混元圣纪卷之八

　　宋观复大师高士谢守濒编

　　周武帝建德三年五月丙子，除浮屠教，悉毁经像。又下议欲废道教，诏道士严达问曰：道与释孰优。达曰：主优客劣。帝曰：主客奚辩。曰：释出西域，得非客乎，道在中夏，得非主乎。帝曰：客既西归，主无送耶。达曰：客归则有益於胡土，主在则无损中华，去者不追，居者自保，不亦可乎。帝嘉其对，然业已建议，遂并断之，止留五岳观庙而已。六月丙午，帝将视朝，忽见黄衣使者自空中持玉版丹书告〝曰：太上有敕。帝愕然，不觉下拜。使者以诏示帝曰：告宇文邕，大道经教，一旦古长存，所以保制天地，济度生灵，何关尔事，而辄行废黜。以尔为世主，乃蔑弃天命，自绝於天，非天弃汝，胡为稔恶，将速厥辜。帝览之再三，使者曰：天命靡常，不可久稽。即收诏，腾空而去。帝惊惧累日，乃复建通道观於都城，命严达主之，仍召诸山方士讲《道德经》。戊午，下诏曰：至道弘深，混成无际，体包空有，理极玄幽。但岐路既分，源流愈远，淳漓朴散，形器斯乖，遂使三墨八儒朱紫交竞，九流七略异说相腾，道隐小成，其来旧矣，不有会归，争核靡息。今可立通道观於都城，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，可以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之，俾夫骯培搂者识嵩岱之崇崛，守碛砾者悟渤海之泓澄，不亦可乎。乃命裒九流之书，摘其合於道者，并付《道藏》。

　　隋大业七年辛未，炀帝亲驾征辽，楼观道士岐晖谓门弟子曰：天道将改，吾犹及见之，不过数岁矣。或问曰：不知来者若何。曰：当有老君子孙治世，此后吾教大与，但恐微躯不能久保耳。后数年，隋果乱。

　　大业十三年丁丑，老君降于终南山，语山人李淳风曰：唐公当受天命。淳风由是归唐。出《金锁流珠》。

　　唐高祖皇帝初起义兵於晋阳，帝女平阳公主，柴绍妻也，亦起兵应帝，屯於宜寿宫。晖逆知真主将出，尽以观中资粮给其军。及帝至蒲津关，晖喜曰：此真君来也，必乎定四方矣。乃改名为平定以应之，仍发道士八十余人·向关应接。帝嘉之，乃下诏曰：今束应义旗，西开幕府，设官分职，本在忠诚。道士岐平定，铲边求真，销名离俗，恬淡荣利，无闷幽闲，而能彻损衣资以供戎服，抽割菽粟以赡军粮，忠节不嘉，理须标授，平定宜受紫金光禄大夫、已下并节级授银青光禄大夫，以酬其义。平定力辞曰：草莽之臣应接圣君，心崇道本，黄冠不贵金紫，玄教向银青，虽奉殊私，理恐非惬。帝曰：师且受，俟得京城，别有进止。时隋戒牙郎将宋老生屯霍邑以拒义师，会霖雨积旬，馈运不给，高祖命旋师，太宗切谏乃止。有白衣老父诣军门曰：余为霍山神，大上老君使谒唐公曰：八月雨止，路出霍邑束南，吾当济师。高祖曰：此神不欺，赵元恤岂负我哉。八月辛巳#1，高祖引师趋霍邑，斩老生，遂平霍邑。十一月初八日，遣使诣楼观设醮祈福。是夕，白云如幕，荫覆坛场，与香交映。又有白鹿一双来傍殿门，长呜数声乃去。驰驿以闻。明日果克京城，因改元义宁。

　　唐武德元年正月，刘武周遣#2宋金刚举兵十万侵晋、绛，秦王世民拥尘绛州。州民吉善行素朴直，时避地於晋之临汾县大通堡，众令善行往羊角山探贼，方行至西北岭上柳柿两株问，望见坡上有人乘白马来，善行异之，即走回到甘棠丛下，其人已至，从后呼善行：住，汝勿怖。回#3头乃见老人须发皓白，素衣乌冠，执红拂，乘白马，骏尾及蹄皆赤，有二青衣年少裹巾赤韩，侍立左右，老人谓善行曰：与我语唐天子李某，今得圣治，社稷延长，宜於长安城束置安化宫而设道像，则天下太平。言讫，腾空而去。至四月二十七日夜，善行在家，似有人召之。明旦，不觉至前所立处，复见老人戴金冠，衣服乘马如前，谓善行曰：吾前语汝记得否。答曰：并记得。老人曰：汝即入奏天子，道我所言。善行曰：贫无路粮，又无文书，如何得达。老人曰：前程自有，汝不须忧。善行曰：见天子乃非细事，未审到京将何为信。曰：汝到京当有献石龟者，可以为信。言讫而隐。善行往见晋州总管府长史贺若孝义言之，时五月三日，孝义即留善行。至十一日，引见秦王，具言老人现所言事。十三日，秦王即差左亲卫帅都督杜昂随善行於所见处设祭。拜欲起，忽见老人如前现於紫云之中，举鞭指昂曰：汝是何人。对曰：秦王使者杜昂敬来奉祭。老人曰：吾不饮不食，安用祭焉。又指善行曰：所有委曲，此人知之。昂还，具言神人复现，即具表令昂将善行驰驿入奏。五月十九日，才至朝堂门，果有知邹州侍中张达献石似龟，有文曰：天下安，子孙兴，千万年。乃同入奏，高祖大悦。七月六日，韶授善行朝散大夫，敕通事舍人柳宪於羊角山立庙。八月二十五日，善行至庙所，复见老人在二树问，张大帐，坐牙林，凭玉几，珠花罗网垂覆其上，二青衣童子来侍，后有黄衣力士控马。老人问曰：天子喜否。曰：大喜，但疑不知圣者姓名。老人曰：我是无上神仙，姓李字伯阳，号日老君，' 即帝祖也。亳州谷阳县有枯桧再生，可以为验。今年平贼后，天下太平，享国延永。语已，忽不见。善行复以告贺若孝义。孝义差襄阳县主薄席通与善行驰驿入奏，高祖赐善行御袍一领并束帛。二年五月，救楼观令鼎新修营老君殿、天尊堂及尹真人庙，应观内屋宇，务令宽博，称其瞻仰。并赐土田十顷及仙游监地充庄，仍於观侧立监置官检校修造，即以岐平定主观事。三年春，帝亲诣老君於祠庭，平定率道众迎驾，仍具千人之食以献。帝召平定及法师吕道济、监斋赵道隆等，并赐坐。遂令百官悉就坐饮食，谓曰：朕之远祖亲来降此，朕为社稷主，其可无兴建乎。乃降诏改楼观日宗圣观，赐白米二百石，帛一千匹，以供观．中修补。

