- 卷之八
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道德真经集注卷之八明皇河上公王弼王雱注使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，河曰：介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言，使我介然有知於政事，我则行於大道，躬无为之化。唯施是畏。明皇曰：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏。○河曰：唯，独也。独畏有所施为失道意，欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起。○弼曰：言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施为是畏也。○雱曰：小有知於道，而由大道以行者，已惮於施设矣，况大有知者乎，何则至人之道，不以末伤本者也。施为盛於外，则根本虚於内矣，故终篇云。大道甚夷，河曰：夷，平易也。而民好径。明皇曰：大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。○河曰：径邪不平正也，大道甚平易，而民好从邪径也。○弼曰：言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎，故日大道甚夷，而民好径。○雱曰：径苟一时之速明，迷於大道而好施者，皆由用近智而无远图也。朝甚除，明皇曰：尚贤矜智生巧伪。除，理也。○河曰：高台榭，宫室修。○弼曰：朝，宫室也。除，洁好也。田甚芜，明皇曰：浮食惰业废农事。○河曰：农事废，不耕治。仓甚虚，明皇曰：南亩不收无储积。○河曰：五谷伤害，国无储也。○弼曰：朝甚除则田甚芜，仓甚虚矣，设一而众害生也。○雱曰：田事治，仓积实，国之本也。今务除其朝廷以为一时之荣观，而不恤根本之已竭，岂持久之道乎。明以末伤本者，皆然也。服文彩，明皇曰：刻雕绮绣害工利。○河曰：好饰伪，贵外华。带利剑，明皇曰：文德不修尚武备。○河曰：尚刚强，武且奢。厌饮食，明皇曰：烹肥击鲜重滋味。厌，饮足也。资财有余。明皇曰：聚敛积实饶珍异。○河曰：多嗜欲，无定时。○雱曰：侈费於外，以取一时之适，而忘本业，此明好施以伤本者。一本作货财。是谓盗夸，河曰：百姓不足，而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。非道也哉。明皇曰：矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹。也哉，哉者，叹辞也。○河曰：人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。○弼曰：丸物不以其道得之，则皆邪也。邪则盗也，夸而不以其道得之，盗夸也，贵而不以其道得之，窃位也，故举非道，以明非道则皆盗夸也。○雱曰：盗者偷顷刻之荣，夸者矜身外之饰，为道者深根固本，用之不穷，岂务施以徇外哉。善建不拔章第五十四善建者不拔，明皇曰：善能以道建国立本者，不可倾拔也。○河曰：建，立也，善以道立身立国者，不可得引而拔也。○弼曰：固其根而后营其末，故不拔也。○雱曰：建，中也。善抱者不脱，明皇曰：善能以道怀抱百姓者，不可脱离。○河曰：善以道抱精神者，终不可拔引解脱。○弼曰：不贵於多，齐其所能，故不脱也。○雱曰：抱一也。子孙以祭祀不报，明皇曰：言善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，起於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，而后稷文王郊宗之祀，不辍止也。○河曰：为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。○弼曰：子孙传此道以祭祀，则不辍也。○雱曰：圣人修己治人，要在乎建中抱一，此万法之极政，天地有终而不可易者也。故能贻法无穷，功被四海，而天人归德，泽及苗裔也。一本无以字。