古楼观紫云衍庆集卷中

    句曲朱象先集

    终南山古楼观刊关尹子后序钦惟混元之教，玄势德化，博被於天下。原其圣真契遇，二经授受，皇肇乎兹山，犹日升屿。夷而烛万国，江出昆仑而吞百川也。然混提其纲，道德垂乎五千。文始备其目，继有九篇之述。是述也，岂其受之面命而未着之书者，故命篇析章，致广尽精而集厥大成焉。以今观之，凡理性命三氏之学，无不毕其第。后世业擅颛门，难乎悉究，或勉於笺解而每亏全体，复不若研之正文也。然篇有名义，章则无有，今摘其尤字为题，为读者指要，或诮其失古。夫龙经止二篇，河公疏为九九而标以名，后世竟遵而弗去，盖有便而无害，得御今之道也。今焉章有目，音有释，读有点，刊梓以寿其传，界诵习者、不烦降席，但精之熟之，有余师矣。其与险兹山面圣真而受之於当时也奚殊。有志者最之。一虚子敛衽书于说经之台。

    终南山古楼观宗圣宫图跋文

    天下形势之雄者，在郡曰长安；长安形胜之巨者，在山日终南；终南名胜之最者，在宫曰楼观。楼观者，真人尹氏之故宅，太上老君说《道德经》之处也。爰自结草为楼，观星望气，圣真际遇，经教宣传，由是道家之学，风动天下，水行地中矣。自周而来，屡经世变，以教本所在，旋废旋兴。近又废於金季。国朝开创之初，先师同尘真人承清和大宗师之命，笃意兴复。未几，楼殿凌空，金碧溢目，千年旧观，一朝复还，草木以之生辉，烟云为之改色，南山益秀而渭水增明矣。尝试论之天下名宫伟观多矣，原其所起，斯楼观者，张本之地也。诸方仙踪圣迹广矣，窍其所以而楼观者，太上开教之所也。论时则无前，校尊则莫大，是故万乘数谒，诏旨累修，良有由也。谛观先师传，所载自古登仙得道之士，出乎其问者，无世无之。是宫也，其为道之源，仙之祖，教之本乎。所以稍弛而更张，中微而益着，先德所谓终南元气老不死，诚笃论也。比者修建告成，因以先朝宫图故新参订，重绘而刊之石，使四方学道之士得以稽古而知本云。至元二年十月二日石廷玉题。

