附录

    太平经佚文

    天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾。今天垂象为人法，故当承顺之也。后汉书襄楷传注

    （真人）又问曰：「今何故其生子少也？」天师曰：「善哉！子之言也，但施不得其意耳。如令施其人欲生也，开其玉户，施种于中。比若春种于地也，十十相应和而生。其施不以其时，比若十月种物于地也，十十尽死，固无生者。真人欲重知其审，今无子之女，虽日百施其中，犹无所生也；不得其所生之处，比若此矣。是故古者圣贤不妄施于不生之地也，名为亡种竭气而无所生成。今太平气到，或有不生子者，反断绝天地之统，使国少人。理国之道，多人则国富，少人则国贫。今天上皇之气已到，天皇气生物，乃当万倍其初天地。」后汉书襄楷传注。按理国之道以下三句，略见于经卷六九第四叶。

    老子往西，越八十余年，生殷周之际也。三洞珠囊卷九老子化西胡品

    德者，正相得也。杜光庭道德真经广圣义卷五

    常德不丧。同上

    德者，正相德也。成者，成济也。不丧者，不失也。周固朴大道论至德章

    爰清爰静，是知理道。大道论理国章

    道者，乃天地所常行，万物所受命而生也。唐史崇等撰一切道经音义妙门由起

    能得太上之心者，皆无形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心，余者何因得与相见乎？同上

    悟师一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教万。初学记卷二十二。按此节与经卷三十七五事解承负法今一师说教十弟子云云相类似。

    神者，道也。入则为神明，出则为文章，皆道之小成也。宋曾慥道枢卷三十

    今平气行矣，平亦是安。云笈七签卷六

    欲复古太平之法，先安中气也。同上

    三五气和，日月常光明，乃为太平。同上

    积清成精，故胆为六府之精也。云笈七签卷十一上清黄庭内景经胆部注　黄庭内景玉经梁丘子注卷中引太平经云：积精成青，故胆为六腑之精也。

    积清成青也。云笈七签卷十二上清黄庭内经隐藏章注　黄庭内景玉经梁丘子注卷下引太平经曰：积精成青也。

    何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤圣复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言无多，恶言无少。故古之圣人将言也，皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。云笈七签卷八十九　又云笈七签卷九十二仙籍语论要记所引全同。惟出文辞满天地之间句，出字下仙籍语论要记多一「言」字。

    言则道不成，多言则为害；闭口不言，万岁无患。太平御览卷六五九

    后学得道，各有品阶，至于指极，圣真仙人。太平御览卷六六０

    古者三皇之时，人皆气清，深知天地之至情。故悉学真道，乃复得天地之公。求道之法，静为基先。心神已明，与道为一，开蒙洞白，类如昼日；不学其道，若处暗室而迷方也。故圣贤遑骇。太平御览卷六六八

    恶人入道，损败善人，亦如拙匠损败人材木，拙女毁人布帛，终无成善功。然恶人与善人，反如人

    时吃好美食，大美乃得肥壮；若病人食饭苦，亦不肯食，久久因病而死。令恶人闻善言劝喻，亦如临死人吃美食耳，反而为恶。若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，奸人见奸人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母，弟子不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。要修科仪戒律钞卷十二

    神以道全，形以术延。存神固气论

    道包表里，其能生精神。三论元旨

    道无不导，道无不生。道教义枢卷一

    地理者，三色也，谓水土石。道教义枢卷七

    上天度世者，以万岁为一日，其次千岁为一日，其次百岁为一日，其次乃至十日为一日也。道教义枢卷九

    太平经内品修真秘诀云：上清大真人未升天以前，皆一一取本命之日，修行四等法诀，后步履斗星，蹑地纪，升登天门，便入金阙玉台而后圣君也。金锁流珠引卷十五注

    太平经载：真君受元始符命神光宝书，统领天丁，收天关地轴。二魔王忽一见如鳌苍龟，其形五变。一现万丈巨蛇，其形三变。真君腾空，步干踏斗，化千丈大身，挥魁●之剑，冲折二魔。各敛形状，龟如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合并体，被真君蹑踏之。谨显二魔变相：苍龟，一变色若金光，甲缝苍青；二变色如碧玉，甲缝含金；三变色若苍黄，甲纹光青；四变色如碧绿，甲缝含银；五变龙首鳌身，出紫金光，甲间碧玉。巨蛇，初变状若金色，鳞如赤丹；次变体现青碧色，鳞络金线●；末变首如螭龙，身色苍黄，鳞间金玉。太上说玄天大圣真武本传神咒妙经卷六引。疑此文非类太平经，姑存俟考。

