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嵩山太无先生气经经名：嵩山太无先生气经。又名《太无先生气经》。不着撰人。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云笈七签》，收入该书卷五十九。嵩山太无先生气经卷下修存诀凡胎息气者，其道皆先叩齿三十·六通，集诸神，然后转颈一匝，其胎息已，咽喉咽之，如此三通，方以舌内外磨，料取玉津液，满口漱溜，昂头咽之。上补泥丸，下润五脏。至夜半及五更，展脚握固，展两手，去身五寸，其枕高三寸，闭目依前法咽之。梳洗了，暖取一杯酒饮之。胎息滋六府，酒引气润百关。圣人言：人在气中，气在人中。人不离气，气不离人。人藉气而生，气散人死。人死生之理，尽在气中，但调炼元气，求死不得。王老云：久而行之，求死不得。此之谓也。老君云：甘雨润万物，胎津润百体。《黄庭经》云：昼夜不寐乃成真。上致神仙，下益其寿，在身所有疾病，想气攻之，其疾立愈。其真气逐浊气下泄，即觉神情爽利，器宇冲和。老君曰：灵谷玉英，并在已身。名山大泽，采药服食可以滋助正气，若全使之，即与道有乖。若久服胎息不乱者，自然气圆成真妙，不假羽翼而乃升腾也。夫胎藏婴儿，握固服元气。握固是天地之问。握者，犹心闭门，邪气不入也。夫婴儿所以握固，在母腹中饮其元气，故号日胎息。合本元气不动不摇，自然不饥不渴也。学胎元者，若闭气极闷，即微吐其浊气，呵而出之，旋便却闭，常守其元，自然成妙矣。夫人身禀元气所生，还须以胎元补之。故曰：保其元气，是日自然还丹步虚。曰：冲虚太和气，吐纳流霞津。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明镜，遂成金华仙。又曰：常念餐元精，炼液固形质。学道之人，常含元气，抱漱流霞，充灌关府，津润骨节，回凋朽之颓龄，复童婴之怡颜。吐纳改容，若非炼液如此。凡胎息上冲咽喉，用何物为应？以雷呜应候为胎息矣。握固亦常行。夫咽喉下有十二楼，胎息气上通头，咽之，名日补脑之法。秘之！故日饥食太和自然之气，即胎息也。渴饮华池浆，口中津液也。得津液还归溉灌神门，肾宫滋润，玉液甘甜，深宜保之。夫五脏上应列宿，下应五行，常须以清诤保之矣。慎粮法慎气法曰：夫气之为理也，纳而难固，吐而易竭。难固须保全，易竭须潜而勿泄。真人曰：学道如忆朝餐，未有不得之者；惜气如惜面目，未有不全者。又曰：若使惜气如一身之先急者，吾少见枯悴也。其於接对言笑，须宜省约，运动呼叫，特宜调缓，触类爱慎，方免损矣。夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤骨髓、腑脏荣卫、呼吸进退、寒暑变异之事，莫不同乎二仪五行也。是知天地否泰，阴阳之气乱焉，脏腑不调，经脉之候病矣。因外寒暑之病起於风，因所致者百病起於气。故曰：恬淡虚无，真气从之。精神内守，病从何来？是故须知形神以性和而全之，审内外之病而慎之。夫人有三丹田，以合三元上中下也。上丹田泥丸脑宫也，其神赤子，字元先，一名帝卿。其神赤衣冠，治上元也。中丹田绛宫心也，其真人字子丹，一名中光坚，其神赤衣冠，治中元也。下丹田脐下气海精门也，其神婴儿，字元阳，一名谷下玄，赤衣冠，治下元也。此三丹田，以应三元，中各有一神，若亏损即气漏精泄，精泄即气散也。夫精者身之根。根者气之位，精全即气全，精泄即气泄，唯精与气须全耳。又云：精能食气，形能食味。夫咽气不得和津液咽之，津液须别咽。若和津液，恐招生风，入腹成疾。咽津液时，须候出息咽之，尤妙也。嵩山太无先生气经卷下竟
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