    大元清和大宗师尹真人道行碑

    至元二十七年，玄门掌教玄逸张君真人，被朝命巡祀岳渎，驰驿来秦，炷礼于古楼观宗圣官，崇祖道也。既竟，因览山川景物之灵异，重楼峻殿之伟观，及思玄元文始，自传经启教迨，今二千四百载之间。虽兴替不一，然道林长盛，仙胤相承，今又兴复於清和、同尘二真师，故世有尹李古今仙契之语，信盛·事也。二师道行，孰不知之，然非托金石无以昭示永久，同尘则有天乐真人之文，已勒之石，若夫清和之碑，义不可考，今犹阙然，是则嗣教者不敏之过也。乃命提点聂志真、赵志玄纂述师之行状，及录楼观古今碑志，征文于鹿溪贾戫。固辞不获，因按其事而次第之。师讳志平，字大和，姓尹氏，全真嗣教之宗师也。世居沧洲，前宋有仕莱州者，因家焉。大父而上，世以儒业擢进士、历郡守者，凡七人。祖公直、考弘谊，皆韬光不仕。师以金大定九年正月二十日生，性有宿慧。甫三岁，善记古事。五岁入学，日诵千言。十四遇丹阳真人，遽欲弃家入道，父母难之，往复三返，始从其志。初住庵昌邑，梦长生刘真人，断首刳心，使其玄解。后立观栖霞，侍长春邱真人，提耳面命，付以微言。继又受《易》於大古，得《谈》於玉阳，真理融会，心光烨然。由是道望日隆，为学者师法。岁己卯，太祖圣武皇帝特颁纶音，起长春真人於海上，选名德以辅行，得十八人，师为之冠。及见上於西域雪山之阳，虚席以问至道。对以寡欲修身之要，爱民永国之方，及上天所以好生恶杀之意，上皆嘉纳之。圣眷优渥，俾掌天下教。於是玄风大扇，海宇宗仰。乙酉还燕，诏令住太极宫，即今长春宫也。师在席下，四方尊礼者云合，师曰：我无功德，敢与享此供奉乎？乃退隐於德兴之龙阳观，凡二载。长春六付手札，示倚重之意。洎长春上仙，众以主教事敦请，遂遁迹於东山，后以僚士固请，不获已，从之。师之典教也，肃肃雍雍，纯焉道化，不令以宪，人自为劝。其辅翼教席，胜士珠联，琳馆道宫，所在星列，以至山林岩谷，十百为居，木食涧饮，怡然有巢许之风，虽丫童之樵汲者，亦皆进德业，谈道性．无妄语，教风之盛，自三代而下，未有若此时也。师以道化之行，归功重阳．继述先宗，注心楼观，每於二者惓惓焉。俄京兆行省田相君驰疏来请，适与师意合，丙申春，自燕之秦、灶礼祖宫。而殊庭秘宇，以天兴之变，例堕劫灰，四顾萧条，惟山川之灵气犹滃然也。诸方道侣皆裹粮来从。时有前道士张致坚，状其旧业，请主於师，且乞兴造。师复选於众彦，乃以同尘李公真人，敦敏有志，舆论所归，遂授以观事，畀任其责。於是规模筹画，役作大举，已而殿阁华焕，广大高朋，至者耸观焉。自上命中书杨公召玄驾还燕，至戊戌春，师从容谓众日：吾老矣，宜去劳从佚，会诸耆德。手自为书付真常李公，俾嗣教，因筑清和宫於大房山以为菟衷焉。庚子，重阳祖庭请督葬事，欣然而往。所过道路，设香华迎拜者，日以千计，贡物山积；略不顾。方岁旱，众祷未孚，咸曰：师来和气必应。下车而雨。是时陜右甫定，会葬道俗，常数万人，物议汹汹，赖师镇伏，故得完其功。事竟，复入楼观，逍遥闲居，澹然为神明游，登台怀古，间形咏歌。有曰：周朝兴逸士，唐代显尊师。宗祖古褛观，清和得继之。推此诗，亦以见自任之意。明年还燕，无几何，命侍者汛埽清和之丈室。翌日，及宫洮 ，礼圣毕，灶香欢茶，危坐谈道，夜参半，正衣冠，曲肱而逝，实辛亥二月初六日也。时异香盈庭，经夕不散，计闻诸方，近者号慕，远者骏奔，如考妣焉。初遗言葬大房，至是徇众请，葬于五华焉。春秋八十有三。所着有《葆光集》法，语曰《北游录》中。统辛酉，诏封清和妙道广化真人，其生平道行具载《金莲记》，并重阳、五华两官所署之碑，兹特纪其作新故宫，光昭祖道，始终之大要者。呜呼！师之至德，杳乎其难名也，姑以事之显异者一二言之。昔玄元之西度也，垂二经以醒万世，是故传其道而启其宗者，尹文始也。洎长春之北觐也，进微言以苏六合，然而绍其德而扩其教者，尹清和也。噫！前圣后真，率由一族，道同德合，是岂适然相肖也欤。抑闻《关尹》九篇，作於文始，世可闻而不可见也。虽碧虚之瞻博，而误指《西升》政和两诏，遍访道书而不获也。岁癸巳，客有至自浙，以《关尹子》书来献者，言希旨圣，读之皆惊，诘之，则日：始进士孙定得之永嘉山中，盖如李荃得《阴符》於嵩岳也。噫！以千载之前之尹书，付千载之后之尹氏，幡然出应，如芥投针，由是观之，天其与尹氏者一何着也！矧楼观自文始后，在族裔而登仙者，代有其人，在周则有轨，在秦则有澄，在魏则灵鉴，在唐则文操，在今则清和，灵源弥远，仙派弥长，以斯三者而验焉，天其祚尹氏者又何厚也！噫，异哉！岁敦牂，月大吕，望日，安西路儒学教授贾戫撰。