    夫神者，因道而行，不因德也。故用道者与神明，用德者与神谋。道之与德更明，思神与人者内相恃，皆令可睹。道要灵祇神鬼品经

    大神比如国家忠臣，治辅公位，名为大神。大神有小私，天君闻知复退矣。故不敢懈怠。小神者安得自在。道要灵祇神鬼品经

    四时之精神，犹风也水也，随人意而为邪正。人正则正，人邪则邪。故须得其人，乃可立事也。不得其人，道难用也。夫水本随器方圆，方圆无常。风气亦随人治，为善恶无常，此即其明戒也。天地之神与风气，影响随人，为明戒耳。道要灵祇神鬼品经

    今天地开辟以来，凶气不绝，绝后复起，其故何也？其所从来者，乃远复远。本由先王治，小小失其纲纪，灾害不绝，更相承负，稍积为多，因生大奸，为害甚深。动为变怪，前后相续，而生不祥，以害万国。其所从来，独又远矣。君王不知，遂相承负，不能禁止。令人冤呼嗟动天，使正道失其路，王治为其伤，常少善应。人意不纯，转难教化，邪气为其动。帝王虽愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王虽有万人之仁德，犹不能止此王流灾也。故反以为行善无益，天道无知也。禁民为恶，愁其难化，反相克贼，急其诛罚。一人有过，乃及邻里，重被冤结积多，恶气日以增倍。以为道德与经无益，废之而不行，各试其才，趣利射禄，斗命中者为右，是为乱天仪。无法之治，安能与皇天心合乎？天甚病之久矣，阴阳为其失节，其明证也。治得天心，然后邪可去，治易平。故今教以上皇兴平第一之道，得而急行，恶可消灭，天之佑善者明矣。先王灾虽流积，一旦除灭易耳。今帝王乃居百里之内，用道德仁义，乃万里百姓皆蒙其恩。父为其慈，子为其孝，家足人给，不为邪恶。道典论卷四灾异

    王者深得天意，至道住佑之。但有百吉，无有一凶事也。道典论卷四吉兆

    古者上真睹天神食气，象之为行，乃学食气。真神来助其为治，乃游居真人腹中也。古者真仙之身，名为真人室宅耳。道典论卷四胎息

    夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。内以致寿，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。太平经圣君秘旨。以下简称秘旨

    守一明之法，未精之时，瞑目冥冥，目中无有光。秘旨

    守一复久，自生光明。昭然见四方，随明而远行，尽见身形容。群神将集，故能形化为神。秘旨

    守一明法，明有正青。青而清明者，少阳之明也。秘旨

    守一明法，明正赤若火光，光者度世。秘旨

    守一明法，明正黄而青者，中和之光，其道良药。秘旨

    守一明法，正白如清水，此少阴之明也。秘旨

    守一明法，明有正黑，清若窥水者，太阴之光。秘旨

    守一明法，四方皆暗，腹中洞照。此太和之明也，大顺之道。秘旨

    守一明法，有外暗内暗，无所属，无所睹。此人邪乱，急以方药助之。寻上七首，内自求之。秘旨

    守一之法，老而更少，发白更黑，齿落更生。守之一月，增寿一年；两月，增寿二年；以次而增之。秘旨

    守一之法，始思居闲处，宜重墙厚壁，不闻喧哗之音。秘旨

    守一之法，光通六外，身乃无害。可终其世，子得长久。秘旨

    守一勿失，事且自毕；急除众忧，一复何求？秘旨

    守一不穷，士子欲无忧，不可相欺，垂拱。秘旨

    守一是为久游，身常自谨，患祸去之。秘旨

    守一之法，神药自来。秘旨

    守一之法，凡害不害，人各有一不相须。虎狼不视，蛟龙不升，有毒之物皆逃形。子欲长无忧，与一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常专，灾害不迁。秘旨