　　宗圣观乃尹真人之故宅也，按《宣室志》云：尹真人将上升，以石函付门弟子，约之曰：此函中有符录，不得辄启。大历中，有清河崔君为健为守，既至郡，闻有尹真人函，笑谓官属曰：辛垣平之诈见矣。即诣观，且命破锁。道士颜申白曰：真人有遗教曰：启吾函者且有大祸。幸君侯无犯真人之约。崔君怒曰：尹真人死向千岁，安得独有石函在乎。命破其锁，坚不可动。崔命以皮组系函鼻，用数牛拽其桓，鞭而松之，石函乃开。中有符录数十轴，黄缣丹书炳然如新。崔君观毕，曰：吾向者意函中有奇宝，故开而阅之，今徒有符录而已。遂复缄锁而去。是夕暴卒，后三日而苏。官属悉诣谒，且讯焉，崔君曰：吾甚慧，未尝闻神仙事。前者开尹真人石函，果为冥官追摄，初见一紫衣史语吾曰：我史於冥司者也，奉命召君，固不可拒，拒则祸益大矣，宜疾去。吾始闻之忧，欲以辞免，然不觉已与使者俱去。出郡城仅行五十里，至冥司，其官即故相吕公也，谓吾曰：子何为开尹真人石函乎，今奉上帝命，削君之禄寿，果何如哉。已而、召缘史，令按吾禄寿之籍，缘史白曰：有官五任，有寿十七年。今奉上帝符，尽夺五任官，削十五年寿，今独二年在矣。於是听还，后二年果卒。

　　五年三月，吉善行至羊角山庙前，见老君坐堂上，凭玉几，仙官列侍，神丁侍卫，龙虎骑从，幡幢旌节，翳空满应。传呼善行前来谓曰：亳州庙中枯桧已更生，吾孙当王。已遣周公旦将神兵助国讨黑阐，期在四月，必破。孝义差司兵参军马敬卿驰驿入奏，救令善行乘传往洛州军前示谕，至期果平黑阖。出《唐书》。

　　七年甲申十月，帝诣楼观祀老君。初，高祖韶玉清观道士王远知授朝散大夫，赐金缕冠，紫丝霞被，以远知尝奉老君旨预告受命之符也。

　　远知，陶隐居之弟子。初，隋炀帝为晋王，镇扬州，起玉清玄坛以处之。使者继至，远知遂来谒见，斯须而须发变白，王惧而遣之。寻复如旧。唐太宗讨王世充，因与房玄龄微服谒之，初不相识，即迎谓曰：方作太平天子，愿自爱。太宗登极，亲受其法录，加银青光禄大夫。贞观九年，固请还山，敕於茅山置太平观，并度道士二十七人。降玺书曰：朕昔在藩朝，早获问道，春言风范，无忘寤寐。近览来奏，请归旧山，已有别敕，不违高志。所令置观，用表宿心。师还山后，谓弟子潘师正曰：顷见仙格，以吾往时误损一童子吻，不得升天。今见召为少室仙伯，将行在即。翌日，沐浴衣冠焚香而化，年一百二十六岁。诏赠金紫光禄大夫，镒升真先生。

　　太宗贞观元年七月丙午，救修太上老君庙於亳州、宣尼庙於｛兑州，各给二千户以供享祀。

　　九年二月丁卯，于阗王遣子来朝贡，语及其国土所有，云西有毗摩伽蓝，相传是老子化胡之所，戎俗柔服，遂白日升天。国人思慕之，为建伽蓝也。

　　十一年正月二十五日，诏曰：老君垂范，义在清虚，释迦贻则，理存因果。求其教也，汲引之迩殊途，穷其宗也，弘益之风齐致。然则大道之行肇於邃古，原出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致理，返朴还淳。至於佛教之兴，基於西域，爰自束汉方被中华，神变之理多方，报应之绿匪一。洎乎近代，崇信滋深，人觊当年之福，家惧来生之祸，於是滞俗者闻玄宗而大笑，好异者望真谛而争归，始波涌於问里，终风靡於朝廷，遂使殊俗之典郁为众妙之先，诸华之教番居一乘之后，流遁忘返，于兹累岁。朕夙夜寅畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系出於柱史，鼎祚克昌既凭上德之功，天下大定实赖无为之德，宜有改张，阐兹玄化。自今已后，应斋供行立至於称赞，其道士、女冠宜在僧、尼之前，庶厚本之俗畅於九有，尊祖之风贻诸万叶。告报天下，主者施行。二十一年，诏译老子《道德》二篇为梵文，以赐天竺诸国。初，唐将受命，老君尝救华山素灵宫仙官马周下佐圣孙创业，而周沉湎于酒，汨没风尘问二十年，柄旅困馁。闻袁天纲善相卫，因诣之以卜休咎。天纲目之良久，曰：五神奔散，尸居旦夕耳，何相之有耶。周大惊，问以禳制之术，天纲曰：可自此直束而行，当有老叟骑牛者，不得迫而与语，但随其行，此灾可除矣。周如其言州未出都门，果有老叟骑牛出城。周默随其后，缭绕村径登一大山，至山巅，叟顾见之，下牛坐於树下，语曰：太上命汝辅佐圣孙创业拯世，何为昏沉於酒，自攘困饿，五神已散，正气雕沦，日一夕将死，而不修省耶。周亦懵然未晓，叟曰：汝本素灵宫仙官，今太华仙王使人召汝。即入宫阙，至大殿之前，羽卫森肃，若帝王所理。趋至帘前，有宣言责之者，以其受命不恭，堕废所委，使还其旧署省愆自讼。叟与所司数人送於束应之外别院中，视其门则姓名存焉。启钥而入，炉火鼎器、床榻茵席宛如近所栖止。沉思久之，忽有五人衣五色之衣立於前曰：我等先生五脏神也，先生酣酒流荡，浊辱於身，我等久归此矣。请闭目，当复於神室也。周暝目，顷之忽觉心志明悟，顿忆前事，二十余年若旬日问矣。复肩镭所居，出仙王之庭，稽首谢过。再禀其命，来诣长安。明日复谒天纲，天纲惊曰：子何所遇耶，已有廖矣。六十日当】日，九迁百日，位至丞相，勉自爱也。时贞观中，劲武官各贡理国之策，周因代郎将常何上封事，太宗大悦，即日召拜拾遗监察御史裹行。自此累居大任，至中书令数年。一日一群仙降其室曰：佐国功成，可以退矣。太一征命，无复留也。翌日，无疾而终。并出《唐史》。《太平广记》所载，正与此同。

