混元圣纪卷之六

　　宋观复大师高士谢守濒编

　　老子之门人辛鉼，一名计然，范蠡之师也。道号文子，其着书号《通玄真经》。其先晋公子也。尝请问於老君曰：何谓道德仁义礼。老君曰：无．为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天同邻，道也。畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，德也。於大不矜，於小不偷，兼爱无私，久而不衰，仁也。为上即辅弱，为下即守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，义也。为上恭严，为下卑逊，退谦守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，礼也。故修道则下归服，修德则下从令，修仁则下不争，修义则下平正，修礼则下遵敬，五者皆修则家国安定，此圣人之所以御万物也。无道则下叛，无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，五者不立而不危亡者，未之有也。文子复问曰：治国之本何如。老君曰：未尝闻身治而国乱者也。夫静以修身，俭以养生，则下不扰而民不怨，是以天覆以道，地载以德，四时不失序，风雨不为虐，日月清明，五星合度矣。故为治之本在於安人，安人之本在於足用，足用之本在於勿夺，勿夺之本在於节用，节用之本在於省事，省事之本在於无为。夫无为者，非谓引之不来，推之不去，迫之不应，感之不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循环而举事，因时而立功，任下责成，举无过事，名各自命？类各自用，事由自然，莫出於己，故事成而身不伐，功立而名不有，犹水行用舟，山行用橇，因高而田，因下为池，非吾所谓有为也。古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非逸乐其身也。为天下之人强掩弱，众暴寡，智欺愚，勇侵怯，怀才不以相教，积财不以相分，故立天子以齐一之。为一人之明不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之，为绝域殊俗不得被其泽，故立诸候以镇抚之，是以天无不任，时无不应，官不隐材，国无遗利矣。是以先王之法，不杀胎，不虏卵，不涸泽而渔，不焚林而畋。豺未祭兽，置呆不得通於野。獭未祭鱼，网罟不得入於水。鹰年未击，罗呆不得张於谷。草木未落，斧斤不得入於林。昆虫未垫，不得以火畋。孕育不杀，谷卵不探，鱼不尺不得取，犬豕不期年不得食。是故万物之·发若蒸气。此先王所以得时修备、富国利人之道也。夫水浊则鱼睑，政苛则人乱，上多欲则下怀诈，上多求则下交争，智诈萌生，盗贼滋彰，不理其本则求之於末，无异凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而怀，保真抱道，而天下从之如影响，故日无为也。文子曰：无为之治既闻命矣，敢问不言之教可得闻乎。老君曰：天致其高，地致其．厚，日月照，星辰朗，非有言也，正其道而物自然，阴阳四时非生万物者也，雨露时降非养草木也，神明接、阴阳和而物自生矣。夫道者藏精於内，栖神於心，静漠恬淡，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之指，绝国殊俗莫不重译而至，非家至而人喻之，推其诚心施之天下而已。故赏善罚恶者政令也，其所以能行之者精诚也。政令虽明，不能独行，必待精诚，精诚形乎内而外喻於人心，此不言之道也。圣人在上，怀道不言，而泽及万方，故不言之教芒乎大哉。是以人主之思，神不驰於胸中，知不出於四域，怀其诚行之於心，则甘雨以时，五谷蕃殖，养人以公，威厉不试，法省不扰，图圄空虚，天下一俗，莫怀奸心。故精诚动於天，景星现，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉禾生，河不溢流，海不涌波矣。若逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时相乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天文变异，国将危亡。天之与人，有以相通。夫神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也，惟圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱天黑，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，人皆迁善，若生诸己，谓之神化者，盖行不言之教也。文。子复再拜而问曰：治国之本敬闻命矣，治身之本奈何。老君曰：来，吾语汝。太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，闭嗜欲，养生之末也。人能养其本，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，在内者已得，邪黑无由入。夫人受天地变化而生，一月而膏，二月而血，三月而胚，四月而胎，五月而筋，一／.＼月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃官。肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，头圆法天，足方象地。天有四时，五行、九解、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。人与天地相类而为之，主耳目者日月也，血气者风雨也。日月失行，薄蚀无光。风雨非时，毁折生灾。五星失行，国受其殃。天地之道至阔以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息，精诚何能驰骋而不乏，是以圣人守内而不守外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而视听聪达，五脏能属於心而无离，则意黑胜而行不僻，精神盛而黑不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成。是以饰其外者伤其内，快其情者疲其神，见其文者弊其真，须臾不忘自贤者必困其性，百步之中不忘其容者必累其形，故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根爹。是以静漠恬淡所以养生，和愉虚无所以据德，外不乱内即性得其宜，静不干动即得安其位，养生以经世，抱德以修年，可谓体道矣。夫道者，陶冷万物，修治无形，寂然不动，大通混冥，深阔广大不可为外，折毫剖芒不可为内，始於柔弱，终於刚强，治於短寡，成於众长，故十围之木始於把，百仞之台始於下。是以真人体之故虚无平易，清静柔弱，纯粹素朴，不与物杂，得天地之道，故谓之真人。夫虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也，纯粹者道之干也。嗜欲不载虚之至也，无所憎爱平之至也，一而不变静之至也，随时为宜柔之至也，不为物散纯之至也。是以圣人轻天下即神不累，细万物即神不惑，齐死生则意不慑，同变化则明不眩。静与阴同德，动与阳同波，亦无所疏，亦无所亲，与道为际，与德为邻，倚不桃之柱，行不阙之途，禀不竭之府，学不死之师，故无往而不遂，无之而不通也。文子再拜受教。周平王问於文子曰：闻子得道於老聘，今贤人虽有道而遭娌乱之世，以一人之权而欲化久乱之民，其庸能乎。文子对曰：夫道德，匡邪以为正，振乱以为治，化娌败以为朴淳，使德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡，尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王用其言而天下治。文子复从老君授神丹之方，遂证品仙阶矣。