    赋关尹篇献清和大宗师言归楼观

    车声历历青牛喘，已上崤函万重险。

    赫曦高出紫翠问，霜合关门晓仍掩。

    晨门令尹神骨清，绛衣大冠如日星。

    着龟夜半 奇兆，知有异人从此经。

    车中老氏老局束，黄发金声色如玉。

    从衡为我论天心，弃外形骸一荣辱。

    耽耽七虎相啖吞，淋漓血肉星日昏。

    流沙西流弱水弱，折入葱岭逾昆仑。

    枯桩号风暮烟起，身与飞鸿轻万里。

    回天九鼎警饮问，宇宙清宁功一指。

    老仙神化其犹龙， 补大地收元功。

    青冥一去不复返，令尹亦老终南束。

    终南高逼河汉走，上去昭回一挥手。

    天虚月白风露清，结草为楼近牛斗。

    伟哉耳伯几世孙，常恐飞去为星辰。

    紫泥敦车驾绿耳，长春宫御长如春。

    蜺旌豹饰光纷陨，老 歌呼喜旋轸。

    宁知今代清和翁，不是当时关令尹。

    云梦赵复仁甫撰。

    大元宗圣宫主李尊师道行碑

    师姓李氏，讳志柔，字谦叔。其先治水人。世业农桑，以门地清白见称於乡里。昆季凡四人，师其次也。生有宿慧，及长，雅好林泉，萧然有出尘之韵。父志微素嗜玄学，先从赵州临城县太古高弟开玄真人李君，参受全真教法，及学成行尊，所作歌咏，深契玄理。泰和辛酉，师亦事开玄，执弟子礼，服勤日久，开玄识为受道器，真诠秘诀，付授无所隐。师既蒙指授，自是炼养愈密。丐食邢治问，虽绝粒数日，立志不少衰。寻隐居仙翁、广阳两山，谢绝人事者十有二年，心境虚明，万理照彻。尔后，开玄及志微俱解化，其兄志端、弟志藏、志雍皆从师游，盖相尚以道也。已而，西山盗起，迁邢台，筑通真观居之。道假日隆，远近向慕，愿为门弟子者，户外之屦常满。庚辰春，闻长春宗师拔起海隅，道经燕赵，师具礼以饯行。迨癸未八月，长春奉诏南下，师复近於宣德之朝元观。长春以硕德宿望，赐号同尘子，且嘱以立观度人，将迎往来，阐化为务。师恪遵玄训，於是始建长春观於漳川，奉天、栖真於大名。丙戌，复诣燕觐宝玄堂。明年秋，长春返真，师杖屦南归，向化者益众，如磁州之神霄，相之清虚林虑之天平，广宗之大同，燕之洞真，皆以次而举。其门弟诸方起建大小庵观殆三百区，化度道流称是。丙申，清和大宗师自燕入秦，礼谒祖宫，时师亦侍行，适宗圣道士张致坚，以废址系玄元道祖演《道》、《德》二篇圣迹，天兴兵乱，焚毁殆尽，具状恳宗师乞为重建计。宗师以为无丹山岂能栖彩凤，有任公乃得厌大鱼，即以状付师卑任其责。师奉命率徒，刻荆芜，陶瓦璧，经之营之，日渐成序。丁酉冬，真常宗师署师大名、邢洛两路教门提点，暨清真大师号，俾往来秦、魏、赵问，以办其事。不十载，雄楼杰观，集然一新。庚戌，洛州牧石德玉慕师名德，诣阙保奏，赐黄金冠服，加号同尘弘妙真人。甲寅春，诏燕京大长春宫修普天大醮，师预高道之选，事竟，盘桓邢沽诸宫观，有未完者，例为补茸。中统癸亥，诚明宗师命督还楼观。凡有阙略，悉皆完饰。方之前代，虽未大备，其已成殿阁，峻丽则复过之。至元改元，奉德音，禁民侵扰，及使臣军旅无听留宿，以便焚诵。三年丙寅夏六月二日，沐浴正襟，俨若平日，集众于前，戒以修身利物为念，以后事嗣弟子石志坚主领。翌日，鲦然顺化，享年七十有八。方其敛息之际，官北焦家巷居民见空界五云浮动，仙音朗彻。奔往视之，师乃升矣。畏暑流金，颜色如生。醮祭者三日；权痉於所居之丈室，既事，遣介讣丧於山束门人。忽一日，大名奉天官掌鹤飞呜，下直坛殿，众目仰瞻，须央讣一音至，识者以为师之神游也。后四年庚午，门下耆宿卜以清明日葬于官东南会灵观之仙游堂。师天姿纯粹，终日危坐。：？单之毅然，若不可犯。逮其即之，教人不＇倦，皆啬气宝神之秘。其次，则必以一退已进人，罪福之方，随高下接引之。所至之地，权豪士庶，莫不再拜礼敬，北面事之。自非胸古楼观紫云衍庆集卷中中诚实所格，畴克尔邪？以予尝辱知于师，比其葬也，石君志坚状师平昔所行大盘，恳来乞文，将刻之石。予亦重曦师之有道，不敢以固厂辞，乃因其实而纪之。铭日：