修之身，其德乃真。明皇曰：修道於身，德乃真纯。○河曰：修道於身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人。修之家，其德乃余。明皇曰：一家尽修，德乃余美。○河曰：修道於家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是，乃有余庆，及於来世子孙。○弼曰：以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施博大。修之乡，其德乃长。明皇曰：一乡尽修，德乃长久。○河曰：修道於乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙，其德如是，乃无不覆及也。修之国，其德乃丰。明皇曰：一国尽修，德乃丰盈。○河曰：修道於国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私，其德如是，乃为人厚也。修之天下，其德乃普。明皇曰：若天下尽修，其德施乃周普矣。○河曰：人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是，乃为普博。○雱曰：因修身之法而推之以及其外，余而后长，长而后丰，丰而后普。故以身观身，明皇曰：以修身之法观身，能清静者真。○河曰：以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。以家观家，明皇曰：以修家之法观家，能和睦者有余。○河曰：以修道之家，观不修道之家也。以乡观乡，明皇曰：以修乡之法观乡，能顺序者乃长。○河曰：以修道之乡，观不修道之乡也。以国观国，明皇曰：以修国之法观国，能勤俭者乃丰。○河曰：以修道之国，观不修道之国也。○弼曰：彼皆然也。以天下观天下。明皇曰：以修天下之法观天下，能无为者乃普。○河曰：以修道之主，观不修道之主也。○弼曰：以天下百姓心观天下之道也。天下之一道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。○雱曰：圣人之於有物也，尽理之极而不容私智，故无不克也。故修身则法一身之理，尽一身之理则身治矣。自此以往，施一家则一家以为心，治一乡则一乡以为法。夫然故所遇弥广，而弥有余也。《书》曰：天聪明，自我民聪明。圣人天而已矣。吾何以知天下之然哉？以此。明皇曰：以此观身等观之，则可以尔。○河曰：老子言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此五事观而知之。○弼曰：此上之所云也，言吾何以得知天下乎，察己以知之，求於外也。所谓不出户以知天下者也。○雱曰：圣人所守一道，更无异说，故其所以为所以知，皆由此道也。章第五十五含德之厚，含德之厚河曰：谓含怀道德之厚者。比於赤子。明皇曰：至人含怀道德之厚者，其行比於赤子。○河曰：神明保佑含德之久，若父母之於赤子也。○雱曰：德性未尝不厚，而必至於薄者，欲虑使然也。故全其天真而不以外耗内，则淳气中积而人道充，至可名於大矣。然则足以驯虎豹，服鬼神，无足怪也。或曰：赤子何以不能？曰：夫淳气之守，岂一身之所能，末世之俗，虽有赤子之形，而原其失真，盖已久矣，世何足以知此哉。毒虫不螫，河曰：蜂萤蛇虺不螫。猛兽不据，攫乌不搏。明皇曰：至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无螫搏之地，此至人之含德也。○河曰：赤子不害於物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱，皆有仁心，有刺之物还反其本，有毒之虫，不伤於人。○弼曰：赤子无求无欲，不犯众物，故毒螫之物，无犯於人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。○雱曰：淳气之守，足以为此。窃尝论之，万物所以相伤者，气有所受也。人为万物贵，所禀至和，而或见侵於物者，失其常故也。故阴阳以冲气为和，夫唯守真气之冲和，则物岂能户伤之哉。然犹大人之德耳，未圣也。