　　士成绮自楚来见老君，曰：吾闻子大圣人也，吾故不辞远道而来，愿见百舍重研而不敢息。今观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也，生熟不尽於前，而积敛无涯。老君漠然不应，士成绮退。明日复见曰：昔者吾有刺於子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣，吾心正，却何故耶。老君曰：夫巧智神圣之人，吾自以为脱矣。、昔者子呼我为牛而我为之牛，呼我为马而我为之马，苟有其实，人与之名而弗受，则受其殃。吾服常服也，吾非以服有服也。於是士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身奈何。老君曰：尔容崖然，而目冲然，而颗类然，而口阙然，而状义然，似系马而止也。动而持发也若机，察而审智巧而睹於泰，凡以为不信，近境有人焉，其名为窃。成绮暂而退。

　　老君西游於秦，阳子居邀於郊，至梁而遇老君。老君中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教也。阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：向者大人仰天而叹，弟子欲请问，大人行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。老君曰：睢睢吁吁，而谁与居，大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：闻命矣。其往也，舍者将迎，家公执席，妻执巾栉，舍者．避席，炀者避宠。其反也，舍者与之争席矣。他日再见老君，老君曰：虎豹之文，猿猴之捷，所以致射也。子居曰：敢问明王之治。·老君曰：功盖天下而似不自已，化被万物而不侍有德，而不称其名，立乎不测而游乎无有者也。