    希夷妙道言难穷，诚之所感斯能通。

    粤有人兮宿慧充，开玄嫡嗣同尘公。

    蚤年颖布超樊笼，仁慈清俭居谦冲。

    虎龙交购全真功，炼就骨肉俱相融。

    今名籍钥济岱嵩，所在请益来参同。

    西潮东翔关宗风，随机接物开盲聋。

    草楼灰雄施神功，瑶坛勿宇增兴隆。

    退身闲居德愈崇，百年厌世游太空。

    昭照不亡存其中，我作铭诗树琳官。

    高天厚她齐始终。

    宣授陕西五路西蜀四川道教提点玄明文靖天乐真人李道谦撰。· 

    古楼观击牛柏记

    人与物林然在大化中，性一而已。特察之於形气者，有正偏通塞之异尔。至论其才不才之性j 遇不遇之命，若动若植，则又未始不同也。帷木之生也，有蘗而殇，有拱而祆，有大十围而无叫用。或为牺尊，或为沟中之断，其夭寿贵贱所遇者，如是之不齐，则亦岂非天命乎？今以楼观之所，谓系牛柏，观之，益信其然矣。昔我玄元道祖，当姬周之世，将度关远游，而文始老仙斋熏候见，迎归是第而问道焉。尝以挽车之牛，系之斯柏，今阅世二千四百岁矣，而苍苍之姿尚，无恙也。嘻，亦异矣！．尝闻大钧播物，非厚禾而薄梯裨也，圣人博爱，亦非尚而贤鄙愚也。一视同仁，理惟公共。今也，荣枯者如彼，其众靡凋者若此，其独岂天命之察特异乎？岂以藏正气，蓄至精，有本者如是乎！．其有神灵守护乎？其亦圣神所临，道德所被，而有一概之益乎？是皆不可测而知也。亦尝为之品题焉，冲然而若盖之张，盎然而若云之覆，蜿然若姨之擎，驶然而若税之走，利然若角，回然若肘，其又龙而鳞之，办而鬣之，拘之申之，去之来之，矗之＇倒之。老骨不蠹而铁石其顽，清风时至而笙竽自呜。白鹤不来，幽贞谁与，雪栈霜虐，将奚为哉。呜呼1 ．它山之松，几生减矣，惟孤根挺然而不役也。庭宇之丹雘金碧，化劫灰者迭更矣，其青青之阴永在也。当时之人，子生孙，孙生子，不可世计矣，而苍官独立而不改。市朝屡换矣，山川陵谷屡迁矣，而雅操不与之俱变。既历者虽得以代数，而来寿宁知其极也。自白鹿升虚之后，得其所遗皆名 耳，独是为旧家青毡欤。故世世宝之，以为神物。至元戊寅春三月，皇子安西王特降命旨，遣提举段德玉 石为牛，安置其下以仿象当时之意。宫宰聂志真、赵志玄奉命忻跃，以为千载之遇，恳志诸石，昭示无穷。窃尝因是而思之，昔人赌甘棠而思召公，不忘有德也。周茂叔不翦庭下之草，仁爱之至而及於草木也。今贤王缅怀太上传教之圣躅，既以启甘棠之思，复稽古肖像，贲兹灵木，则又见博爱之至。一举两得，仁孰大焉。惟仁则能周物，故关尹子曰：善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄有见乎，此则不惟知物，物皆有天命，至於物我通塞，可以融为一体而皆归至仁之化矣。其可以一木而外之？