　　高宗龙朔二年二月，幸洛阳宫，忽然有感，因令询问侧近有何古圣灵迹，父老奏曰：皇城北山先有老子祠，每祈请，立有福应。即劫洛州长史许力士就祠更建清庙，掘基得石案及故碑，碑题云：真人白君之表。即仙人白仲理所立；汉天师立北郁治之所也。其石案长四尺，广二尺，厚二寸，高八寸，两头各有二脚，上面镌太上老君字。立殿毕，建道场庆赞。醮讫，忽白光褊殿，照耀阶坛，老君现於光中，二真人夹侍，良久方隐。时监宫闱令权大力、洛州录事参军杨护帅等一十三人同见，列状奏闻。有旨依状图写为老君瑞像，百官表贺有云：柱下灵姿，散其光於坛宇，栋问仙侍，流异景於阶庭。允应至诚，宜符睿德，岂可与虞致荣光、汉延嘉气、灵禽降祀、肤叶兴封者同年而语哉。后至明皇朝，命昊道子绘列圣御容於殿，及褊画廊麻官墙。

　　杜工部《洛城北谒玄元皇帝庙》诗云：山河扶绣户，日月近雕梁。仙李盘根大，椅兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动官墙。五圣联龙衰，千官列马行。冕旎皆秀发，许饰尽飞扬。身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。即＇此庙也。宋朝欧阳文忠公《集古录》有《谒玄元皇帝庙诗跋》云：唐玄宗撰碑文并书，予尝见世有玄宗所书《鹊鸿项》，与此字法正同。碑在北邓山上一洛阳人谓之老君庙也。考之此跋则明皇当有御制诗，今未及见，故不载。

　　乾封元年二月二十八日己未，帝自束封岱岳礼毕，回驾亳州，朝谒老君，册上尊号为太上玄元皇帝，御制文曰：大道混成，先二仪而立称，至人虚己，妙万物以为言。粤若老君，朕之本系，爰自伏牺之始，暨乎姬周之末，灵应无象，变化多方，游元气以上升，感日精以下降。或从容宇宙，吐纳风云。或师友帝王，丹青妙化。譬阴阳而不测，与日月而俱县。属交丧在辰，晦迩柱下，大弘雅训，垂范将来。虽心齐於太虚，而理归於真宰。若夫绝圣弃智，安神寡欲，寂寞杳冥之际，希夷视听之表，淡尔无为，悠然自得，酌之不竭，用之不盈，执大象以还淳，涤玄览而遣累，邈乾坤而长久，跨陶钧而亭育，至矣哉，固无得而名也。况夫大圣所资，克昌宝祚，上德所履，允属休期。朕嗣膺灵命，抚临亿兆，总三光之明而夙宵寅畏，居四大之重而寝兴祇惕，尽孝敬於宗桃，罄怀柔於幽显，行清静之化，承太平之业，登介丘而展采，坐明堂而受记，飞烟结庆，重输降祥，鹤应九歌，山呼万岁，越振古而会休征，冠帝先而为称首。大礼云毕，回舆上京，肃驾濑乡，躬奠椒醋。仰瑞梧而延伫，抱神泉而永歌，如在之思既深，敬始之情弥切，宜昭元本之奥，以彰玄圣之功。可追上尊号为玄元皇帝，圣母为先天太后。祠堂庙宇，并令修创。置令丞各一员，以供荐飨。仍改谷阳县为真源县。

　　仪凤三年戊寅四月四日，敕遣道士郑元隐於洛阳北郁山清庙，与罗务先等二十四人建斋行道。至五月一日丑时，至殿束门，乃见老君乘白马朱骏，并二青衣童子降于坛上，祥光照映，顾道士寇义待与语良久乃隐。宫苑北面监朝散大夫孙瑞检得坛上马迹有实登，即奏闻。百官上表贺，有曰：玄元皇帝见於庙所，金相玉毫，彩夺夜明之景，白驹丹鬣，迹留天驷之衢。青童晓引，应琼锺而降节，紫云霄布，笼银汉而高升，固以克昌厥绪，惟新景命，恢我皇度，光乎兆人。所以道冠百