　　老君之弟子庚桑楚，即亢仓子也。偏得老君之道，北居畏垒之山，其臣之画然，智者去之，其妾之挈然，仁者远之拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤，其民相与言曰：庚桑子，吾日计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎，胡不尸而祝之，社而稷之乎。庚桑子闻之，南面而不释然，曰：春气发而百草生，正得秋而万宝成，岂无得而然哉。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓不知所如往，今以畏垒之细民而窃窃然欲俎豆予於圣人之问，吾是以木释於老聘之言。南荣趣问曰：趣之年已长矣，将恶乎托业一庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见。耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻。心之与形，吾不知其异也，而诳者不能自得。形之与形亦以辟矣，而物或问之，欲相求而不相得。今谓．趣日全汝形，抱汝生，无使思虑营营。趣．勉闻此道，达於耳矣。庚桑子辞尽曰：奔蜂不能化蕾烛，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其材有巨细也。今吾材不足以化子，子胡不南见老子耶。南荣趣乃煎粮七日七夜至老君所，老君曰：子自楚所来乎。趣曰：唯。老君曰：子何乃与人偕来之众也。趣惧然顾其后，老君曰：子不知吾所谓乎。趣俯而惭，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老君曰：何谓也。趣良久复问曰：不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯，不仁则害人，仁则反愁我身，不义则伤彼，义则反愁我已，我安逃此而可乎此三言者。趣之所患，愿因楚而问之。老君曰：向吾见若眉睫之问，吾固已得汝矣。今汝又言而信之，何规规然若丧父母揭竿而求诸海也，汝亡人哉。罔罔乎汝欲反其情性而无所自入，可怜哉。南荣趣请就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁而复见老君。老君曰：汝自洗濯，孰哉郁郁乎然，而其中津津乎犹有恶也。夫外千者不可繁而捉将内挞，内获者不可谬而捉将外挞，外内鞑者道德不能持，而况放道．而行者乎。趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然病犹未病也。若趣之闻大道，譬犹饮药以加病者也。趣之愿闻卫生之经而已。老君曰：而能抱一乎，能勿失乎，能无卜筮而知吉凶乎，能止乎，能已乎，能舍诸人求诸己乎，能鲦然乎，能恫然乎，能儿子乎，终日号而哑不嘎，和之至也，终日视而目不喷，偏不在外也，终日握而手不梡，共其德也。行不知其之，居不知所为，与物逶迤而同其波，是卫生之经也已。趣曰:：然则至人之德已乎。曰：非也，是乃所谓冰解冻释者也。夫至人相与交食于地，而交乐于天，不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，鲦然而往，恫然而来，是谓卫生之经已。曰：然则是至乎？曰：未也，吾故告汝曰能儿子乎，儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，乌有人灾。趣再拜致谢而去，精神晓灵，十日不食，如享太牢，智略天地，察分秋毫。

　　定王问老君曰：方今在世神仙可得知乎。老君曰：束岳有展禽先生，南岳有匡续先生，西岳有尹喜，北岳有皇人，中岳有古先生，即余是也。续字子孝，老君之弟子也，修道於卢山七百年，至烈王时白日登仙。王闻其名，遣使征之。使者诣其所，空存靖卢，因奏请以南蟑山为靖卢山，复以先生姓呼为匡阜。

　　按《尔雅释名》云：土山日阜。此山本名南蟑，言上有三天璋也，古祀潜山为南岳，而以南蟑为储福，故亦呼南岳。汉武帝元封五年巡狩，祀名山大川，射蛟浔阳江中，顾问此山何神主之，刘敌奏曰：匡续先生得道於此。帝因命立祠於虎汉。旧隐列于祀典，至束晋桓伊守九江，好奉释氏，乃从妈门僧慧远之请，徙先生祠於山江，而以其地为僧居，今束林寺是也。

