气自见,须是谨节不倦,弃绝外事,止于室中用意,测其时候。用二个纯阳小子,或结交门生,交翻往复,供过千日,可了一气。一以夺十,一百日见功,五百日气全,可行内观,然后聚阳神以入天神,炼神合道,入圣超凡。炼气之验,但觉身体极畅,常仰升腾,丹光透骨,异香满室,次静中外观,紫霞满目,顶中下视,金光罩体,奇怪证验,不可备纪。
    内观交换第九
    《金诰》曰:大道本无体,寓于气也,其大无外,无物可容;大道本无用,运于物也,其深莫测,无理可究。以体言道,道始有外内之辨;以用言道,道始有观见之基。观乎内而不观乎外,外无不究而内得明矣,观乎神而不观乎形,形无不备而神得见矣。
    《真源》曰,以一心观万物,万物不谓之有徐;以万物挠一气,一气不谓之不足。一气归一心,心不可为物之所夺;一心运一气,气不可为法之所役。心源清彻,照万破,亦不知有物也;气战刚强,万感一息,亦不知有法也。物物无物,以还本来之象;法法无法,乃全自得之真。
    《比喻》曰:以象生形,因形立名。有名则推其数,有数则得其理。盖高上虚无,无物可喻,所可比者,如人之修炼,节序无差,成就有次,冲和之气,凝而不散,至虚真性,恬淡无为,神合乎道,归于自然。当此之际,以无心为心,如何谓之应物以无物为物,如何谓之用法?真乐熙熙,不知己之有身,渐入无为之道,以入希夷之域,斯为入圣超凡之客。
    《真诀》曰:此法合道,有如常说存想之理,又如禅僧入定之时,当择福地置室,跪礼焚香,正坐盘膝,散发披衣,握固存神,冥心闭目,午时前微微升身,起火炼炁,午时后微微敛身,聚火炼丹,不拘昼夜,神清气合,自然喜悦。坐中或闻声莫听,见境勿认,物境自散,若认物境,转加魔障。魔障不迟,急急向前,以身微敛,敛而伸腰,后以胸微幅,偃不伸腰,少时前后火起,高升其勿动,名曰焚身,火起魔障自散于躯外,阴邪不入于壳中。如此三两次已,当想遍天地之间,皆是炎炎之火,火毕清凉,了无一物,但见车马歌舞,轩盖绣罗,富贵繁华,人物欢娱,成队成行,五色云升,如登天界,及到彼中,又见楼台耸翠,院字徘徊,珍珠金玉,满地不收,花果池亭,莫知其数,须臾异香四起,妓乐之音,嘈嘈杂杂,宾朋满坐,水陆陈,且笑且语,共贺太平,珍玩之物,互相献受,当此之际;虽然不是阴鬼魔军,亦不得认为好事。益修真之人,弃绝外事,甘受寂寞,或潜迹江湖之地,或遁身隐僻之隅,绝念忘情,举动有戒,久受劬劳,而历潇洒,一旦功成法立,遍见如此繁华;又不谓是明魔,格谓实到天宫,殊不知脱凡胎,在顶中自己天宫之内;因而贪恋,认为实境,不用超脱之法,止于身中,阳神不出,而胎仙不化;乃曰出昏衢之上,为陆地神仙,仅可长生不死而已,不能脱质升仙,而归三岛,以作仙子,到此可惜!学人自当虑超脱虽难,不可不行也。
    《道要》曰:不无尽法已减省故也。
    超脱分形第十
    《金诰》曰:道本无也,以有言者,非道也;道本虚也,以实言者,非道也;既为无体,则问应俱不能矣;朗为无象,则视听俱不能矣。以玄微为道;玄微亦不离问答之累;以希夷为道,希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道,则道亦不知其所以然也。
    《玉书》曰:其来有始,而不知大道之始,何也其去有尽,而不知大道之终;何也?高高之上虽有上,而不知大道之上无有穷也深深之下虽有下,而不知大道之下无有极也。杏杏莫测名曰道,随物所得而列等殊,无为之道,莫能穷究也。
    《真诀》曰:超者,超出凡躯而入圣品;脱者,脱去俗胎而为仙子;是神入气胎,气全真性,须是前功节节见验正当,方居清静之室;以入希夷之境,内观认阳神,次起火降魔,焚身聚气,真气升在天宫,壳中清静,了无一物。当择幽居,一依内观,三礼既毕,平身不须高升,正坐不须敛伸,闭目冥心,静极朝元之后,身躯如在空中,神气飘然,难为制御,默然内观,明朗不昧,山川秀丽,楼阁依稀,紫气红光,纷纭为陈,祥鸾彩凤,音语如簧,异景盟华,可谓壶中真趣,而洞天别景,追逐自在,冥然不知有尘世之累,是真空之际,其气自转,不须用法依时。若见青气出东方,笙簧嘹亮,旌节车马,左右前后,不知多少,须臾南方赤气出,西方白气出,北方黑气出,中央黄气出,五气结聚而为彩云,乐声嘈杂,喜气熙熙,金童玉女,扶拥自身,或跨火龙,或乘玄鹤,或路彩鸾,或骑猛虎,升腾空中,自上而下。所过之处,楼台现宇,不能尽陈,神抵官吏,不可备说,又到一处,女乐万行,宫撩班列,如人间帝王之仪,圣贤毕至,当此之时,见之傍若无人,乘驾上升,以至一门,兵卫严肃,而不可犯,左右前后,官僚女乐,留恋不已,终是过门不得,轩盖覆面,自上而下,复入旧居之地,如此上,不厌其数,是调神出壳之法也。积日纯熟,一升而到天宫,一降而还旧处,上下绝无碍滞,乃自下而上,或如登七级宝塔,或如上三层琼楼,其始也’‘级而复一级,七级上尽,以至顶中,辄不得下视,恐神惊而恋躯不出,既至七级之上,则闭目便跳,如寐如脂,身外有身,形如婴儿,肌肤鲜洁,神采莹然,回视故躯,亦不见有,所见之者,乃如粪堆,又如枯木,憎愧万端,辄不可顿弃而远游。益其神出未熟,圣气凝结而成,须是再入本躯,往来出入,一任遨游,始乎一步二步,次二里三里,积日纯熟,乃如壮士展臂,可千里万里,而形神壮大,勇气坚固,然后寄凡骸于名山大州之中,从往来应世之外,不与俗类等伦,或行满而受天书,骖鸾乘凤,跨虎骑龙,自东自西,以入紫府,先见太微真君,次居下岛,欲升洞天,当传道积行于人问,受天书而升洞天,以为天仙。凡行此法,古今少有成者,益以功不备而欲行之速,便为此道;或功验未证,止事静坐,欲求超脱;或阴灵不散,出为鬼仙,人不见形,来往去任,终无所归,止于投胎就舍,而夺人躯壳,复得为人;或出入不熟,往来无法,一去一来,无由再入本躯,神魂不知所在,乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道,要在前功见验正当仍择地筑室,以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色,不止于触其真气,而神亦厌之。既出而复入,入而不出,则形神俱妙,与天地齐年,而浩劫不死;既入而复出,出而不入,如蝉脱蜕,迁神入圣,此乃超凡脱俗,以为真人仙子,而在风尘之外,寄居三岛十洲者也。
    《道要》曰:不无尽法已灭息矣。
    右大乘三门,系天仙。


用手机扫一下二维码,在手机上阅读或分享到微信朋友圈

图书分类