　　王，庆隆万叶，永绥宝祚，克享无期者也。帝大悦，敕道士自今后宜隶宗正寺，可班在诸王之次。见朝散大夫孙瑞奏状。

　　仪凤三年五月，诏自今已后《道德经》并为上经，贡举人并须兼通。

　　则天文明元年甲申，废中宗为庐陵王，欲王诸武。二月十八日，豫章人鄗元崇以诏诣阙，至号州阕乡县龙台乡皇天原，忽有六仙人皆乘赤龙，着杂色衣，二人执珠幢，四人执霓旌锦伞，从西北彩云中来，俯谓元崇曰：太上老君来。言讫便过。须臾问，异香芬馥，乃见三青衣童子执香炉云中过，又见二青衣童子执红拂如意微笑而过。次有四仙人各乘青龙，手执婶节，谓元崇曰：太上老君来，欲与君语。言讫而过。须臾，五色云中见一道士，着浅黄衣，鬓发皆白，头戴花冠，作金色，乘白兽似骡，发尾皆赤，俯谓元崇曰：我是太上老君，汝帝之元祖。元崇即拜，老君曰：汝随我来，我与汝语。元崇不觉已在云中，去地数丈。老君令传言天后，说我国家历数绵远，不得辄立异姓。见后有六仙人，并乘龙佩剑，花冠大啧，杂彩之衣，光明灿灿，手执别物，皆不能识，分侍左右。后有云车一乘，杂彩庄严，上有大宝盖，花婶垂下，五色云黑围绕。又有乘龙执节持幢侍从无数，从人皆长大，亦有音乐导从。时往来人及阕乡百姓官吏五百余人同见，莫不遥礼。斯须，元崇不觉已在地上。既至长安，通具奏。天后不悦，遂遭禁锢。寻以阕乡行宫为奉仙观，后亦终惧此言，不敢立武三思，竟复辟於中宗，故改元神龙，二年复改元景龙，敕天下诸州各置景龙观，又改为中兴观，三年再改为龙兴观。至明皇开元中，降敕曰：洪州人鄗元崇往在文明年中，传玄元皇帝真诰於天后，曰我国祚无穷，当千万君。遂遭禁锢，因兹沦丧。自非忠义之士感激过人，孰能不避死亡之诛，竟违神灵之命，宜与追赠，以慰泉壤。其子琼亦依资授一官。制曰：故洪州人鄗元崇，往者来应嘉招，次于号略，忽观玄元皇帝，俾之升云空中与言，使戒天后，表国祚中兴之运，示宝历无疆之期。遂能不顾其身，来传此旨，竟遭幽挚，谅可伤嗟。自非竭节本朝，孰肯犯颜兹日，宜加追赠，用慰幽魂。可赠棣州刺史。

　　万岁通天元年丙申，束都福先寺僧惠澄表乞除毁《老子化胡经》。敕秋官侍郎集成均监弘文馆学士详议《化胡经》议，太中大夫守秋官侍郎上柱国刘如璇议曰：李释元同，未始有异，法身道体，应现无方，降迹诞灵，各行其化。且老子发自东方，远之西域，虽莫知其终，而事见之前史。谨按《后汉书》云：老子入夷狄为浮屠之化。《高士传》曰：老子化戎俗为浮屠。《皇朝实录》云：于阗国西五百里有毗摩伽蓝，是老子化胡之所建”老子至是白日升天。与群胡辞央曰：我昔游天上，简定人鬼之录，寻当下降。因立此祠焉。然则历考经典，焕乎可瞩，则知化胡是实，为经不虚，浮屠即佛陀也，化俗岂无经乎。但圣人设教，应物施行，况复中人上士性分有殊，道佛二门随性开化，洪通两教，不亦宜乎。

　　宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议：曰老君见形东土，演教西方，事着前书，迹彰往谋，化胡是实，为经不虚。言包天地之先，理起文范之表。或则徇徇接物，爰开柔弱之宗。或则察察绳非，乃挫刚强之力。随机设教，妙旨难量，应病施方，圣功莫测云云。

　　朝散大夫行太子宫尹兼弘文绾学士张元简议曰：大道圆通，随方感应，在胡在汉；只转我身。居中夏则畅清净之真风，适西戎则现神通之变化云云。

　　中散大夫行太子曲膳郎上柱国张太元议曰：道本中华，释垂西域，随方设教，同体异名。且老君变化无方，易形改硼”或在天为帝，或在世为师，随物见形，灵应难测。纵使史籍无据，释教不异老君云云。

　　成均监大学士王方回议曰《史记》云：老子过关，为尹喜说《道德经》五千余言，而莫知所终。又刘向《列仙传》曰：老子好养气，重无名，久而入大秦。乃知真圣人也。又《西域传》云：老子与尹喜俱至流沙，莫知所终云云。

　　成均监大学博士昊扬昊议曰：《史记》云：老子，楚人也，生於商时为守藏史。孔子适周，问礼於老子，老子曰：子之所言者，其人骨已朽矣，独其言在耳。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与淫欲，皆无益於子之身，吾所以告子，若是也。孔子归，谓弟子曰j．吾今日见老君，其犹龙耶。老#4子出关，尹喜曰：子将隐矣，愿为我着书。於是作《道德经》五千余言，莫知所终。或言老子一百六十岁，或言一千二百岁，罔知其然。又刘向《列仙传》云：老子好养气，重无名，久而入大秦。乃知其圣人也云云。

　　弘文馆学士赐紫金鱼袋员半千议曰：谨按范蔚宗《后汉裴楷传》、《魏略西域传》兼《北史西域传》及周隋等十余家书传，并云：老子西入流沙，皆称化胡云云。

　　弘文馆大学士仍守诸王侍读崔元悟议曰：据佛《普曜瑞应》、《长阿含》等经，并《中元记》、《高士传》及晋宋齐梁周隋等十余家书传，并云：佛生周庄王九年癸巳岁四月八日云云。

　　万岁通天元年六月十五日敕旨：老君化胡，典诰攸着，岂容僧辈，妄请削除。故知偏辞难以凭据，当依对定，会议惟允，倘若史籍无据，俗官何忍虚承，明知化胡是真非谬云云。

　　按《唐书艺文志》丙部载《议化胡经状》一卷，云：万岁通天元年，僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》，敕秋官侍郎刘如璇等议。