　　先生上升之后，老君授以真人之位，令主昊、楚水旱，乃赐以主瘟之印，统摄八部瘟神，俗因号为和瘟匡阜先生。

　　宋朝建中靖国元年九月，劲封靖明真人，遇析禳，例降御前祝版，遣郡官诣观行礼。

　　敬王十七年戊戌，孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聪博古该今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往焉。敬叔曰：谨受命。乃言於鲁君曰：臣受先君之命云：孔子，圣人之后，灭於宋，其祖弗父何始有国，而授厉公及正考父，佐戴武宣，三命益恭，载诸鼎铭。臧孙讫有言，圣人之君若有当世，则必有明达焉。孔子少而好礼，其将在矣，属臣必师之。今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盖以乘资之，臣请以往。公曰：诺。乃遗孔子车一乘，马二疋，僮一人，与敬叔俱。明年至周见老君，老君曰：子来乎，吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎。孔子曰：未也。老子曰：子恶乎求之哉。孔子曰：求之度数，五年而未得也。曰：子又恶乎求之。曰：求之阴阳，十有二年而未得也。老君曰：然，使道而可献则人莫不献之於其君，使道而可进则人莫不进之於其亲，使道而可以告人而人莫不告其兄弟，使道而可以与人则人莫不与其子孙。其不可者无他也，中无主而不立，外无正而不行，由中出者不受於外，圣人不出，由外入者无主於中，圣人不隐。孔子退，无何复见老君，拜而问曰：今者宴闲，敢问大道。老君曰：君子得时则驾，不得时则蓬累而行，吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄盈梁多欲、态色与淫志，皆无益於子之身。吾之所告子者，若此而已。他日又见老君而语仁义，老君曰：夫播糠咪目则天地四方易位矣，蚤虻僭肤则通夕不寐矣，吾子使天下无失其朴，则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，物植固有立矣。吾子欲放德而行，循道而趋，已至矣，又何愒愒乎揭仁义若击鼓而求亡子焉。意，吾子其乱人之性也。夫鹊不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足为辨，名誉之观不足以为广。泉个，鱼相处於陆，相陶以湿，相濡以沬，不若相忘於江湖。孔子归，三日不谈，子贡怪而问曰：夫子见老聪，亦将何规哉，孔子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。飞者吾可以增，游者吾可以纶，走者吾可以网，至於龙，合而成体，散而成章，垂云气而上天，吾所不能测也。今见老聪，其犹龙乎。吾口张而不能啧，神错而不知所居，吾又何规老碘哉。

　　杨杰序《老子记》云：老子先天地而生，不知其谁之子，后天地而老，强名一熙之父。生而华皓，寿以久也。弱而能言，非习教也。庄而能婴，专致柔也。胎于尹母，降于仁里，子孙继之，与人同也，指李为姓，无所系也。聘耳广目，日角月渊，二柱三门，握十蹈五，神人表也。受学容成，问道常枞，无常师也。伏羲时为郁华子，神农时为大成子，祝融时为广寿子，商阳时为赤精子，帝誉时为录图子，唐尧时为务成子，夏禹时为真行子，商汤时为锡则子，周文时为燮邑子。又曰：太史修在天为金阙帝、上景君、神宝丈人，无常名也。藏史柱史，不择仕也。周衰度关，退以时也。道德妙蕴，洞神灵章，天人法也。旋斡造化，呼吸阴阳，陆降星斗，消息九变、飞炼金石，役使鬼神，蹑景凌云，遁形隐耀，长生久视，佑善济厄，超万化也。世莫知其然否，而以隐君子称之。孔子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走，至於龙，则合而成体，散而成章，乘风云而上天，吾所不能知也。吾见老子，其犹龙乎。古今言老子者多矣，未有如孔子之所言也。

　　子贡请问於孔子曰：人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者，赐亦可得观乎。孔子曰：夫白晏游荡，众人莫不欲见，隆然而天，冥然而雷，勃然而雨，各捧其首。赐，汝何能观乎。子贡遂以孔子之声见老君。老君方据状而应微，曰：予年运而往矣，子将何以戒我哉。子贡蹴蹴然立不安，老君曰：小子可归矣。汝之师名丘，相谏三年而后可教矣。子贡反，孔子曰：汝已震矣。子贡怀暂，无以答焉。

　　孔子见老君，弟子从焉，老君曰：前者为谁。对曰：仲由勇且多力者也，次曾参孝者也，次颜回仁者也，次颛孙师武者也。老君曰：吾闻南方之乌其名为凤，戴圣缨仁，左信右贤，力在足而勇在前，斯为下矣。