    守一之法，不言其根，谨闭其门；不敢泄漏，谨守其神；外暗内明，一乃可成。秘旨

    守一之法，将与神游。万神自来，昭昭可俦。秘旨

    夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。秘旨

    守一之法，内有五守，外有六候，十一之神，同一门户。秘旨

    守一之法，当念本无形，凑液相合，一乃从生，去老反稚，可得长生。子若守一，无使多知，守一不退，无一不知；所求皆得，端坐致之。子欲大乐，与一相知，去荣辞显，一乃相宜。子欲养老，守一为早，平床坐卧，与一相保，不食而饱，不德衰老。秘旨

    守一之法，皆从渐起；守之积久，其一百日至。秘旨

    守一之法，无致巧意，一乃自效。秘旨

    夫欲守一，乃与神通；安卧无为，反求腹中；卧在山西，反知山东。秘旨

    守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。秘旨

    守一之法，老小异度，各因其性，一乃相遇。秘旨

    守一之法，安贫乐贱，常内自求；一乃相见，知非贵贱。秘旨

    守一之法，少食为根，真神好洁，粪秽气昏。秘旨

    守一之法，密思其要，周而复始，无端无徼；面目有光明，精神洞晓。秘旨

    守一之法，百日为小静，二百日为中静，三百日为大静。内使常乐，三尸已落。秘旨

    守一之法，有三百六十六数。数有一精，精有一神。守一功成，此神可睹。秘旨

    守一之法，有内五政，游心于外，内则失政。守一不善，内逆外谨，与一为怨。秘旨

    守一之法，常有六司命神，共议人过失。秘旨

    守一之法，乃诸神主，人善之根，除祸之法，致福之门。守一者，乃神器之主，从一神积至万神，同一器则得道矣。秘旨

    守一之法，内若大逆不正，五宫乖错，六府失守。群神恐●，俱出白于明堂，必先见于面目颜色，天地共知之。群神将逝，形当死矣。秘旨

    守一之法，为善，效验可睹。今日为善清静，神明渐光。始如萤火，久似电光。秘旨

    守一之法，外则行仁施惠为功，不望其报，忠孝亦同。秘旨

    守一之法，有百福亦有百祸。所守不专，外事多端；百神争竞，胜负相连。秘旨

    守一之法，内常专神，爱之如赤子，百祸如何敢干。秘旨

    守一之法，与天地神明同。出阴入阳，无事不通也。秘旨

    守一之法，先知天意，生化万物，不言而理，功成不宰，道生久视。秘旨

    守一之法，可以知万端。万端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以久视。元气之首，万物枢机。天不守一失其清，地不守一失其宁，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一尘土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之为本，万事皆行。子知一，万事毕矣。秘旨