　　叶法善，处州人也。年七岁时，尝溺於水中，其家以为死也。后三年而还，父母问其故，曰：青童引我，饮以云浆，复引朝太上老君。老君领而留之，故久耳。弱冠，身长九尺，性淳洁，不茹荤。常独处幽室，或游林泽。自仙府归还，已有役使之术，遂卜居卯酉山。其门近山，巨石当路，师投符起石，须臾飞去，众共惊异。尝游括苍、白马山，石室内遇三神人，皆锦衣宝冠，谓师曰：我奉太上老君命，以密旨告子。子本太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪於人世，速宜立功，济人佐国，功满，当复旧任。以正一三五之法，今授於子，宜勉之焉。言讫而去。自是诛荡凶妖，所在以救人为志。高宗召至京，拜上卿，不就，请度牒为道士。则天召至神都，中宗复位，武三思尚秉国权，师以频察妖祥，保护中宗、相王及玄宗。为三思所忌，窜於南海，岁余入洪州西山，养神修道。景龙四年辛亥三月九日，括苍三神人又降，传太上之命云：汝当辅我睿宗及开元圣帝，未可隐迩山岩，以旷委任。言讫而去。时二帝未立，而庙号、年号皆预以告。其年八月，果有诏赴阙。后平韦后，立相王，睿宗、玄宗继统，凡吉凶动静，必预奏闻。会吐番遣使进宝，函对题曰：请陛下自开，毋令他人知机密。朝径默然，唯法善曰：自是凶函，宜令番使自开。玄宗从之，函中弩发，中番使死，果如法善言。俄授银青光禄大夫鸿胪卿员外置越国公，景龙观主。

　　按《太平广记》所载与此正同。

　　中宗景龙四年庚戌六月，韦庶人既害中宗，复擅朝政，又将不利於睿宗。明皇时为临淄王，谋平内难，疑不能庾。老君乃化身为一白衣老叟，卖卜於春明门外。王请筮之，俄有曹一茎突然飞出，挺立空中，老叟笑曰：此卦宜取天下为君吉，余并凶，利在三日内。王乃与刘幽求、锺绍京入定谋诛韦后，立睿宗。即命搜访卖卜老叟，莫知处所，亦不知其为老君也。遂於其地立庙，号阿父神，亲制碑词及书之。长安之人至今杞之。《洛中纪异》。

　　玄宗开元三年二月十五日丁卯，以老君降生之辰为玄元节，御制《玄元皇帝赞》曰：爰有上德，生而长年。白发垂相，紫气浮天。含光默默，永劫绵绵。万教之祖，号日玄元。束训尼父，西化金仙。百王取法，累圣攸传。函谷关右，经留五千。道非常道，玄之又玄。亲以红粉版八分书，置老君殿宝帐额上。诏改羊角山为龙角山，改庙为庆唐观，御制碑文。塑高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六圣御容列侍焉。

　　帝束封回，谒老君於亳州旧宅，亲札《道德经》，镌石，作大憧，造八角楼，覆之於虚无殿之前。元年辛酉，亳州旧宅枯桧岁久，道士欲斫去之。随所斫木姊上，有朱书乾元亨利贞五字，点画精妙，片片有之。具事上奏，诏曰：瑞木表灵，奇文自现。用彰大庆，以福洪图。配五德於《易经》，迎万叶於休运。宣诚告谢，仍付史官。其姊藏於内库，兼赐诸王、宰辅及道众。

　　三月，置石幢於景龙观，命天台山道士司马承祯依蔡邕石经三体书写老君《道德经》镌之。今有漆版本在天台山崇道观，亦子微亲札也。

　　十一年癸亥，蒲州奏因建玄元庙，开地获玉石，形如半月，后有仙人捣药之状，扣之其声清越。敕送至太原府玄元观，号偃月磬，非斋醮不得击。后束都留守张琦奏汝州鲁山县修仙居古观，获玉瑛，扣之声闻数里。命置於太清宫圣祖殿斋坛中用，今云版之类也。又衢州建观，穿地获一鱼，长三尺，状如铁，微紫碧色，其光莹如玉，雕琢殆非人工，扣之甚响。其鱼亦不能名，遂献于朝。帝宣示百僚，莫能辨者，帝命呼为瑞鱼磬，命置於太微宫，遇斋讲则击之。於是诸宫观竞以木石模之，以代集众。宫观有木鱼，自兹始也。

　　十四年九月制曰：玄元皇帝仙圣宗师，国家本系。昔草昧之始，告受命之期。高祖应之，遂於神降之所置庙，改县日神山。近日庙庭屡彰嘉瑞，虔荷灵应，祇庆载深，宜令本州择精诚道士七人於龙角山庙中洁斋焚香，以崇敬奉。

　　十七年四月八日，蜀州新津县新兴尼寺设斋，有一道流后至，就坐。僧众轻之，不为设食。道流徐起，入殿中，久而不出。斋罢，众人入殿寻求，无复踪迹。忽现形像在殿柱中，隐起分明，以刀削之，益加精好，眉须鬓发细如图画，蕾买冠霞衣，冠上有物如鸳鸯，足下方头履下有莲花，花后有荷叶，叶上有龟，左肘后云片莲焰光中有龙首，右肩之前有虎形回顾於左，周身光焰，云叶天花上有大花如盖，覆荫其身。益州大都督府长史张敬忠奏云：当管蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上自然木文隐起，为一老君圣像，顶上有华盖，足下前后各有云叶天花一十三处。谨差判官王大锺验窍得与蜀州刺史李忠询、别驾卢防、县令李韶、道士僧尼等一百三十人同状云：自然木文真容隐起，神迩殊妙，洗削愈明，非图画所能成，非雕刻所能及。伏以太上老君先天大圣，变化不常，潜现难测。又云：瑞花旁绕知芳辉之不歇，华盖上浮明魄宝之常贵，现於殿柱杳疑作史之年，照彼佛祠缅若化胡之日。虽凤巢轩阁，麟伏周庭，岂若仙祖降灵，圣孙膺运。伏望册欢九庙，昭配两仪，编付史官，布告天下。表奏。五月二十四日，差内侍林昭隐就蜀迎取像柱，令作宝舆立安至京，就大同殿礼谒三日。大斋讫，令卫尉移於束明观陈设奉安，许士庶瞻礼。次令两街诸观各供养七日，却进入内。敕曰：道体无方，元宗有应，形标柱史，名时新兴。宗庙垂休，生灵蒙福。宜付史馆，宣示四方。

