道德真经疏义卷之六

    德经

    无为章第二十九（原阙）

    俭武章第三十（原阙）

    偃武章第三十一（原阙）

    胜德章第三十二（原阙）

    辩德章第三十三（原阙）

    任成章第三十四（原阙）

    仁德章第三十五（原阙）

    微明章第三十六（原阙）

    为政章第三十七（原阙）

    民之章第三十八

    前明人不畏死君事诛刑，此明人庶多饥由君税重。过由君上须戒时王，章中三别，初明赋役烦重财德俱贫，次明养生过分轻自残夭，后明忘生得寿胜彼贵生。六句一。

    民之饥，以其上食税之多，是以饥。

    食，费用也。税，赋敛也。百姓饥穷，人无财食者，良由君上费用无度，赋税烦多，外疲输役，内无储蓄，故饥也。初明国本虚，次句出事有因，起后句，结成上义。

    百姓之难治，以其上有为，是以难治。

    风教上行，人从下化，财食不足则争盗，浇竞有余则奸欺，诈伪滋甚，故难治也。初句明避之愈密，次句明攻之愈巧，后句结成所由。下三句二。

    民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

    久遭饥寒，常忧不足，所以取不以道。公罚私雠，养过其极，伤生损性，虽则人自轻死，终由政化使然，故知施教不可有为也。下两句三。

    夫唯无以生为者，是贤於贵生。

    贤，善也。无以生为者，谓忘生也。多贪厚养，速致其死，唯此忘生之士，胜彼贵生之人，忘生而生存，善莫过此，故谓之贤也。

    人之章第三十九

    前明善解养生忘生为胜，此明欲生不死柔弱为能。前既厚养忘生，此又坚强入死，同气相类，所以次之两别，前喻说坚强入死柔弱出生，后结说刚强不及柔弱。五句一。

    人之生柔弱，其死坚强。

    生有和气，则筋骨和柔。及其死，和气去身，则肢体坚硬。举死对生，以明柔弱者胜，强勇者劣。

    万物草木之生柔脆，其死枯槁。

    言万物者，兼通有识。人及草木，气绝体并坚强，生全形例柔弱。此喻说也。下六句二。

    故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

    夫坚刚之性，无往不为，或刚勇凌人，或强夺润己，志唯在得，无所怯惧，虽危必履，纵强亦凌，此谓行尸之人，与死者为类。行柔弱者，身虽未免於死，行与长生者同，此当正说。

    是以兵强则不胜，木强则共。

    此举两事为证。兵强者，众来攻之，故灭，而不胜也。木强者，泥瓦压之，故折也。

    故坚强居下，柔弱处上。

    兵强者，众攻之，力强者，众伏之，故居下。柔弱者，德之至，身危则众济，体和则众推，故处上也。

    天之章第四十

    前明去强取弱示是得生之方，此明举下抑高令得中道之要。前粗后妙，所以次之四别，初举喻明道务从中适，次明天以谦益人以盈损，三明损己益物有道方能，四明圣智忘功务藏名迩。六句一。

    天之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

    天道玄远，人莫能知。举喻张弓，令凡共解。但弓之为用，贵在其调。调与不调，张而后见，牵挽纵舍，视其调不调。把处高抑令下，把处下举就高。上力有余损去木，下力不足加以筋，上下均强弱等，方有弓用。为政之法，理合如斯。修道举真，亦当则此。高下喻贵贱，有余不足喻贫富。或云弛弓之时，两弰外曲，把处凸高。张之时，则两弰内高，把处隆外。以为高下若然者，亦如过犹不及，何则弛便面高，张则背高，终当不平，又非恒久，故未合天道。下六句二。

    天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

    自然之理，空无所有，有余则损，似若有情，势数必然，莫知所以。圣人以为信实，引作明戒。人能损己有余，补人不足者，上合天道。损人不足，奉己有余者，行人道也。二行邪正，相去远矣。下三句三。

    孰能有余以奉天下？唯有道者。

    谁能损己有余，以奉不足之人。凡皆不能，唯当慈悲善人。有道君子，方始能之。下四句四。

    是以圣人为而不恃，成功不处，其不欲见贤。

    示，见也。贤，能也。为者则损有余者。前劝损己济物，因恐恃功，故引圣人示其轨范，令有济物功而心不处，施为开导而德不恃者，不欲使名彰也。高人达士，所以恶贤能之名者，一为恃德矜名，未堪入道，二为名下有利，长伪生贪，损无益有，天所诛也。

