- 卷下
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道德真经次解卷下德经述夫道者，万物之始也无形；德者，万物之用也有象。德生於道，道成於德，至德至道，一也。得之者生，失之者死。圣人居道德之先，故无生无死。世人在道德之后，故有死有生。得之者无取，失之者莫寻。在无德无取之中谓之得道，於有作有用之际谓之得德。矧乎其有，全不知道德浮泛、生死流浪性命者，不可胜纪，故老子说《道经》焉、《德经》焉。三十八章上德不德，是以用也有德；下德不失德，是以无德。上德之人，不恃其德，故有其德。下德之人，常执其德，故无其德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上德无为，无事可为。下德有为，有所作为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上仁合德，亦无可为。上义制断，以有可为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。上礼有求，故无以应之。攘臂者，时谓展手取物也。礼为执行五常也。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。失自然而后有德业，失德业有仁行，失仁行有义路，失义路有礼仪。存礼仪，则薄於忠信，而失自然，为紊乱之首也。前识者，道之华而愚之始。世之愚人，只见其前，不顾其后，只慕其始，不保其终，譬之果木，但爱其华叶，不取其结实也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，处其重厚，不居浮薄。取其结实，不爱华叶。故去彼取此。去彼之华，取此之实。三十九章昔之得一者，天得一一谓正道以清清静也，地得一以宁安宁也，神得一以灵通灵也，谷得一以盈盈满也，万物得一以生生长也，王侯得一以为天下政政化也。其致之谓弃一也，天无以清将恐裂毁裂也，地无以宁将恐发发泄也，神无以灵将恐歇虚歇也，谷无以盈将恐竭空竭也，万物无以生将恐灭灭绝也，王侯无以贵高将恐蹙颠蹙也。故贵以贱为本，高以下为基。贵因贱显贵，高因下显高。是以侯王自谓孤寡不毂，车毂也，谓众辐所凑。此其以贱为本耶？非？故致数誉无誉。孤单寡少也。王侯德及天下，故数其美誉，非欲受其美誉也。不欲琭琭如玉，落落如石。玉少而贵，石多而贱，有德者不求贵而求贱也。四十章反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。动静合道，柔弱用道。万物因有而生，却归於无也。四十一章上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。上士禀清气而生，闻道勤行。中士禀和气而生，闻道如存若亡。下士禀浊气而生，全不知道。道与俗反，故有可笑。建言有之：初立言时。明道若昧，道明之后，常如暗昧。进道若退，遁迹隐名，为进其道。夷平也道若类，大道平正，有如类物。上德若俗，德虽居上，不离凡俗。大白若辱，洁白之人，常如受辱。广德若不足，德广无边，故常不足。建德若偷，立德之人，如偷盗物，畏人知也。质真若渝，真正之人，常似渝滥。大方无隅，四方阔远，难定疆隅。大器晚成，造大器物者，不可以卒成。。大音希声，至大者莫若於雷，不可以长吼。大象无形，大象，天地也，无有定形。道隐无名。道不可以名字呼也。夫唯道，善贷且成。唯道贷与人精气，使各遂其生成也。四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为名。故物或损之而益，益之而损。道生一气，一气生二仪，二仪生三才，三才生万物。万物负荷其阴，常抱其阳，用冲气和上下。取孤寡比王公，损益之道，人之常也。人之所教，亦我义教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。以强梁者为鉴戒，欲使人常守柔弱之道矣。四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。柔弱胜刚强也。无有入无间，是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。无间是无间隔之处，将无为之道入得无间也。不言之教，无为之益，天下少有人得之。希犹少也。