　　十八年十月，命集贤院学士陈希烈等於三殿讲《道德经》。侍中裴光庭等奏曰：尧舜以揖逊而理，汤武以干戈而兴，或劳神以苦形，且役志而焦虑，有生之类虽亦闻於小康，无为之风故未臻於大道。今陛下化成天下，与道玄同，小其有为之迩，弘此不言之教，将以去华归本，削伪存真，其唯道德之乡，固在老庄之术。遂命集贤院学士中书舍人陈希烈、谏议大夫王迥质、侍讲学士宗正少卿康子元、赞善大夫冯朝隐等於三殿侍讲，敷畅真文，演襄城之七圣及姑山之四子。理之於国，惟清惟静之风，修之於身，久视长生之道。圣化玄运，寰瀛乐康，咸日用而不知，实旷代之未有。臣忝职司，望编入史策，宣示天下。帝手诏报曰：朕虔守宗桃，祇膺历数，夙夜兢惕，惧不克胜。求贤臣而委之谋献，延学士而咨其博洽，用扶不逮，雅致咸和，既内平而外成，且刑清而讼息。端拱多暇，留意典坟，以为道者玄妙之宗，德为教化之本，讲讽微旨，稽详秘文，庶无为而政成，不宰而物应，岂敢比德尧舜，论功禹汤者哉。然必先正其心，深思逮於遐迩，务惟齐俗，亦欲申於兆庶，必若同归清静，共守玄默。所陈编示，良用多暂。

　　十九年二月十五日夜，帝梦神人谓曰：吾是九天使者，受玄元正真玉皇帝命。帝即汝祖太上老君也，命我为随运采访九天九地十方三界总司。九天司命居舒之潜山，九天丈人居蜀之青城，吾居江之庐山，皆可立庙。五百年后，福及生灵。帝晨兴焚香，望空礼谢。忽复见於云端，卫从霭空。即命昊道子依所见图之，遣使资本於三山，创立祠宇。

　　二十一年癸酉春正月庚子朔，制曰：老子《道德经》，宜令士庶家藏一本，每年贡举人量臧《尚书》、《论语》策一两条，准数加老子策，俾尊崇道本，弘益化源。今之此敕亦宜家置一本，每须三省，以识朕怀。侍中裴光庭等奏曰：伏见昨日一敕，教示百僚，爰及兆庶，圣恩博洽，德泽如天，亦既生成，载加诲勖，莫不迁善，咸知向方。臣忝在枢衡，未有弘益，忽承天奖，旷若发蒙，虽羲轩上皇、尧舜至德，无以加也，天下幸甚。望编入国史，以示将来。从之，诏答曰：玄元之教，家国是资，匪为先宗，贵申道本，所以首岁元日，因行春令，清静之政，期诸相国乎。为官择才，可以先淳素也。十二月，侍讲学士陈希烈等讲书毕，黄门侍郎同中书门下平章事裴耀卿等奏曰：臣等伏承陛下讲读《尚书》、《周易》、《道德》、《庄》、《列》毕，圣心弘道，国训崇儒，玄风远被，更自兹始。况以事因四海，念切万方。日吁罢朝既披文於内殿，风回开俗亦函丈於行宫，汉皇一夜，无以过此。悟老庄之旨，齐物而仁恕以行，运尧舜之心，稽古则宪章攸备。钩探致远，不疾而速。陶钧庶类，品物之欢幸宝深。弘奖大猷，简策之辉光载远。臣等叨陪献纳，窃奉徽音，庆耀之诚，倍百常品。伏望宣布史官，腾芳盛烈。帝手诏报曰：《尚书》雅诰，《周易》精微，朕幼奉师资，未穷奥义，故时令讲。及《道德经》，递为表裹，详其所指，触类繁多。既问广成之道，复得方明之相，况之今日，千载一时，故弘斯义以喻卿也。文武百官、尚书右丞相集贤院学士萧嵩等奏曰：伏见去年以来，有敕令集贤院学士工部侍郎陈希烈、谏议大夫王迥质、膳部郎中冯朝隐等，每日侍讲玄元皇帝《道德经》及《周易》、《尚书》、《庄子》等，以今月二十四日讲毕。臣闻尧收上代之文以成其圣，舜观古人之象以着其明，是知道有可尊，礼忘於贵，不唯聚学，将以轨人。伏惟皇帝陛下明实天聪，举惟圣作，道风允洽，文教克成，尚犹以广生知，以从积学，事必稽古，书皆造微，尊祖而习老经，体天而观易象，追广成之说则问以庄篇，考唐郊之旧则详於尧典。日者北祠后土，束幸温泉，或地涉风沙，或天将寒雪，而讲筵必集，帐殿如初，足以知好学之志，彰克勤之德，虽庖羲画卦，夏禹受书，曷以臻兹。臣等忝在朝列，预闻帝道，伏请宣付史官，颁示天下。帝手制答曰：爰闻集贤引进儒道，退朝讲读，盖亦其常。岁月周旋，颇寻章句。其雅诰则稽之於古以质于今，其《道德经》则取之於真不崇其教。理国之要，可不然乎。宣付史官，依卿所请。

　　二十三年三月癸未，亲注《老子》并修疏义八卷，及制《开元文字音义》三十卷，颁示公卿士庶及道释二门，听直言可否。文武百官、右丞相萧嵩等奏曰：臣等准敕牒问百司并宣示道俗，各得报称，咸以为玄言造微，字统该洽，刊成代则钦若圣规，观妙知常与涎坛而为体，宿疑前失，区条流而毕正，足以发挥道教，弘长儒风，既已化人，且闻端本。虽旁求异义，载伫天心，而四海同文，一辞宁措。并请编入史册，藏之秘府。许之。二十七年十二月宰臣牛仙客、李林甫奏曰：臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史馆。伏承陛下前月五日将欲巡幸渭北，是夜梦玄元皇帝曰：明日子欲游乎北，神不在此，事宜止。五更当自有应。且子之享国多历年所，何必此日。陛下二更即降制停渭北之行，至五更果烈风大起，际暮方定。伏以玉真体妙莫大於皇极，盛明致理孰盛於吾皇，由是感而遂通，圣与神合，言不测之事，示必然之期，果兹烈风，有吁灵梦，既彰陛下之祚，更表无疆之休，同天地而久长，若符契之征验。臣以上自开辟，博考图书，神灵效祥，帝王膺庆，未有若此之昭着者也。臣等谬当枢近，又忝史官，预闻德音，不胜扑跃。