骨弱筋柔而握固，河曰：赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意心不移也。○弼曰：以柔弱之故，故握能坚固。未知牝牡之合而□作，弼曰：作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争，而不摧折，皆若此也。精之至也。河曰：赤子未知男女之合会，而阴作怒者，由精气多之所致也。○雱曰：非有慕好於外而蛟作，则是顺其气之自运而不以心者也。若夫目营於外，而心佚於内，则精丧而死矣，安能久乎。举世之大患，莫大於此，而学者之至戒也。□一作全。终日号而嗑不嗄，弼本嗄作噫。○弼曰：无争欲之心，故终曰出声而不噫也。和之至也。明皇曰：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而含气之源。动作者，犹精粹之至。终日啼号而声不嘶嗄，犹纯和之至，此赤子之全和也。○河曰：赤子从朝至暮，啼号声不变易者，和气多之所致。○雱曰：孟子曰：以直养而无害，则塞乎天地之间，此则和气也。在彼则称其浩，在此则称其和，所称则异，而气一也。故心气交使，迷理失常，以至於毙者，岂其禀或殊哉，持之非其道耳。全德之人，虽形与物接，而心常泊然，故虽用气而气自动耳，故但动而无动之累，然勋其淳气之守，孰能扰之哉。故虽年跻壮老，而不失其赤子之常。广成子修身千二百岁，而形不衰者，如斯而已。嗄之为言，夏也，夏者天和发散之时，嗌之嗄者，和气不积故也。一本作噫，散噫气之噫。噫，信也，亦通。知和日常，明皇曰：能如婴儿，固守和柔，是谓知常之行。○河曰：人能知和气之柔弱，有益於人者？则为知道之常也。○弼曰：物以和为常，故知和则得常也。○雱曰：复命之常，体神也，知和之常，守气也。知守气，则可以言复命矣，未至乎复命也，此两者圣之所以圣，贤之所以贤，更无它道。古之学者，一出乎此，大道既隐，士逐末而不知本，学始有外此者矣。常者性有定分，能尽其性，则自别於物，而物莫能迁，故曰常。盖自性分之外，一皆蛊伪，无有常者。知常日明，明皇曰：守和知常，是曰明了。○河曰：人能知道之常行，则曰以明达於玄妙也。○弼曰：不嗷不昧，.不温不冻，此常也。无形不可得而见日明也。○雱曰：不知常之人，虽有察物之小智，而合於大本矣，可谓明乎。益生日祥，明皇曰：祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，动之死地，是日凶祥。○河曰：，祥，长也。言益生欲自生，日以长大。○弼曰：生不可益，益之则妖也。○雱曰：生理至足，无欠无余，以直养之，则亦至矣，从而增焉，祗以为赘。祥，非常之事也。心使气曰强。明皇曰：心有是非，气无分别，若役心使气，是日强梁之人。○河曰：心当专一和柔而气实内二故形柔。而反使妄有所为，和气去於中，故形体自以刚强也。○弼曰：心宜无有使气则强。○雱曰：有心以使气，则气复使心，心气交使则天和雕丧，损其真矣。人所受者，不可益损，故增生损气，俱为失理。孟子有枢苗不芸之戒，而老子有益生使气之说，凡以全其淳气而已。此强非自胜之强，强梁之强也。物壮则老，河曰：万物壮极则枯老也。是谓不道，河曰：老不得道。○雱曰：人之有壮老者，形也。若夫定分，则常而不迁矣。失性之人，形化而心兴之变，故壮则血气充溢，而老则精神衰惫，唯含德之厚者不然，吾心未尝移，则气亦有常而不变，故虽外有壮老，而心不异乎赤子之时，此有道者也。凡易於岁时而随壮老以化者，物而已矣，岂道也哉。不道早已。明皇曰：凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强，谓不合於道，当须早已。○河曰：不得道者早已，死也。○雱曰：不道之人，虽其少时，已失生理，故日早已。知者不言章第五十六知者不言，河曰：知者贵行，不贵言也。○弼曰：因自然也。○霄曰：理极於无言。言者不知。明皇曰：知，了悟也。言，辫说也。○河曰：驷不及舌，多言多患。○弼曰：造事端也。○雱曰：惟其有言，已非知理。塞其兑，明皇曰：了悟者於法无爱染，於言无执滞，故云塞其兑。○雱曰：其神无部。闭其门，明皇曰：既无爱染，则嗜欲之门闭矣。○河曰：塞闭之者，欲绝其源。挫其锐，河曰：情欲有所锐为，当念道无为，以挫止之。○弼曰：含守质也。解其纷，河曰：纷，结恨不休，当念道无为以释之。