    三茅山一虚叟朱象先撰。

    终南山重建会灵观记

    造化之於人，无心焉，有心焉，予不得而知也。悠悠万古，茫茫天宇，其何以穷之哉？虽然剖石者当乘其莹，逐鹿者必蹑其踪。观神降于莘，则知造化非无为也；观石言于晋，则知造化非无心也；观开衡山之云，借海藏之春，则又知人之精诚有通乎神明之理；观拜井出泉，挥戈驻日，则又知人之诚恳有感通天地之理；观冬起雷，夏造冰，则又知人之智力有夺天地造化之理。由是观之，在彼苍则虽邈邈而远，其感而应之，实由此心之诚也。夫心之为德也，广大无际，如大虚空廓焉湛焉，不为物欲所蔽，贯通昭彻，胳然与天为一。凡机之动。未有不与造物应者。况乎登九五，位大宝，贵为万乘，富有四海，而复心心耽玄，念念注真，其天人感格，固非舆人所可同日而论也。即此会灵观者，乃唐开元中明皇梦感玄元玉象出现之地，观以是而立也。按《楼观灵应》碑，其略曰：皇上受图享国，盖三十载，功俾天地，孝诚祖考。尝端居宣室，缅怀至道，惟德动天，梦启灵应，实元祖之明命，示至妙之仪刑。於是潜志玄象，遵诰旁求，号周史之经台，枕泰山之幽谷，睟容挺出，赫然有光。洎遘睿览，宛符梦寐。又曰：其功神者其应大，其源灵者其流长。依如上说，则玄感之理，一何异哉？或者疑之，予因订之曰：《中庸》有言曰：诚则形，形则着。人之有梦，盖亦诚之形也。商高宗恭默思道，梦帝责之良弼，果求而得传说。明皇每礼谒真容，故感而见梦，此其诚之形而着者也。尝阅《唐书》，当明皇时，玄元应现事边殆非一二。或化老父，卖卜春明门外；或降丹＇凤门，语田同秀取函谷之符；或出现於华清宫之朝元阁。至於太白山之宝仙洞，汉中郡之黑水溪，凡此皆事着信史，言有凭迹，可寻不可诬也。论者谓：明皇开元中，治几三代，且多善瑞。天宝后以逸豫致乱，国步防危。何先后大戾邪？予固谓：应感之机，根诸人心，况人主乎。先贤有言，有其诚则有其神。此政尚清静，亲注老经，研精覃思，故有是非常之应。又曰：无其诚则无其神。此诚人或衰，衰则怠生，故灾乱亦以之而作，必然之理也。然观其在位四十五年，享算七十有八，蚤岁之祯祥伟绩，中岁之皇皇圣政，以及晚年就闲养高，辟谷不食，其将宾天也，品玉笛而双鹤下庭，上帝名为元始孔升真人，以是言之，诚圣神英明之君也。观有唐苏灵芝所书老君应见碑，具述其事。宋赵履信重立，倒指计之，甲子十周矣。朝市屡更，废兴非一，近代又罗天兴之变，殊庭秘宇，例堕劫灰。洎皇朝抚定，纪纲初复，岁丙申，同尘李公真人承清和大宗师之命，兴复祖宫。于天元应瑞，玄教兴行，加以二真师道,隆德盛，人天钦仰，门下之士，皆裹粮赴役，不远千里而至。同诚协力，百工竞举，营造祖宫之外，其诸别业，又各任兴茸。是观之复，盖藉诸方师友之力。殿宇既立，复以执事者龃龉不合，宗师教札敦谕，清规遂定。同尘乃命知官王志安兼任焚修，厥后住持者徙易不常，日见陵替。盖同尘之於道，躬行实蹈，不事形边，一动一止，无非教也，学者不领，从事於边彻者众矣，以故本微而末胜。至元庚午，宫之耆德以门下何公志远桢干可委，畀典观事。志远既至，笃意修理，暑不暇扇，寒不及炉，岁月不辍，焕然改观。新秘殿，构重门，创云室，辟田畴，萃冠褐，齐筵醮会，岁无虚节。缘力骎骎日盛，方为遐迹归敬，而西山日薄，上征及期，以甲午腊月十八日返真，付门弟潘道治以后事。明年冬孟，宗主赵公志玄挈道治登经台，以其新观事迹，丐予文以刻石。义不可却，因原开元建观之由，叙述天人诚感之理，以为之记，且系之铭曰：