　　老君助葬於达巷党人，孔子从焉，日有食之，老君曰：丘，止柩就道左，止哭以听变。既明，反而后行，反葬。.孔子问曰：夫柩不可以反也，日有食之则岂如行哉。老君曰：夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行，唯罪人与奔父母之丧者乎。日有食之，安知其不见星也。孔子问曰：下殇用棺，殓礼欤。老君曰：吾昔见史佚有子死，下殇也而墓远，召公谓之曰：何以不棺殓於宫中。佚曰：吾敢乎哉。言於周公，公曰：岂不可。佚乃行之·。下殇用棺殓，自佚始也。yL’子问曰：三年之丧卒哭金革之事，无辟礼欤。老君曰：昔鲁公伯禽有为为之也。徐戎作难故也。孔子日…古者行师必迁庙主而行，何也。老君曰：君去其国，太宰取群庙之主以从礼也。拾祭於祖则祝迎四庙之主，主出入庙必跸礼也。

　　孔子问曰：闻古之祀天有五帝之神尸之，有诸。老君曰：天有五行木火金水土，分时化育，协佐上帝，生成万物，真神谓之五帝。孔子曰：敢问何谓五帝。老君曰：东方青帝威灵仰，执规以司春。南方赤帝赤嫖弩，执衡以司夏。西方白帝白昭矩，执矩以司秋。北方黑帝吋光纪，执权以司冬。中央黄帝含枢纽，执绳以司四季。故古之王者易代改号，取法五行，五德更始，终始相生。故其为明王者，死配享於五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黄帝配土，少啤配金，颛顼配水也。

　　孔子问日．二甚矣道之难行也，丘比执道委质於当世之君，而不我受也，道之於难行也。老君曰：说者流於辩，听者乱於辞，知此二者则道不可委矣。子之所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。《诗》《书》《礼》《乐》，先王之陈边也，岂其所以迩哉。夫边，履之所出，而迩岂履哉。夫白鸭相视，眸子不运而风化。虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化。类自为雄雌而风化，性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得其道者，无自而不可失焉。孔子退就舍，三月不出。复见老君，请曰：丘得之矣。、乌鹊孺，鱼传沫，细腰化，有弟则兄啼。久矣夫，丘不与化为人，安能化人。老君曰：可，丘得之矣。孔子一日又往见老君，老君新沐，方将被发而乾，恕然似非人。孔子便而待之，少焉见曰：乓也眩欤，其信然欤。向者先生形骸掘若槁木，似遗物难人而立於独。老君曰：吾游於物之初。孔子曰：何谓也。曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为议其将。至阴肃肃，肃肃出乎天，至阳赫赫，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。成物之纪，莫见其形，消息盈虚，一晦一明，日改月化，有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知其所穷。是非也，且孰为之宗。孔子曰：请问游是。老君曰：得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐之谓至人。孔子曰：愿闻其方。曰：食草之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常者也，喜怒哀乐不入於胸次。夫天下者，万物之所一也，得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，死生终始将为昼夜，而莫之能汨，而况得丧祸福之所介耶。弃隶者若弃泥涂之身，贵於隶也，贵在於我而不失於变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心哉。为道者，解乎此矣。孔子曰：大人德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉。老君曰：不然，水之於洵也，无为而才自然矣，至人之於德也，不修而物不能离焉。夫夭之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。孔子出，以告颜回，曰：丘之於道，其犹酝鸡欤。微夫子之发吾覆，吾不知天地之大全也。

　　孔子将反鲁，老君送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾既不能富贵，窃仁者之号请送子以言。凡今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也，博辩宏达而危其身者，发人之恶者也。勿以有己，为人子者也，勿以有己，为人臣者也。孔子曰：敬奉教。自周反鲁其道弥高，远方弟子从者至三千焉！