○弼曰：除争原也。和其光，河曰：虽有独见之明，当和之使合昧，不使曜乱。○弼曰：无所特显，则物物无偏争也。同其尘，河曰：不当自别殊也。○弼曰：无所特贱，则物物无偏耻也。○雱曰：真知者，其处己如此。是谓玄同。明皇曰：解具如道冲章，彼则约道，此则约人。言人能体道，是谓与玄同德也。○河曰：玄，天也，人能行此上事，是谓与天同道也。○雱曰：道至於玄而物我为一者，不立己以敌物，故物不得而有之？。故不可得而亲，明皇曰：玄同无私，故不可得而亲。○河曰：不以荣誉为乐，独立为哀。不可得而疏；明皇曰：泛然和众，故不可得而疏。○河曰：志静无欲，与人无怨。○弼曰：可得而亲，则可得而疏也。不可得而利，明皇曰：无欲，故不可得而利。○河曰：身不欲富贵，口不欲五味。不可得而害；明皇曰：不争，故不可得而害也。○河曰：不与贵争利，不与勇争气。○弼曰：可得而利，则可得而害也。不可得而贵，明皇曰：体道自然，故不可得而贵。○河曰：不为乱世主，不处暗君位。亦不可得而贱，明皇曰：洗然无滓，故不可得而贱。○河曰：不以乘权，故骄，不以失志，故屈。○弼曰：可得而贵，则可得而贱也。故为天下贵。明皇曰：体了无滞，言忘理畅，锐纷尽解，光尘亦同，既难亲疏，不可贵贱，故为天下至责矣。○河曰：其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮，容身避害，故为天下贵也。○弼曰：无物可以加之者。○雱曰：不言者，非密而不言，诚无所事言，何则？不见一法故也。不见一法，故物物而不物於物，况可得而亲疏贵饯者，物而已矣。彼物物而不物於物，故莫之爵而常贵也。以正治国章第五十七以至河国河曰：以，至也。天使正身之人，使正有日治国也。○雱曰：治国在乎尽道之正而已，无容私智。以奇用兵，河曰：奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。○雱曰：兵非有道之器，而圣人所不能无，但不以为常，故曰以奇用也。以无事取天下。明皇曰：在宥天下，贵乎无为；若以政教理国，奇诈用兵，斯皆不合於道。唯无事无为，可以取天下，此三句标也。○河曰：以无事无为之人，使取天下为之主。○弼曰：以道治国则国平，以正治国则奇兵起也。以无事则能取天下也。上章云其取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下也。故以正治国，则不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末，本不立而末浅，民无所及，故铃至於奇用兵也。○雱曰：以正治国，则天下自服，奚以有事为哉。盖天下神器，唯无为者能有之，故下云。吾何以知其然哉？以此。明皇曰：以此，下知之。○河曰：此，今也，老子言我何以知天意然哉，以今日所见知之也。夫天下多忌讳，而民弥贫。明皇曰：以政理国，动多忌讳，人失作业，故．令弥贫。○河曰：天下谓人主也，忌讳者，防禁也，令烦则奸生，禁多则下作相殆，故贫。○雱曰：事为之禁，则民扰而失业，故贫也，此乱之所始。民多利器，国家滋昏。明皇曰：利器，谓权谋，人主以权谋为多，不能反实，下则应之以诈谲，故令国家滋益昏乱。○河曰：利器者，权也。民多权则视者眇於目，听者惑於耳，上下不亲，故国家昏乱。○弼曰：利器凡所以利己之器也。民强则国家弱。○雱曰：有利器则必有机心，机心生则下难知，故国家昏也。人多仗巧，奇物滋起。明皇曰：人主以使巧为多，不能见素，下则应之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。○河曰：人谓人君百里诸侯也，多知侠巧，谓刻画官观，雕琢服章，奇物滋起，下则化上，饰金铁玉，文绣彩色，日以滋甚。○弼曰：民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。○雱曰：古初之民，器用鄙朴，下逮末俗，制作弥精，巧思日生，风俗愈弊，非常之事，由此滋多。一本利作仗。法令滋彰，盗贼多有。明皇、王弼二本物作令。○明皇曰：无为既失，法令益明，窃法为奸#3，尽成盗贼，岂非多有乎？○河曰：法物，好物也，珍好之物，滋生彰着，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。