    太阴之精为龟，匿于渊源之中也。敦煌经卷

    太平经复文序

    皇天金阙后圣太平帝君，太极宫之高帝也，地皇之裔。生而灵异，早悟大道，勋业着于丹台，位号编于太极。上清锡命，总统群真，封掌兆民；山川河海，八极九垓，莫不尽关于帝君而受事焉。君有太师，上相上宰上傅，公卿侯伯，皆上真寮属，垂谟作典，预令下教。故作太平复文，先传上相青童君，传上宰西城王君，王君传弟子帛和，帛和传弟子干吉。干君初得恶疾，殆将不救，诣帛和求医。帛君告曰，吾传汝太平本文，可因易为一百七十卷，编成三百六十章，普传于天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。干吉授教，究极精义，敷演成教。当东汉末，中国丧乱，赍经南游吴越，居越东一百三十里，山名太平，溪曰干溪。遗迹见存，士庶翕然归心。时孙策初定江南，方正霸业。策左右咸奉干吉，策以为摇动人心，因诬以罪而絷之。策告曰，天久旱，得雨当免。条忽之间，阴云四合，风雨暴至。策愈恶之，令斩首，悬诸市门。一旦暴风至，而失尸所在。君因更名字，遂入蜀去。策览镜，见君首在镜中，因发面疮而卒。时咸以戮辱神仙，致斯早殒。故孙权立，益信奉道术，师葛仙公，介先生亦游其庭。南朝丧乱，太平不复行。暨梁，陶先生弟子桓法闿。闿，东阳乌伤县人，于溪谷间得太平本文，因取归而疾作。先生曰，太平教未当行，汝强取之，故疾也。令却送本处，未几疾愈。至陈宣帝时，海隅山渔人得素书，有光烛天。宣帝敕道士周智响往祝请，因得此文，丹书焕然。周智响善于太平经义，常自讲习，时号太平法师。宣帝略知经旨而不能行，陈氏五主，宣帝最贤。爰自南朝湮没，中国复兴，法教虽存，罕有行者。绵历年代，斯文不泯，缮写宝持，将俟贤哲。壬辰之运，迎圣君下降，睹太平至理。仙侯莅事，天民受赐，复纯古斯文之功彰也。凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十二章，是干君从本文中演出，并行于世。以复相辅成教而传受焉，故不谬也。道藏入字号

    明按：云笈七签卷六四辅载，陈宣帝时，周智响法师取太平经，帝命法师于真至观开敷讲说一段，可参阅。

    又按：桓闿，字彦舒，号法闿。闿得太平经故事，与三洞珠囊卷一及太平御览卷六百六十六引道学传记桓闿得太平经相似。

    太平经着录考

    范晔后汉书襄楷传　桓帝延熹九年（公元一六六年），襄楷上疏曰：「臣前上琅邪宫崇受于吉神书，不合明听。」复上书曰：「前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术，其文易晓，参同经典。而顺帝不行，故国胤不兴。」

    襄楷传又云：初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。

    唐章怀太子李贤注曰：「神书，即今道家太平经也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。」

    汉牟子理惑论　神书百七十卷。弘明集卷一

    晋葛洪抱朴子遐览篇　太平经五十卷。又甲乙经一百七十卷。

    晋葛洪神仙传　宫崇者，琅邪人也。有文才，着书百余卷。师事仙人于吉。汉元帝时，崇随吉于曲阳泉上遇天仙，授吉青缣朱字太平经十部。吉行之得道，以付崇。后上此书，书多论阴阳否泰灾眚之事，有天道，有地道，有人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。宫崇一作宫嵩。元赵道一历世真仙体道通鉴宫崇传同。

    志林　初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上师于吉所得神书于曲阳泉上，白素朱界，号太平青领道，凡百余卷。志卷一孙策传裴注。

    梁孟安排道教义枢卷二七部义　汉顺帝时，宫崇上其师于吉所得神书百七十卷，号太平经。

    敦煌本成玄英老子开题　赧王时，授干室（按即于吉）太平经并百八十戒。

    唐释法琳辨正论　赧王之世，千室以疾病致感老君，受百八十戒并太平经一百七十篇。广弘明集卷十三。按千室即干室，千乃干字之讹。

    唐释玄嶷甄正论　有太平经百八十卷，是蜀人于吉所造。此人善避形迹，不甚苦录佛经。多说帝王理国之法，阴阳生化等事，皆编甲子，为其部帙。按：八疑系七字之误。

    唐释道世法苑珠林卷六十九破邪论　太平经

    唐王悬河三洞珠囊卷九　老子与尹喜至西国作佛化胡经六十四万言与胡王，后还中国作太平经。又王悬河上清道类事相卷一：南朝宋齐间，钱塘褚伯玉好读太平经云。

    唐王松年仙苑编珠卷中　于吉，北海人也。患癞疮数年，百药不愈。见市中有卖药公，姓帛名和，因往告之。乃授以素书二卷。谓曰，此书不但愈疾，当得长生。吉受之，乃太平经也。行之疾愈。乃于上虞钓台乡高峰之上，演此经成一百七十卷。明按：三洞珠囊卷一引神仙传略云：帛和以素书二卷授干吉，且诫之曰，卿归更写此书，使成百五十卷。是未明言太平经，且所谓百五十卷，疑亦有误。