    苍苍大象猷倚杵，是中真精官难赌。远之不疏近莫取，万形嫂妍谁赋与？

    缅惟玄元道之祖，开天宜为造化主。一物不遗咸煦妪，妙同水月应何普。

    开元天子正当宇，醉心龙经严教父。悦兮神会若盼许，俄形玄象瑞此土。

    甲子十周迹未腐，苍碑尚灿灵芝谱。同尘重来奋其户，希声还要旧家举。

    调古不谐世律吕，暖暖姝姝何可语？听渠玄唱镗锺鼓，听渠金鼎跃龙虎。

    听渠诚魔奋雷斧，听渠象纬密探数。惟期复朴忘尔汝，惟期观妙参众甫。

    惟期忽悦见真素，惟期袭明续玄楮。相依经台阅千古，屹然道海存底柱。

    三茅山一虚叟朱象先撰，大德四年真元日住持潘道治立石。

    文仙谷纯阳洞演化庵记

    南山之阴，经台之阳，有石室焉。崆峒圆莹，浑然天成，图志谓之纯阳洞，方言以为文仙谷。前代尝有羽人，因纯阳仙迹，建堂立像，以奉香火，正大兵 遂废。国朝平定之后，岁丙申，同尘李真人承清和大宗师命，兴复楼观，仙踪圣迹，举获一新。时有周王二道友，依洞构殿，於兹焚修。洞之坤隅，忽生异竹两干，特起子枝，匝立合六十四，宛类蔡蓍，万目争睹，以为道林之瑞，逐名神异竹。二友物化，栖真子周志全踵居之，住宇未完，复加营茸。迨辛巳之岁，熙然子王志和挈徒来自刘蒋，筑室干洞左以栖托焉。水云气合，芝兰味投，相与远嚣尘，乐间寂，耕植自给之外，一无所营，优游卒岁，得遁世无闷之趣。一日，知庵关道玄议於众曰：徒侣集，香火饬，今饶於昔矣，宜有铭记，以昭于后。乃请于提点秦蜀道教开玄孙尊师，因体至元加号真君之韶，采演化之字大书之，揭名为庵，复劘石祷予为之记。窃惟仙翁仙游之迹，朝昊暮楚，在处皆有，繇是名播寰宇，无问贵贱少长，咸知景慕而像事之。尝思夫列仙众矣，奚独至是哉？盖以愿力弘，化度溥，玄量大而报缘亦大也。近代全真教启，玄风大扇，东尽海，西迈蜀，南踰江汉北，际大漠，莫不家奉人敬，从风而靡，自昔道化之行，未有如是翕然之盛也。推其源委，重阳甘水之遇，五篇秘语之传，实自仙翁发之。是故天章褒锡，崇以真君六言之号，得非善道淑世，有裨政教而然耶！仙翁愿念之广，於是乎应。顾此真坊道境，玄元文始传道之地，宜乎博大真人之所往来。凡羽其服而处于是者，当自庆自珍，令心与境符而底於道，庶无自弃之过。然学者力於道，舍五千宝训，何以哉？故神仙宗道德以为本，道德托神仙而有传，违道德无以致神仙，希神仙必固全道德。昔郴江太守遇仙翁，问所业，曰：所业者老子，究其义，研其微，期游汗漫与天地同久耳。嘻，仙翁岂欺我哉！谷神不死，是谓玄牝，斯天地之心也，是亦仙翁之心也。有得於此，则无忝为之云仍矣。复作楚辞，俾荐泉菊。其辞曰：云冥冥兮青山隈，水泠泠兮流玉台。盼黄鹤兮杳不来，瞻睟像兮心在哉。