○弼曰：立正欲以息邪，而奇兵用，多忌讳欲以耻贫，而民弥贫。利器欲以强国者也，而国愈昏多，皆合本以治末，故以致此也。故圣人云：河曰：谓下事也。我无为而民自化，河曰：圣人言我修道承天，无所改作，而民自化成也。○雱曰：无为则体常，上体常则民亦体常，故自化。申上文利器之义。我好静而民自正，河曰：圣人言我好静，不言不教，民皆自忠正也。○雱曰：好静则复性，上复性则民亦复其性，故自正。申上文盗贼之义。我无事而民自富，河曰：我无得役征召之事，民安其业，故皆自富。○雱曰：无为好静，故能无所事，而民遂其生，夫岂多忌讳哉。我无欲而民自朴。明皇曰：无为则清静，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得性，故人自正。无欲则全和，故人自朴。此无事取天下矣。○河曰：我常无欲，去华文，微服饰，民则随我为质朴也。○弼曰：上之所欲，民从之速也。我之所欲唯无欲，而民亦无欲而自朴也。此四者崇本以息末也。○雱曰：申上文奇物之义，窃尝论曰：圣人之治也，化之以无为，正之以好静，使各遂於富庶，而要其终也，复之朴而已夫。然则岂有利器奇物，而假法令以为制哉。凡民之所以毁朴趋伪，皆在於多欲也。上诚无欲，则民安得欲乎，此帝皇之极致也。一本自富在自正前。其政闷闷者第五十八其政闷闷，河曰：其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。其民淳淳；明皇曰：政教闷闷，无为宽大，人则应之淳淳然而质朴矣。○河曰：政教宽大，故民淳淳富厚，相亲睦也。○弼曰：言善治政者，无形无名，无事无正，可举闷闷然，卒至於大治，故日其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰其民淳淳也。其政察察。河曰：其政教急疾，言次於口，听央於耳也。○雱曰：察察，治已甚也。其民缺缺。明皇曰：政教察察有苛急，人则应之，缺然而凋弊矣。○河曰：政急民不聊生，故缺缺日以疏薄。○弼曰：立刑名，明赏罚，以检奸伪，故日察察也。殊类分析，民怀争竞，故日其民缺缺。○雱曰：缺如器物破缺，言不全也。祸兮福之所倚，河曰：倚，因也。夫祸因福而生，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去而福来。福兮祸之所伏。河曰：祸伏匿於福中，人得福而为骄恣，则福去祸来也。孰知其极？明皇曰：倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人反淳淳然而质朴，此则祸为福之所因也。其政察察，而俗则以为有政理之衍，人乃缺缺然而凋弊，此福为祸之所藏也。○河曰：祸福相生，谁能知其穷极时。○雱曰：万物通乎一气，而一气之运，往而复返，终则有初，转徙如流，无有穷极，故祸福相代，如彼四时。圣人唯知其然，故事贵适中，不为已甚，若夫察察之政，欲崇正而禁奇，止妖而兴善，以尽天下之福，而不知奇正相生，妖善迭化，志欲为福，而不知福极为祸，故庄周寓言於才与不才之闷，然则推而为政，其亦在察与不察之闷乎。故曰其政闷闷，盖如上说，则其於善恶是非，若有所不辨，是以小智睹之，意或不快也。此句与荒兮未央之语同，盖彼齐唯阿，此等祸福，理皆一致。其无正邪？明皇、王弼二本正下有邪字。○河曰：无，不也，谓人君不正其身，其无国也。○雱曰：言谁知善治之极乎，唯无正可举，无刑可名，闷闷然而天下大化，是其极也。○雱曰：大运不留，当时者为是，欲定奇正，而不知正不可常，则可谓知乎。虽然以为无正者，是以无正为正者也。邪者，疑辞，亦不定乎无正也。正复为奇，河曰：奇，诈也，人君不正，下虽正，复化上为诈也。○弼曰：以正治国，则便复以奇用兵矣，故正复为奇。善复为妖。明皇曰：祸福之极，岂无正邪，但众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为妖祥，故祸福倚伏，若无正尔。○河曰：善人皆复化上为妖祥也。○弼曰：立善以和物，则便复有妖，妖佞之患也。人之迷，其日固久。明皇曰：以正为奇，以善为妖，如此迷倒，其为日也固以久矣。○河曰：言人君迷惑失正以来，其日已固久。○弼曰：言人之迷惑，失道固久矣，不可便正善治以责。