四十四章名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。名疏身亲，不可损身而逐名。身少货多，不可丧身而求货。得有得病，失有失病，有爱有费，有藏有亡。欲要长久，知足守分，不见危殆矣。四十五章大成若缺，其用不弊故也。大满若冲，其用不穷匮也。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静能为天下政。道德成满之后，以亏缺冲和为称，则其用无故弊穷匮，所以直似屈，巧如拙，辩由讷。躁热皆烦挠之名，寒静则无事之境，为正理之本也。四十六章天下有道，却去也走马亦戎马也以粪事田园也。天下无道，戎马甲兵也生於郊。国君有道，不事走马而事田园。无道则戎马徧於郊野，言好甲兵也。事田园，劝农也。事甲兵，害物也。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫甚於欲得。故知足之足，常足。可欲之罪，求遂志也，殃咎及身。若不知足，是好贪欲也。故知足，凡事皆足矣。四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。天下之道，一也。户内与天下无二也，但修其内，自知其外。天道与人道合，但修其身，天道必应，何假远行窥牖也。故圣人不以出门求，不以见闻取，不以言论得，自然而成也。四十八章为学日益，为道日损，损之又损之，以至於无为。无为无所不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。为博学日有所益。为道德日有所损，谓损情欲也。使至於无为无事之际，则天下之心无难取矣。四十九章圣人无常心，以百姓心为心。百姓有欲，圣人无为。以无为之心，从有欲之心，随其性矣。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。善者，善解祗对，不善者，亦善解祇对，为得其善道。信者，信之，不信者，亦信之，为得其信理也。圣人在天下惵惵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆忄亥恤之。圣人惵惵孜孜，与百姓混同其心，百姓注目望恩，圣人皆忄亥恤之。五十章出生入死，修道则出生，耽欲则入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。人之在世，生死是常。纵死十分之中三分，有其生路。纵生十分之中三分，是其死路。为其求生之厚，不免有死有生，故动则犯其死地。盖闻善摄养也生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲丘乃。害人者，兕有角，虎有爪，兵有刃。兕无所驻其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。陆行知晨夕，入军识进退，能养生，善避害，故无死地。五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。万物赖道生德畜，形立身成，故尊道而贵德。道尊德贵，夫莫之爵而常自然。道德自然，非因爵赏而称尊贵。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。谓道能生、畜、长、育、成、熟、覆、养之后，不宰其生，为之玄妙也。五十二章天下有始道也，以为天下母。既得其母，以知其子，万物也。既知其子，复守其母却守其道，没身不殆。万物从道而生，故为其母。母须知其子，子须知其母，子母守为，不失其道，故身无危殆。塞其兑目也，闭其门口也，终身不勤。开其门，济其事，终身不救。守道者，口不贵言论，目不观好恶。违之者，事无穷救，身受勤劳。见小曰明，明见其微守柔曰强。用其光，道也复归其明，无遗身殃，是谓袭常。凡事从小至大，守柔自强，动用归道，莫失其常，故无身殃。五十三章使我介善也然有知，行於大道，唯施是畏。使我善知，有其大道。所畏者，施行不得俗为，知道易，行道难也。大道甚夷，其人好径。大道如平路，人不好行，尽往邪径。朝甚除，日有除改，为改易衣服器皿，好玩仆马宅舍之属，田甚苗，仓甚虚，田畴虽有苗稼，其那仓库空虚，言费用多。服文彩，衣美服饰，谓绫罗绵绣也。带利剑，好弓剑也。厌饮食，烹宰不暇。资货有余，积聚宝货，多金玉也。是谓盗跨，非道也哉。