    天下章第四十一

    前明天道平均损多益少，此明水性柔弱利下攻强。非刚是柔，义味为次有三别，初明以柔破刚在用无易，次明理事昭朗人不知行，后明容非致福愚人不信。五句一。

    天下柔弱莫过於水，

    万物之中，至柔至弱者，无过於水。此明水体，使为道者法之。

    而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。

    坚强者，山石之类。水之为用，穴石崩山，余物不及。体则无累，用则有功。体用两能，在物无易，此明用也。在人坚强者，烦恼也。柔弱者，道心也。欲破烦恼，唯有道心能之，不可以他物代易。下四句二。

    故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，莫能行。

    刚谓烦恼，为道心所销，故心胜也。人我强梁，被柔弱之行摧伏，故强劣也。此皆目验可见，众不能知者，愚也。或有知而不能者，无信心也。下六句三。

    是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。

    老君引古圣法言以劝今，垢谓恶言谤讟，不祥谓非罪加身，则万方有过，在余一人是也。为下柔弱，志在谦虚，而能容受垢谤，故得位居公侯，为社稷之主。能受不祥，其德弥大，得为皇王帝主。六合钦风，其道学之流，虚怀若谷，近为人天化主，远则真圣法王。

    正言若反。

    向说柔弱攻坚受垢而为王者，皆是合道。正言信实非谬，但为常流所闻，将似反俗。

    和大章第四十二

    前明化用柔弱忍垢为王，此明王德无为大怨不起。前既物归，后须养物，章中三别，初明有怨能和未若令怨不起，次明行道如契怨自不生，后明天道无亲终符有善。三句一。

    和大怨，必有余怨，安可以为善？

    和，犹消停也。大怨，被杀伤也。衣食足知礼节，彼此有怨，良为不足，不足则偷夺杀伤，怨怨相次，怨怀雪耻，必图报复，杀期誓得以快其心，使甘辞善说暂得和销，怨报不行，怨心犹在。夫此怨虽息，后怨更起，天下至广，怨雠巨多。欲使善辩之流，家到户至，以此和释，何可为善。若令天下大同，则无怨可和，此为善也。然唯明主之德，能乎其有，修身者欲出生死宿怨患累，新染者必须心处无为，身行无事，则得本怨永断，余怨不作，用此和怨，可谓善矣。下五句二。

    是以圣人执左契，而不责於人。

    契，信也。古者未有文字，刻木为契，雄雌两合，左雄君执，右雌臣执，用为政化。其法若当，则天下如一，彼信此信，秤斗不行，人亲我亲，爱敬无二。强不陵弱，贵不欺贱，则何以生。故明王之在上，要观风俗，人有斗争，察其所由，知从上来，革其契令，罪在於己，不责於人。言人者则有大怨者也。身自修行者，以道养生，无为保性，人有怨己，但自责躬，不敢怨天尤人，傍及神鬼。

    故有德司契，无德司彻。

    彻，犹失也。有德之君，见人有过，但自伺察，己法不当，而不罪责於人。无德之主，唯知伺人过失，不知人过之由己，故罪责於人，而不责己。下两句三。

    天道无亲，常与善人。

    天，自然也。无亲，谓平等也。善人则通及君臣万姓。人能有过责己，虚淡无为，则自然之道与己符合，虽则执左契，如契得无怨。未若行大道者，不立契而无怨，且鬼神暗伏，况人伦乎。

    小国章第四十三

    前明善与道同人无怨争，此明君与臣合上下无为。前犹执契销怨，此便有法不用，从粗至妙，所以次之三别，初明君臣有道人物安全，次明人安所居乐道知足，后明相忘道术不事往来。六句一。

    小国寡民，使有什伯之器而不用。

    土境不宽，名为小国。士庶盖少，名曰寡民。为能行道，家富人足。什伯者，家具杂物之大数，或什或伯。物皆备有，无为省事，故不用之。修身者，国身也，人六识也，言寡小者谦也。什伯之器谓伎术，伎术可用，故云器。言不用者，为虚忘也。

    使民重死，而不远徙。

    君上有道，使人欣生恶死，以死为难重，故不轻入死地。周身自足，无烦厚积，故不远徙他、乡营求分外。若心王有道，神识恬和，无欲无求，恶销累尽，平生小过，尚不轻犯，况死事若重，辄肯身为。

    虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。

    舟舆则什伯器具之首。举大言之，但云四事。舟运於水，舆载於陆，既为道足於身，财足於家，无所须求，故不乘也。甲谓介冑，将被身首，以御外敌。兵者戈锋，手持以斫剌。亦云兵中精最者谓之甲兵。修身者昔时情识刚勇如兵，今汨柔挺委顺若水，唯希利物，不欲损人，仪相则有，施用则无，故虽有而无所陈也。

    使民复结绳而用之。

    复，反本也。结绳谓淳古之政也。以时言之，则古淳而今浇。就心言之，则道心淳而俗心浇。原其始也。心欲萌生则变淳为浇，心除贪嗜则变浇为淳。此则时之浇淳随心变易，如四夫淳素，唯资一身，无能易俗，若使天下还淳，时同上古，要待有道之主，方始得之。下四句二。

    甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

    心无嗜俗，蔬食自甘。志唯俭素，裘褐为美。所居得悦、蓬庐足安，乐道无为，岂间风俗。下四句三。

    邻国相望，鸡狗之声相闻，使民至老不相往来。

    邻国相望，为国小相近，故目望所及，晨鸡夜狗相闻，明其不远。从小至老，经时已久，不相往来，由其各足。道足则无所谘询，财足则不须借贷，至足相忘，故不来往也。

    信言章第四十四

    《道德二经》八十一章，初既开宗，中间广说，此章居后，理当结会，结束诸义，同会一源。就此章中四科结释，初结一切言教简别真伪，次结诸学人甄明得失，三结上德圣人财法无积，四结天圣二道通明人法诸义。两句一。

    信言不美，美言不信。

    信实之言谓名教也。夫《经》法所言，当理直说，词质义举，而无虚饬美艳，无隐无曲，易知易行，此直《经》也。巧说美言，绮饰词句，虚陈祸福，引诱贪愚，虽来浅俗，更迷深理，此则有华无实，非真《经》也。以此信美二文，通辩一切名教真伪

    下四句二。

    善者不辩，辩者不善。

    知言内心，善言外行，心知身行，不分辩己，知斥异众人者，真善人也。若自辩己是，唯事非他，以利口屈人，以多言伏物者，非善人也。此六句通论学人得失，人法真伪，求诸精最，龟镜在斯，幸遇同心，庶留明鉴。下三句三。

    知者不博、博者不知。

    能知道者，知道非言，则不可以多言。博识取知，则为博溺，心翻更迷惑，故言不知。此则为知，故不博。为博，故不知。

    圣人不积。

    积，藏蓄也。积有二义：一积德，二不积。树德立功，积而又积，所谓重积德也。不积者有德教愚，有财施贫，机有堪授，己无所惜，积言自修，不积言利物。

    既以为民，己愈有。

    既，尽也。为，施教也。愈，益也。圣人有德，无所吝惜，尽以教人，施为教方，随机利物。前人受润，圣德日新，故云愈有。

    既以与民，己愈多。

    以财施贫己益丰，有法无状象，至精至微，唯可心神冥会，不可持捉，故言为也。财是形质，可以手度，故言与也。下四句四。

    天之道，利而不害。

    天道即自然之道也。言其体也，空无所有，神妙恍惚。语其用也，无所不生，无所不成。此为利普，终无损害。

    圣人之道，为而不争。

    圣人者，无为上德也。圣教微言，务存虚己，为而不恃，功必推人。让犹不取，於事何争，利则益物，为则有功。功益无争，虚忘之极，妙与道合，德之至也。夫心口者，争之具也。天道圣德，混沌玄同，万物生成，事由天圣，非天不生，非圣不成。故天道无言，广利生蓄，视同刍狗，终无损害。圣有心口，而与好争者同。然则同其相，异其用，故同心口而有教，异心口而无争。既有天圣名殊，须陈争害迹异，故天言无害，圣言无争。若以玄同言之，天道自无争，圣道亦无害，应迹设教，故有二名。损教归理，寂无天圣，天圣之本，既曰无矣。争害之进，岂有异乎。一部妙《经》，事终於此，随立随遣者，意在忘言会道。故以此章结遣五千奥旨，斯意若得，则何言不通。夫道者，遍覃诸有，即有求之，终莫能得。有物之外，非则无道。离物求之，又无得法。信知道无不在，所在皆无。欲有真求，无论方所。比见诸家注解，多依事物，以文属身，则节解之意也。飞炼上药，《丹经》之祖也。远说虚无，王弼之类也。以事明理，孙登之辈也。存诸法象，阴阳之流也。安存戒亡，韩非之喻也。溺心灭质，严遵之博也。加文取悟，儒学之宗也。又俗流系有，非老绝於圣智；僧辈因空，嗤李被於家国。良由孔乏采真之务，释无诠道之功，徒使竭性力而扬后名，罄珍资而市来福。所以坐三隅而自是，擅一曲而暧昧，长迷大道，终天致惑，斯并争探理，窟角辩虚，玄正辟行，心傍一亏理物然。此《经》洪源深广，随用精粗，亦犹大鸟冲天，遐迩同望，远睹如燕，近见如鸿，北人视之以为南，南方观之以为北，心心既异，造适遂殊，今则思去物华，念归我实，道资身得，隳体坐忘，修之有恒，稍觉良益。故知不龟手之药，是一漂絮裂地之殊信哉。

    道德真经疏义卷之六竟