○雱曰：民失其性而不冥，夫道自有生以来，盖已如此，非一日之积矣，而为政者方乃事其察察，然而欲使天下毕协於吾一偏之正，既为不可，而又不知其所谓正者，未尝正也。圣人则不然，虽方廉且直，以道德之光烛天下，而体常混然不示人以逵，故民得安，常复朴而风俗淳淳也，岂日小补之哉。是以圣人方而不割，河曰：圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。○弼曰：以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。○雱曰：大方无隅，言混然也。若有割绝之逵，则与物分界矣。廉而不剧，明皇、王弼二本害作剧。○河曰：圣人康清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。○弼曰：康，清康也。创，伤也。以清康清民，令去其污，不以清康创伤於物也。○雱曰：虽有康隅，不至於剧也。一本剧作秽，非。直而不肆，河曰：肆，申也，圣．人虽直，曲己从人，不自申之也。○弼曰：以直导物，令去其僻而不以直激沸於物也，所谓大直若屈也。○雱曰：直而肆则有其直，大直於理为直，而常委曲以从理。光而不耀。明皇曰：圣人善化，不割彼而为方，不创彼而为廉，不申彼而为直，不耀彼而为光，修之身而天下自化矣。肆，申也。○河曰：圣人虽有独知之明，常如暗昧，不以耀乱人也。○弼曰：以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。○雱曰：光以烩物谓之耀，和其光归其明者，岂耀以烩物哉。治人事天章第五十九治人，河曰：谓人君治理人民。事天，河曰：事，用也。当用天道，顺四时。莫若啬。明皇曰：音，爱也。人君将欲治人事天之道，莫若爱费，胧仓禀实，人知礼节，三时不害，则天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。○河曰：啬，食也。治国者当爱民财，不为奢泰，治身者当爱精气，不放逸。○弼曰：莫如犹莫过也。啬，农夫农人之治田，务去其殊类，归於齐一也。全其自然，不急其·荒病，除其所以荒病，上承於天命，下绥百姓，莫过於此。○雱曰：治人在乎正己，事天在乎尽性，此两者一於音而已。葆其精神，不以外耗内者，啬也。人之本真，充塞六极，无所不徧，而终至於不足者，侈有为而轻自用故也。唯啬也故能全吾所受命於天，而不多费於妄作，然则性其有不尽者乎，已其有不正者乎。孟子曰：尽其心，知其性，所以事天也。盖全其初之所命，则天心得矣。人则与我同其所受者也，我诚全则同者应矣，其於治也，何有哉。夫唯啬，是以早复。明皇曰：何以聚人？日财，故能俭爱，则四方之人将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。○河曰：早，先也，服，德也。夫独爱民财爱精气，则能先得天道也。○弼曰：复，常也。○雱曰：动极而静，则其复晚矣。唯啬者不侈於费己，其去本也未尝远，故复静为早。一本复作服，非早复谓之重积德。明皇曰：夫能检啬，以是有德，人归有德，早事其君，故云重积德。○河曰：光得大道，是谓重积德於己也。○弼曰：唯重积德不欲锐速，然后乃能使早复其常，故曰早复谓之重积德者也。○雱曰：德不外耗，则积於内矣，积於内而资纳无穷，其为积也，积之又积者也。重积德，则无不克。明皇曰：圣人积德，四海归仁，则无有不能制服者矣。克，能也。○河曰：克，胜也。重积德於己，则无不胜。○雱曰：尽性之人，盖将生天生地，宰制造化，其於事物，何所不能。无不克，则莫知其极。明皇曰：人君之德，无有不能制御者，则无远不至，故四方莫知其穷极也。○河曰：无不克胜，则莫有知己德之穷极也。○弼曰：道无穷也。○雱曰：尽性则大矣，大而化之，则圣矣，化则无穷，故莫知其极也。莫知其极，可以有国。明皇曰：莫知其穷极，然后可以为有国。○河曰：莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。○弼曰：以有穷而往国，非能有国也。○雱曰：圣人糠秕土直，足以陶铸尧舜，其於有国也何有。有国之母，可以长久。明皇曰：有国而茂养百姓者，则其福祚可以长久矣。