如此所好，与盗贼无殊。跨是者，非道德也。五十四章善建立也不拔，善建立事者，不可抽拔。善抱不脱，善抱道者，不可脱落。子孙祭杞不辍。有道德者，子子孙孙世世不绝祭祀。修之於身，其德能真；正真无邪。修之於家，其德有余；德业有余。修之於乡，其德能长；为事长远。修之於国，其德能丰万物丰饶。修之於天下，其德能普。德泽普褊。故以身观身，修身则吉，不修则凶。以家观家，修家则理，不修则乱。以乡观乡，修乡则和，不修则争。以国观国。修国则政，不修则亡。以天下观天下。修天下则混同，不修则渍散。吾何以知天下之然？以此圣人用此道，可以观天下。五十五章舍德之厚，比於赤子。毒虫不螫伤也，攫鸟猛兽不搏。厚舍容道德之者，常如赤子，无心於物，故鸟兽见之不为伤害。搏犹害也。骨弱筋柔而握固，赤子柔弱，虽柔弱而能熟持坚固，为元气在也。未知玄牝之合而竣精气结实作，精之至。终日号而不嗄声散为嗄。和之至。玄牝，夫妇之道也。其未知之，则正精常存。号而不散，言和气至也。知和曰常，益生曰详，审度精气。心使气曰强。不使则住。物壮则老，谓之非道。非道早已。能知和气常存，用心审度，使资益於身为强明，又长守柔弱，壮则非道也。五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得亲，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得贵，不可得贱，故为天下贵。知道者不言，为守道也。不知道者常以言语，欲行其道也。知道者塞兑闭门，挫锐解忿，和光同尘，所以无有亲疏、利害、贵贱，与道同於玄德，故得天下贵之。不知道者反此。五十七章以政之国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然？以此。政可以治国，奇可以用兵。用兵将奇谋异茉，驱之死地，不可示以哀诚。治国欲安治民，莫示以奇诈。先除己之患难，然后可以拓土开疆。圣人知此二者，为政治之然也。天下多忌讳，而人弥贫；忌多叛乱，故立其制。讳不从所欲，故行其刑。人多利器，国家滋昏；人以利害为器用，是国家政治之昏乱。人多知巧，奇物滋起；人足奇巧，多异物以惑众。法令滋彰，盗贼多有。贼盗数起，畏法令而为之。故圣人云：我无为而人自化，不肃而成。我无事而人自富，各从所欲。我好静而人自政，不设法，以临人。我无欲而人自朴。不立名教，无人委知。五十八章其政闷闷，其人蠢蠢；其政察察，其人缺缺。为政闷闷，其人蠢静。为政孜切，其人残缺。祸，福之所倚侍也；福，祸之所伏藏也。孰谁也知其极？人倚有祸，修福助之。不知福生，却有祸至。其无政。失其治也。政为奇，善复为谈。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不秽，直而不肆，光而不耀。失其政洽，政事翻作奇诈，善事复为訞乱，人迷惑久固於斯。圣人方圆而不割，廉慎而不秽浊，正直而不申肆，韬光而不晶耀也。五十九章治人事天，莫若式法也。夫唯式，是以早伏。早伏谓之重积德，重积德则无不充，无不充，莫知其极。能知其极，可以有国。有国之母母犹道也，可以久长。深根固蒂深植其根，蒂无标落。长生久视之道。治人情，事天时，莫若守法式，故得万物早归伏。归伏之后为重积德，积德充满，莫知物之穷极。能知穷极，可以治国，然后为母。深根固蒂，为善保国家，可大可久也。六十章治大国，若烹小腥小腥杂类。以道莅临也天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归。圣人在上，禽鱼遂性，而况於国乎？以道莅天下者，时气雍和，淫厉不作，故鬼不能为神也。万物皆有其神，为神则伤人。唯正神不伤人，圣人体道，亦不伤人，故交归於德。六十一章大国者下流，天下之郊，天下之郊牝。牝，雌也，为柔。常以静雌守静也胜牡。牡，雄也，为刚。大国如川源下流，众物皆归，天下混一，四方为郊，常以柔胜刚也。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则聚大国。故或下而取，或下而聚。夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大欲畜，小欲事。故大者宜为下。大国以礼小国，小国以礼大国，大国欲畜人，小国入事人。虽两有所求，大者宜下取。六十二章道者万物之奥，善人之宝，不善人之所不保。深奥者莫过於道，善人所为你宝，不善人不解所保持。