　　按唐享《孔庙迎神乐章》云：通英表圣，问老探真，三千弟子，五百贤人，亿龄规法，万载祠里。洁诚以祭，奏乐迎神。云《大乐》旧有此词，不详所起。．王廖颂曰：无为有宗，虚为实源，老子清寂，寄意不言，遂为孔师，守一长存。陆士衡颂曰：孔丘睿圣，配天弘天，风扇玄流，恩深神宝，明发怀周，兴言模老。信非虚也。苏子《古史》曰：孔子以仁义教人，而以礼乐治天下。仁义礼乐之变无穷、，而其称曰：吾道一以贯之。或无以贯之，则因变而行义，爻有支离而不合者矣。《易》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。《语》曰：君子上达，小人下达。而孔子自谓下学而上达者，酒扫应对，《诗》《书》《礼》《乐》皆所从学也。君子由是以达其道，小人由是以得其器。达其道故万变而致一，得其器故有守而不荡，此孔子所以两得也。盖孔子之为人也周，故示人以器而晦其道，使达者易入而未达者不眩也。老子之自为也深，故示人以道而略其器，使达者易入而不恤其未达也。要之其实皆志於道，而从施之有先后耳。闻之吾兄子瞻曰：太史公言庄子作《渔父》、《盗坏》、《朕筐》以诋訾孔子之徒，以明老子之衍，此知庄子之粗者。予以为庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其诋訾孔子，未尝不微见其意也。太史公又言：申、韩少恩，皆原於道德之意。｀夫商鞅以法治秦，申不害以卫治韩，宪令着於官府，刑罚叉於民心，所谓法也。因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能，所谓衍也。韩非之学，并取申、商而兼用之。法之所止，虽有圣智不用也。衍之所操，虽有父子不信也。此申、韩所谓老子之道，而实非也。

　　陈大夫聘鲁，私见叔孙。叔孙曰：吾国有圣人，子知之乎。大夫曰：非孔丘耶。曰：然。曰：何以知其圣。叔孙曰：吾闻颜回，孔丘能废心而用形。陈大夫曰：吾国亦有圣人，子弗知乎。曰：孰谓圣人。曰：老聘之弟子有亢仓子，即庚桑楚也，其着书号《洞灵真经》。得耻之道，能以耳视而目听。叔孙以告鲁君，闻之大惊，使上卿厚礼以致之。亢仓子至鲁，君卑辞请问。亢仓子曰：传之者妄也，我能视听不用耳目，而不能易耳目之用。鲁君＇曰：增异矣，其道奈何。一几仓子曰：体合於心，心合於气，气合於神，神合於无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之问，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹＇六腑之所知，其自知而已矣。鲁君大悦。他日以告孔子，孔子笑而不答。

　　商太宰荡见孔子而问曰：丘圣者欤。孔子曰：圣则丘何敢，丘博学多识者也。太宰曰：三王圣者欤。孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知。曰：五帝圣者欤。日五帝善任仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤。曰：三皇善因时者，圣则丘弗知。太宰大骇，曰：然则孰为圣。孔子动容有问，曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，丘疑其为圣，弗知其真圣欤，真不圣欤。太宰默然计曰：孔丘欺我哉。

　　老子之和光同尘，处无为之事，行不言之教，故孔子慕其圣而往师之。且如亢仓子，众犹称为圣人，而况其师于。鲁表束海，周在鲁西，时老君在周，孔子居鲁，故指其方，迷其德而推其圣，谅非欺也。后人或者妄认以为佛，是时佛灭已久，且与中国言语不通，文轨不同，孔子奚取焉。况孔子内诸夏，外夷狄，被发左衽，乃其所深恶，《春秋》之法，用夷礼则贬之，其肯拾中华之圣，师而尊之耶。昔有文王居于岐山之下，是为西伯，武王曰：惟我文考，显于西土。周在中华之西，故亦自称为西也。如伯夷、叔齐处于孤竹，慕文王之圣德，相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。遂至岐山之阳。《诗》云：为谁之恩，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。此卫国风也。郑氏笺云：思周室也。又齐姜谓晋文公曰：西方之书有之：日月不处，人谁获安。此亦《周书》也。历考古之所谓西方者，指言周耳。孤竹，辽西之国也。鲁、卫、齐，束方之诸侯也。故皆称为周西方，未尝远指流沙之外也。至於阴阳家云某神煞在西方，乃指在墙壁间，岂远指他所乎。又如孔子南之沛见老君，老君称为北方之贤，岂在埙帮、猎吮之类哉。