○河曰：国身同也，母，道也，人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。○弼曰：国之所以安，谓之母，重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。○雱曰：有国之母，所以有国者也，莫知其极者是。是谓深根固柢，河曰：人能以气为根，以精为蒂，如树根不深，则枝蒂不坚则落，言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。○雱曰：人以性命为根，外乎此者，枝叶也，失性之人，盛枝叶以伤根，根伤则精气衰而蒂不固，此所以早毙也。夫唯音则不以外伤其根，根深则蒂固，蒂固则形连乎命而迟脱矣。柢，一本作蒂，音义同。长生久视之道。明皇曰：积德有国，则根深而蒂固矣。深固者，是长生久视之道。○河曰：深根固蒂者，乃长生久视之道。○雱曰：精神发见於目，故人死则目暝而无光，能啬以深根则蒂固，而根深其视久矣。治大国章第六十治大国若烹小鲜。明皇曰：烹小鲜者不可挠，理大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。○河曰：鲜，鱼。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。○弼曰：不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广感众心矣。○雱曰：烹鲜之衍，唯待其自熟，无所施其巧，搅而挠之则渍矣。治国之道亦然，大国小鲜者，明所治虽大，得其道则甚易为也。以道花天下者，其鬼不神。明皇曰：以道临莅天下，不求有妄之福，故鬼无以见其神明。○河曰：以道德居位治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。○弼曰：治大国则若烹小鲜，以道往天下则其鬼不神也。○雱曰：民不扰则得尽其性，民尽其性则天地之和应，而万物无不遂矣。故鬼亦安其处而不能为神也。人鬼殊道而每至於相干者，阴阳之气有整而交失其所，故万物得乘衅矣。非其鬼不神，其神不伤人。明皇曰：上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神，但有其神而不见怪以伤人也。○河曰：其鬼非无精神也，邪不入正，不能伤自然之民。○弼曰：神不害自然也，物守自然则神无所加，神无加则不知神之为神也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。明皇曰：鬼见神怪则伤人，圣人有为则伤人，今鬼所以不见神怪而伤人者，盖以圣人无为清静故尔。○河曰：非鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干之也。○弼曰：道洽则神不伤人，神不伤人则不知神之为神，道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则亦不知圣人之为圣也，犹云非独不知神之为神，亦不知圣人之为圣也，夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。○雱曰：唯圣人不伤人，故天地之和应，而人鬼各遂，两不相伤也。夫两不相伤，河曰：鬼与圣人，俱两不相伤也。故德交归焉。明皇曰：鬼神伤人则害国亏本，圣人伤人则匮神乏#4祀，今两不相伤物，故德交归焉。○河曰：夫两不相伤，人得治於阳，鬼得治於阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。○弼曰：神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人，故日两不相伤也。神圣合道交归之也。○雱曰：人归德於鬼，鬼归德於人。道德真经集注卷之八竟#1为：原无，据正统道藏本唐玄宗注补。#2故：原作『政』，据正统道藏本唐玄宗御注本改。#3奸：原作『其』，据正统道藏本唐玄宗注本改。#4乏：原作『之』，据正统道藏本唐玄宗御注本改。
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