美言可以市，尊行可以加人。善能取与。人之不善，奚弃之有？故立天子，置三公，天子治三公，三公治百职，百职治万民，故无弃人。虽有拱璧以四马骏马，不如坐进此道。道与四马拱璧皆能行，唯修道者身不往。古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免？故为天下贵。古者云：不须日行大道，济利一切，但无罪僭，便为贵也。六十三章为无为无作用也，事无事不劳役也，味无味守淡泊也。大小多少，报怨以德。大之与小，多之与少，尽以德服之，必无怨恶也。图难於易，为大於细微也。天下难事，必作於易，大事必作於小。凡事先易后难，从小至大，则难事易为，大事易作。夫轻诺必寡信，先轻唯诺，后必无应。多易必多难。容易施为，终难成立。是以圣人犹难之，故终无难。历试诸难，后成功德。六十四章其安易持，安静则易保持。其未兆易谋，未有形兆，则易谋度。其毳易破，当织毳时，则易破除。其微易散。物微小，则易为分散。为之於未有，治之於未乱。治乱於未乱之前，为事於未成之际，豫备不虞。合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；百仞之高，起於足下。从微至着，以小成大。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。人之从事，常於几微也成而败之。慎终如始，则无败事。世人执着有欲，动则乖违。圣人常事无为，不见衰盛。世人又不能敬始慎终，才拟施为，早已败失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。欲於不欲，学於不学，不重货财，不贪名位，如此则备见众人之过，乃辅成万物，以至於自然，此盛人之旨也。六十五章古之善为道者，非以明人，将以娱之悦乐也。人之难治，以其知故谓有分别。以智治国，国之贼害也，不以智治国，国之德富有其事。知此两者以智不以智也，亦为楷式定法也。常知楷式，是谓玄德治本玄。德深远，与物反，然后乃至大顺。古之为治者，非要人明好恶，有分别，只欲使其娱乐，无识无知。如有所知，故为难治。智慧生奸，诈深为贼，害之端。玄德用楷式，时情尽遣，归於大顺。六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海下流，百谷归之。是以圣人欲上人，以其言下之；谓存恤也欲先人，以其身后之。行济度也是以处上其人不重责也，处前而人不害损也，是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。圣人在位有接下奉上之心，处前有先人后己之德，众无厌倦，常日乐推，谁能与争？六十七章天下皆以我大，不笑。夫唯大，故似不笑。若笑久，其小。天下以道至大，故不可笑校，谓其大，故不笑校。若人笑校得久，有也其小矣。我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。以慈俭不先为三宝，圣人如珍宝执持。夫慈，故能勇；慈为救物，故勇。俭，故能广；俭能节用，故广。不敢为天下先，故能成器长。不为先，能谦让，故得为长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。今勇而不慈，广而不俭，先而不后，为取死之道也。夫慈，以陈军阵也则正，以守狩音则固守城邑也。天将救之，以慈卫之。阵以慈则不杀，守以慈则不害。应天顺人，自有救卫。六十八章古之善为士者不武存治道也，善战者不怒不尚煞也，善胜敌者不争能阵无战，善用人者为下。两军相交，礼在其间。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。武以定难，善治国者无难，故不尚武也。若事不获己而用兵戈，不怒其寇，不与敌争，以礼下人，务取其胜，将德配天，是古之极法也。六十九章用兵有言。古人有言。吾不敢求为主为祸之首而为客，言不获己。不敢进寸而退尺。无侵吞之意也。是谓行无行，有令无行。攘无臂，有收无取。执无兵，有兵无用。仍无敌。以法行军，何敌之有。祸莫大於侮敌，怀轻敌也。侮敌则几亡吾宝。自己兵也。故抗拒也兵相加，若哀者胜。善战虽无敌可当，若轻敌必丧自己。夫两兵相加，柔者胜强。七十章吾言甚易知，甚易行。无私也，无难也。天下莫能知，莫能行深奥也。言有宗，事有君。出言依宗祖，为事存君臣。