　　二十八年四月，帝梦老君告曰：吾有像在京城西南百余里，可遣人求之，吾合与汝於兴庆相见，汝当大庆。旦日，谓宰臣曰：朕临御海内向三十年，未尝不鸡呜而起，礼谒真容，为民祈福。近因礼谒，晓色未分，静坐假寐，见玄元皇帝即遣使与道门威仪萧元裕寻访，遂至熬屋屋县楼观山问，见紫云垂覆，白光属天，乃穿其下，果得老君玉像高三尺余以进。其日上适在兴庆宫，遂亲迎谒，置於内殿，果与梦中所见无异。因命宰臣入视，上表贺曰：玄元大圣，降见真容，应感之征，实符睿德。陛下体至真之道，崇清静之源，何尝不礼敬虔诚为苍生析福，故得真容入梦，烈祖表灵。求之西南，果与梦协。且兴庆宫者，港龙旧邸，王业所兴，当此处而告期，与嘉名而相会，斯乃降於紫府，镇我皇家，启无疆之休，论大庆之应。陛下爰舍正殿以为法堂，是尊是崇，至敬至极，殊常之礼将万福而俱臻，无外皆覃及亿兆而同庆。臣等何幸，亲诣瞻礼，自然相好，谅绝明言。开辟以来，典籍所载未之有也。请宣示中外，编诸简册。帝手诏报曰：梦之正者，是谓通神。於惟圣容，果以诚应，岂朕德所及，而大道是兴。再省神灵，言犹在耳，将贻福业，代纪弥多。初告以行宫，乃直於内殿，兼之大庆，允属朕躬。稽之道经，以兹为宝。当孳育万姓，承答神明。卿等宗臣，宜同朕意，愿扬嘉应，安敢让焉。

　　五月庚戌，命有司图画真容，分布天下。乃下诏曰：大道混成乃先於天地，圣人立教用明於宗极，故能发挥妙本，弘济生灵，使秉志者开悟，迷方者知复。以此救物，故无弃人。其孰当之，粤若我烈祖玄元皇帝矣。朕纂承宝业，重阐玄猷，自临御以来，罔不夙夜每涤虑凝想，斋心服形，礼谒於真容，未明而毕事，将三十载矣，盖为天下苍生以祈多福。不谓微诚上达，睿相垂鉴，顷因假寐，忽梦真容。既觉之后，昭然以瞻，殊相自然，与梦相协。诚谓密降仙府，永镇人寰，告我以无疆之休。德音在听，表我以非常之庆。灵既有期，乃昊穹幽赞，宗社储休，岂朕虚薄能致兹事。若便寝之，乃乖其敬。宜令所司即写真容分送诸道采访使，今当道州转运开元观安置。所在道士等，皆具威仪法事迎候。像到七日夜，设斋行道，仍各赐钱用充斋事之费。自今已后，常令讲习道经以畅微旨，所．置道学须倍加笃劝，使有盛益，是知真理深远，弘之在人，不有激扬，何以励俗。诸色人中有明《道德经》及《庄》、《列》、《文子》等，委所由长官访择，具以名闻，朕当亲试，别加甄奖。今者真容应见，古所未闻，福虽始於邦家，庆宜均於士庶。亲王、公主、郡县主者及内外文武官等，并量赐钱。至休暇之辰，宜以素餐，用伸庆乐。诸道节度使及将士等，亦准此。其两京及诸州父老，亦量赐钱，同此欢宴。其钱以当本处官物充。伊尔公卿逮乎黎献，宜勉崇玄化，共复淳源。宣布遐迩，明知朕意。

　　臣闻《中庸》曰：诚则形，形则着。人之有梦，盖亦诚之形也。商高宗恭默思道，梦帝赛之良弼，果求而得。传说明皇每礼谒真容，故感而见梦，此其诚之形之着者也。逮其倦於庶政，委任非人，驯致胡雏之变，而或者药之秦皇、汉武，谓皆好道之失，愚切惑焉。夫道以清心寡欲为本，济人利物为用，而三君者内多欲而外黩武，乃区区欲此祷祠致神仙，乌可得耶。且如梁武竭国用以营塔庙，施身命以为僧奴，绝欢宴於六官，废牲牢於七庙，弥勒生佛，亲为讲演，宝志圣僧，共作护持，而不免台城之祸，岂亦好道之失哉。

　　二十九年辛巳正月丁丑，诏曰：三皇之时，兆庶淳朴，盖由其上以道化人，自兹厥后，为政各异。我烈祖玄元皇帝，禀大圣之德，蕴至道之精，着五千文用娇时弊，可以理国家，超夫《象》《系》表，出彼明言之外。朕有处分，令家习此书，庶乎人用向方，政成不宰。虑兹下士未达微言，是以重有发明，俾之开悟其弱丧而知复，弘善贷於无穷。两京及诸路各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。兼置崇玄学，生徒於当州学生数内均分量置。令习《道德经》及《庄子》、《文子》、《列子》，待习业成，每年准明经举送至省。置助教一人，委所由州长官於诸色人内精加访择补授，仍稍加优奖。