    唐杜光庭太上黄箓斋仪卷五十二　老君授干吉太平经。又见杜光庭上黄箓大斋立成仪卷二十一

    像天地品　后汉顺帝时，曲阳泉上得神仙经一百卷；内七十卷皆白素、朱界、青缥、朱书，号曰太平青道。太平御览卷六七三

    洞仙传　于吉者，琅琊人也。常游于曲阳流水上，得神书百余卷，皆赤界、白素、青首、朱目，号曰太平青箓书。云笈七签卷一百一十一

    老君说一百八十戒叙　老君至琅琊，授道与干君，干君受道法，遂以得道，拜为真人。又传太平经一百七十卷，甲子十部。云笈七签卷三十九

    三天内解经　太上于琅琊以太平道经付干吉。

    宋谢守灏混元圣纪　成帝河平二年，老君授干吉太平经。并见太上老君年谱要略及太上混元老子史略。史略作太平经一百七十卷。

    宋贾善翔犹龙传序　孝成时，授于吉太平经。　又曰：孝成时，北海人干吉于琅琊遇太上，授之。至后汉顺帝时，琅琊人宫崇诣阙投进。其表云，臣亲受于干吉，吉言亲受于太上，凡一百七十卷也。

    犹龙传卷四授干吉太平经。按：太平经有云干吉撰，或云得之于水上。而内传所载，即在孝成帝河平年间，混元分身，下游琅邪郡曲阳泉，授北海人干吉太平经一百七十卷。

    宋萧应叟元始无量度人上品妙经内义　老君授干吉真人太平之道。

    宋四库阙书目清徐松从永乐大典辑出　襄楷太平经一百七十卷。

    宋史艺文志　襄楷太平经一百七十卷。按后汉襄楷曾献于吉神书。上二书均将太平经属襄楷，误也。

    元马端临文献通考经籍考　太平经一百七十卷。

    元赵道一历世真仙体道通鉴卷二十干吉传　吉于曲阳流水上得神书百余卷，皆赤界、白素、青首、朱目，号曰太平青领书。时汉成帝河平二年甲午也。盖吉亲受于老君，今道家太平经也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷。

    道藏阙经目录元人所记　太平经

    无名氏清静经注　成帝时，老君授干吉太平真经。

    道学传第十五卷　桓闿，字彦舒，东海丹徒人也。梁初，昆仑山渚平沙中有三古漆笥，内有黄素，写干君所出太平经三部。……闿因就村人求分一部，还都供养，先呈陶君。陶君云，此真干君古本。……三洞珠囊卷一

    太平经复文序　干君初得恶疾，殆将不救，诣帛和求医。帛君告曰，吾传汝太平本文，可因易为一百七十卷，编成三百六十章，普传于天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。

    明白云霁道藏目录详注卷四　太平经外、受、傅、训、入五个字号

    详注云：「太上老君亲授太平经。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部。每部一十七卷，编成一百五（按：当作七）十卷。皆以修身养性，保精爱神，内则治身长生，外则治国太平，消灾治疾，无不验之者。」按：明正统道藏外字号以太平经钞十部十卷抵太平经卷一至卷十，实误。盖太平经钞系选辑经文而成，钞每部合经十七卷。

    清贺龙骧抄：钦定道藏全书总目　太平经一百十九卷内多缺卷

    清贺龙骧辑：国朝坊刻道书目录　太平经一百余卷

    按：清钱大昭补续汉书艺文志、顾櫰三补后汉书艺文志、姚振宗后汉艺文志及曾朴补后汉书艺文志并考皆着录太平清领书一百七十卷。以上各补志，开明书店印二十五史补编第二册俱已收录，检阅亦易，故不详焉。