夫唯无知，是以莫我知。世有所不知，圣人亦不能知之。知我者希，则我者贵。知道者希，则道者贵。是以圣人被褐怀玉。弊衣为被褐，抱道为怀玉。七十一章知不知，上得其道也。不知知，病。强去知解。圣人不病，无所思虑。以其病病，是以不病。病於所知，故得无病。七十二章人不畏威，则大威至。出入慎虑，必无大过。无狭其所居，无容愁悴，常存止取。无厌其所生。生期有限，何可逼迫。夫唯不厌，是以不厌。乃可长生。故圣人自知不自见，自爱不自贵。不求见闻，自知也。不爱荣华，自贵也。去彼取此。去彼亡生，取此得道。七十三章勇於敢则杀，汏去便往。勇於不敢则活。审度事宜。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。人不知天道贵无欲，恶利害。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，不言而善谋。天网恢恢，疏而不失。天道常健，所以自胜自应，自来自谋。万物虽众，以道网罗，拟往何之？故无疏失。七十四章人常不畏死，奈何以死惧之。人世少有全身远害者。多恣贪叨，不畏刑法，是不惧死也。若使人常不畏死，而为奇者，吾试得而杀之，若人不畏死，世有奇者，焉得取次而杀之？孰敢？谁敢杀识死之人也。有司杀者杀。主刑宪者夫代司杀者，是代大匠斲。秉法之人斲权也。夫代大匠斲，希不伤其手。虽大匠少有伤其手，或失之轻，或失之重。七十五章人之饥，以其上食税之多，是以饥。赋敛重也。人之难治，以其上有为，是以难治。酷法临人。人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。重滋味，积珠金。夫唯无以生为者，是贤於贵生。求生之厚者，死。求生之薄者，生。七十六章人之生柔弱，其死坚强。神魂在则柔弱，其散也坚强。万物草木之生也柔义，微生曰义。其死也枯槁。气存则柔弱，其绝也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则拱。兵务和众，木要中材。故强大居下、柔弱处上。枝梢处上，根株在下。兵士在前，主军在后。七十七章天之道，其由张弓。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余补不足。人道则不然，损不足奉有余。天贵和顺，弓尚调均，大小无偏，高下有等，以此治世，谓之太平。人道不然，奉强遏弱，将少就多，谓就权要。孰能有余奉天下？唯有道者。分上所有，将济不足。是以圣人为而不恃，成功不处，斯不贵贤。圣人推功让禄，德及贤良。七十八章天下柔弱莫过於水，而攻坚强莫之能先，其无以易之。水能淬铁，不可易也。故柔胜刚，弱胜强。天下莫能知，莫能行。阴能消阳，柔能胜强，天下少有知者，少有行者。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。国之艰难，诸侯当之。天下多难，唯王治之。是谓为政之道。七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？先有怨恶，后能平治，未足为善。是以圣人执左契符契也，不责於人，故有德司契，无德司辙。有德者，凡事与人符契，不责於人。无德者，常欲使人合辙，故有怨雠。辙犹迹也。天道无亲，常与去声善人。天道无有亲疏，常与善人合德。八十章小国寡人，有什伯之器才智之人而不用不任用也，使人重死而不徙。小国无用大道治国之臣，而任有才智之士，使严立法制，禁戢人民，使人冒死而远适他国。圣人欲行大道，不用才智，使人重死而不去也。徙犹移也。虽有舟举，无所乘之；不劳运动。有甲兵，无所阵之；无有战争。使人复结绳而用之。却使还淳。甘其食，美其服，不饥不寒。安其居，乐其俗。家给人足，无有徭役。邻国相望，四境不侵。鸡狗之声相闻，邻里相近使人至老死，不相往来。使人一世自足，至死不相借贷。八十一章信言不美，美言不信。直露情诚。知者不博，博者不知。不必采访。善者不辩，辩者不善。不假繁艳。圣人不积恣音，既尽也以为人己愈胜也有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。圣人无积聚，圣人为人，人为圣人，圣人与人，人与圣人，所以转多转有也。天道有利而不害，圣人有德而不争也。道德真经次解卷下竟
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