　　夷烈王二年，老君过秦，献公闻之，郊迎授馆，致礼问曰：敝邑鄙远孤不肖，先生幸临宠之，军旅之事不敢渍听，天之历数可得闻乎。老君曰：老夫何足以知此。公曰：孤愿闻之，先生无让。老君曰：秦始与周合而中离，离五百载而复合，合七十载而霸王者出焉，过此以往，未可问也。公悦，曰：愿先生少留，使得师事之。明日，老君不谢而行，遂出散关。

　　秦孝公时，老君束还，又与尹真人等游于上虞赤城蒙山，重过扶桑大帝之所，校集群仙。已而隐於洛中景室山。时有黄发老叟五人，或乘鹤，或衣羽，手执青筠之杖，相与共谈天地之数，世无知者。老君着经书垂十万言，傍有二神人，捧金壶，盛墨汁，状若淳漆，其墨洒木石问，皆成篆籀之文。

　　王嘉《拾遣记》云：昔老君居景室山，与老史五人共谈天地之数，撰经书垂十万言。有浮提国二神人出金壶器，中有墨汁状若淳漆，洒木石皆成篆隶以写之。及金壶汁尽，二人乃欲制心沥血以代墨焉。五老即五天帝释也，景室即太室山也。

　　秦昭王时，老君与尹真人诸仙游女几、地肺、天柱诸山。复西出散关，渡流沙，升昆仑，还紫微上宫，返乎太玄之乡。王闻之，恨不及见，乃於西麓下老君经由之处为修城邑，以表圣迩。今有老君亭驿、尹喜城，故墟尚存。

　　秦孝文王畋于骰、函之间，亲诣楼观礼祠焉。赧王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲本昊郡人，学道於西蜀，能救人疾苦。一日与妻贾氏共载诣子妇卓孔宁家，路逢龙车、虎车、白鹿车各一乘，导从甚众，皆朱衣仗节。问羲曰：君是处士沈羲否。羲愕然答曰：是。骑士曰：处士阴功及物，心不忘道，少小以来，履行无过。黄老今遣仙官来迎，乘白鹿车者侍郎薄延也，青龙车者度世君司马生也，白虎车者送迎使者徐福也。须臾，三仙羽衣持节，以白玉册青玉界丹玉字授羲，碧落侍郎遂载羲升天。时路问锄耘人皆见之。须臾大雾，雾散，但见羲所乘车牛入田食苗。或有识其牛者，以报羲家，其子疑为邪魅所摄，乃将数百人分布百里之内山谷问搜求之，不获。至后汉殇帝元年丙午，凡四百一十二年，乃还乡里。推求得其十世孙名怀喜，怀喜曰：闻先世相传，说家有仙人，今来归耶。留数十日，说初上天时，不见天帝，惟谒老君，宫殿郁郁，有如云气五色，不可名状。侍者数百人，多是童子。庭中有珠玉之树，众芝丛生，龙虎避邪，游戏其问。但闻琅琅如铜铁之声，四壁照照，有书着之。老君长可丈余，体有光耀，不可正视。老君令玉女持金按玉杯盛药赐羲，曰：此是神丹，饮者不死。夫妻各一刀圭。互口言饮毕，拜而勿谢。笔赐枣二枚，大如鸡子。复以符一道及仙方一首赐羲。今且还人问，救人疾苦。若欲上升，可以此符挂竿杪，吾当遣使迎汝。语已，羲奄然如睡，觉已在地上。窦太后疾，尝遣使请羲。安帝时犹在人间，后复升天。

　　秦始皇建老君祠於楼观之南，世给庙户，亲制祝文曰：大道泛兮，其可左右。老君去则西游，返则束顾。朕方有事蓬瀛，愿垂影响。始皇躬行享礼，俄见老君降于座，帝惊喜再拜，罄折求道。老君笑而不答，命授以《鬼林经》、策使鬼神之符。犹恳请不已，老君忽不见。始皇赡怅而还。其所制文，笔札尚存。

　　混元圣纪卷之六竟

　　＃１『文』字原作『父』，据《辑要》本改。