　　是月，亳州奏玄元皇帝庙中九井涌气成云，五色相映。

　　二月辛卯，帝‘制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以荐献於太清宫，贵异於九庙也。又幸怀州开元观及阕乡奉仙观，为王公万姓所请，亲礼《道德》二经，作大石幢对峙之，一如太清之制。九月御兴庆门楼，亲试《道德经》及《庄》、《文》、《列子》举人问。策曰：朕听政之暇，常读《道德经》、《文》、《列》、《庄子》。其书文约而义精，词高而旨远，可以理国，可以保身。朕敦崇其教，以左右人也。子大夫能从事於，此甚用嘉之。夫古今异宜，文质相变，若在宥而不理，外物而不为，行邃古之化，非御今之道。适时之卫，陈其所宜。又礼乐刑政所以经邦国，圣智仁义所以序人伦，使之废绝，未知其旨。《道德经》日绝学无忧，则乖进德修业之教。《列子力命》日汝奚功於物，又违惩恶劝善之文。二旨孰非，何优何劣。《文子》日金积折廉，璧袭无羸，具申其义。《庄子》日恬与知交相养，明征其言。使一理混同，二教兼举，咸不易之则，付虚伫之怀。有姚子彦、斩能、元载等对策入第，各授之以官。十二月，救曰：朕每念黎庶，无忘鉴寐，冀其家给而足，富而且寿。弘济之方，莫如道教。天圣垂范，微言荣然，遵而行之，其应何远。况时将献岁，万物发生，既协阳和，或存惠养。宜令天下诸观自来年正月一日至年终已来，常转《本际经》，老君所降，以富国安民者也。汉天师女孙玉兰梦天降赤光入口，觉而有娠。人疑之，乃剖腹以自明。有物如莲花自腹中出，中有金篆素书，即此经。

　　天宝元年正月甲寅，忽有紫云降於丹凤门外，老君乘白马，侍仙童子各二人，驻立云端，俯词陈王府参军田同秀曰：我昔与尹喜将往流沙之日，藏一金匮灵符在桃林故关尹喜旧宅，汝可奏帝取之，用以镇国。同秀以闻，乃差内侍李志忠监同秀往陕州桃林县之南函谷关故墟求之，俄有紫云白兔现於尹喜宅西枯桑之下，随手穿掘，下至水际，乃得石函金匮，玉版朱书细篆。帝令列十部乐，自通北门迎入宝符。於舆中放五色光，洞照天地。帝登丹凤楼，被衰冕，执金，炉，拜迎奉安於灵昌殿。是夜，楼阁林木之上、虚空之中，悉有神灯。时文武百官及家子道释咸上表，以符瑞感通，辊匮真宝，潜应年号，先天不违，愿崇徽号，光昭典礼。帝固辞不受。表累上，壬申乃下韶曰：神之降休，礼无不答，永言里祀，必在躬亲。朕粤自君临，载弘道教，崇清诤之化，畅玄元之风，庶乎泽及苍生，时臻寿域。积以岁月，未尝懈息，岂请微诚感通，烈祖降见，乃昭灵命，是锡宝符，因而求之，应言而获。亦既至止，果表殊征。谅惟玄秘，不可详说。然邦国大庆，何以过焉。是知神仙所缄，造化同固。爰初有待经辊匮而多时，．港应改元若符契之相合。景福攸介，祇畏良深。而群官宗室抗疏於外，元良诸子屡请於中，逮夫缁黄，兼彼耆#5老以至恳诚不已，前后相仍，愿加天宝之名，用易开元之号。顾惟菲薄，曷以当之。然则玄训在乎钦承，人心难以推拒，顺天从众，义协至公，敬依所请，实用多愧。斯盖上玄厚载，爰及百神孚佑效灵，协於睿祖，幽赞惟新之历，克彰永成之祥。宜遵祀典，式陈昭报。可於来月十五日附玄元皇帝庙。於是置玄元圣帝庙於大宁坊，束都於积善里旧邸。二月辛卯，享玄元皇帝於新庙，京城断屠宰。丙申，追号庄子为南华真人。庚子，帝曰：庄子号曰南华真人，其文、列、庚桑宜令中书门下更讨论闻奏。宰臣等奏曰：庄子既号南华真人，文子请号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞灵真人，其数子并望随号称经。从之。是月二十日敕：昊穹眷命，烈祖降灵，休昭之仪，存乎祀典，庄子、文子、列子、庚桑子，列在真仙，体兹虚白，师玄元之圣教，洪大道於人寰，观其微言，究极精义，比夫诸子，谅绝等夷。其庄子依号日南华真人，文子号日通玄真人，列子号日冲虚真人，庚桑子号曰洞灵真人。其四子所着，改为真经。崇玄学置博士、助教各一员，学生一百人。门下侍郎陈希烈奏曰：臣伏见今月二十日恩制，以庄子号南华真人，书曰《南华真经》，所说皆理身之要，发明奥义，有十万玄言，祖述道经，含五千微旨。昔尝侍讲，跪演真文，至于七篇，陛下顾谓臣曰：其篇有《养生主》，己悟长年之术。其次有《德充符》，岂无非常之应。臣稽首对曰：陛下德充於内，行应於外，发言之后必有大庆以应之，后篇之中所谓《应帝王》之篇是也。今玄元皇帝果降灵符，彰宝祚无疆之福，含真道知来之旨。尊以称谓，陈其象设，希代之礼，旷古未闻。臣於此经宿愿探重，受持读诵三十余年，作礼焚香，庶裨圣化，获逢殊庆，倍百常情。望宣付史官，以昭灵应。许之。

　　三月诏史记古今人表，玄元皇帝升入上圣。韶亳州真源县先天太后及玄元庙各置令一人。四月戊寅，韶曰：化之原者曰道，道之用者曰德，其义至大，非圣人孰能章之。昔有周季年，代与道丧，我烈祖玄元皇帝乃发明妙本，汲引生灵，遂述玄经五千言，用救时弊，义高《象》、《击》，理贯希夷，非万代之能俦，岂《六经》之所拟。承习前业人等，以其卷数非多，列在小经之目，微言奥旨，称谓殊乖。自今已后，天下应举除崇玄学生外，其余所试《道德经》并停，仍令所司更详一小经代之。其《道经》为上经，《德经》为下经，庶乎道尊德贵，是崇是奉。凡在遐迩，知朕意焉。

　　混元圣纪卷之八竟

　　#1『巳』原作『巴』，据《辑要》本改。.

　　#2『遣』原作『遗』，据《辑要》本改。

　　#3『回』原作『日』，据《辑要》本改。

　　#4『老』原作『若」，据《辑要》本改。

　　#5『耆』原作『者』，据《辑要》本改。