    思仙风兮汗漫游，飞青蛇兮麾玉虬。朝百粤兮莫十洲，怀旧游兮重到不。

    煮白石兮 清泉，聆松 兮枕石眠。是日月兮何岁年，心寥寥兮获本然？

    一经启兮璨琼瑰，醒万古兮烛九垓。敞仙阈兮众妙开，雪盈颠兮呼不回。

    三茅山一虚叟朱象先撰，大德六年四月既望，知庵关道玄何道源建。

    玉华观碑

    原夫太极未判，道在混茫，两仪肇分，道在天地，成位乎中，道在圣人。圣人者，为天地赞化育，为生民正性命，为往圣启玄学，为万世开太平。昔我玄元道祖，在周昭之世，授经於文始，教之所由生也。穆王谒草楼，遗宅为建楼观，此宫观所自始也。名幽逸，度道士七人，此道士所从起也。然则楼观者，其为玄教之权舆乎！厥后秦始因兹而建庙，汉武即此而立宫，晋宋诏敕以增修，隋唐给户以洒扫，历代崇敬，其来尚矣。近代全真教祖又出山阴，绍玄圣之真风，续无为之古教，道恢方外，教阐寰中，上而王公大人，下而黄童白叟，莫不钦崇其道而尊奉之。当是时也，山林城郭，宫观相望，什伯为居，甲乙授受，靡然不劝而自勉。道化之行，自三代而下，未有如是之盛也。即此玉华观者，古楼观之下院也，始自国朝乙未岁，同尘李真人领清和大宗师付托，兴复祖宫。时有门弟子悟真大师李守宽，自洺水来，参觐师席，於山之麓，得唐玉真公主邸官故址，遂结庵於其地，为栖止之计，揭名玉华庵。居仅十稔，方欲增茸，亡何羽化。同尘复命其徒贞素散人郭守冲徙於是地，经营土木而鼎建之。始作於至元癸酉之春，毕工於丙戌之冬，圣殿真祠，云寮庖室，各有攸序。继又缭以重垣，植以众木，位置轩豁，即庵为观，仍扁以玉华，寔祖庭天乐真人命之也。次年，复署贞素以提点观事，盖贞素之於道，师授有源，清俭有守，冰蘗之操j远近着闻。今年九 有五，童颜鹤发，神思洒然，晨夕焚诵不缀，殊无懈息之容，非所养充裕，焉能至是哉？一日，知观王守玄、何守真纂立观事迹，求文以镵石，用昭於后。义不容却，因即其事．而次第之，言不尽意，系之以辞。曰：大道强名，常居杳冥。无色布色，无形写形。品物既散，域滞株停。五行迭运，惟人最灵。当慎所履，理分渭径。浊堕欲梅，清升帝庭。峨峨楼观，嘉气蓊青。道宗文始，炳如日星。玉华肇建，远映林垧。水绕绿绶，山开翠屏。月朗碧砌，风穿绮棂。猗欤贞素，名德惟馨。崇隆香火，演教谈经。范模后学，威仪典刑。朝真恳祝，圣寿桩龄。至乐无乐，真空大宁。举世心醉，伊余独醒。槐安一梦，迅如激霆。仙桂不老，蕣华夕零。昭示延促，刻碑勒铭。

    古合王守道撰。以烟大流年清明日，知观王守玄、何守真线慧通建。

    古楼观紫云衍庆集卷中竟