道德真经玄德纂疏卷之五

    唐玄宗御注并疏　河上公严君平李荣注　西华法师成玄英疏　蒙阳强思齐纂

    太上下知章第十七

    太上章所以次前者，前章明至极妙本，劝物起修，故次此章，显应感随时，从本降迹。就此章中，分为二别，第一明根性不同，机悟差异。第二叹至德潜运，知若不知。

    第一明根性不同，机悟差异。

    夫栗陆为君，赫胥当代，皆遵至道，不事文华，十二帝之安时，数万年之流美。上自为主，无事无为，上下无知，不相亲事，人如野鹿，君若标枝，俗成大道之乡，物致华胥之野，真气笃厚，饮啄淳和，率道性之自然，挺太朴之皆一，其寿远，其心真，何以致之，实赖无为之力也。

    太上，下知有之。

    节解：谓上知泥丸，下知丹田，牡牝会绛官，闭心握固，元气流行，耳闻神声，下知腹呜，行一御之，即有钟鼓之声也。○御注：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而无施教有为之迹，故人无德而称焉。○御疏：太上者，淳古之君也。谓为太上者，尊之也。言太上之君处无为之事，行不言之教，臣下但知上有君，尊之如天，大而在上，被四时生育之美，不知何以称其德，故云下知有之。○河上公曰：太上，谓太古无名号之君。下知有之者，下知上有君而不臣，事质朴淳也。若不知者，没而无镒法者，号之日皇。○荣曰：太上谓上德之君，德既不德，名亦难名，但以大人在上。寄言太上，上怀道德，於下无所须，下皆自足，於上无所奉，君臣上下，知有而已。○成疏：太上即是人天教主太上大道君也。言道君在玉京之上，金阙之中，凝神遐想，为常应之处。利根之人，机性明敏，深悟妙本，凝神遐寂，体绝形名，从 本降透，故有位号，不执相貌殊致，故言下知有之，知有太上名号所由也。

    其次，亲之誉之。

    御疏：太上之君没，黄帝尧舜氏作，施教行善，仁及百姓，故亲之。柔服致平，功高天下，故誉之。亲誉生前人之迹，矫徇为后代之患，故《庄子》曰：吾语汝！大乱之本，必生尧舜之间。其末存乎千载之后故尔。○河上公曰：其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。○严曰：人乐为主日帝也。○节解曰：亲之者谓魂，誉之者谓魄。○荣曰：下德之君，有为迹起，未能忘言，上则亲信於臣下，下则称誉於君上。○成疏：中根之人，机神稍暗，不能忘言证理，必须执相修学，所以耽着经教，亲爱荃蹄，依文生情，共相誉赞也。

    其次，畏之侮之。

    御注：德又下衰，君多弊政，人不堪命，则驱以刑罚，故畏之。怀情相欺，明不能察，故侮之也。○御疏：黄帝尧舜氏没，下及三王五霸，浸以陵迟，严刑峻制，故畏之。明不能察，故侮之。下议罪而求功，上赏奸而生诈，相蒙若此，可为寒心。○河上公曰：其次畏之，设刑法以治之也。侮之，禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。○严曰：嗟之叹之，故谓之王。○荣曰：不能因万物之化，任自然之性，设刑法以威之，故言畏。令繁而下欺，故言侮。此下古之化也。○成疏：侮，欺也。下机之人，性情愚钝，纵心逐境，耽滞日深，唯畏世上威刑，不惧冥司考责，所以欺侮圣言，毁谤不信，故德经云：下士闻道，大笑之也。

    信不足，有不信。

    御注：畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人也。○御疏：此覆释畏之侮之也。百姓畏君之教令，皆为君信不足於下，故令下有此不信之人耳。○河上公曰：信不足，君信不足於下，下则有巧诈之民也。有不信，下则应之以不信而欺其君也。○荣曰：夫为上也，化之以道；示之以信，上能信下，下亦信上，若能信下，下亦信於上。○成疏：良由下机阵重，信根不足，故疑毁圣文，有不信之罪也。

    犹其贵言。

    御注：亲之誉之者，犹君有德教之言，故贵其言也。○御疏：此覆释亲之誉之也。百姓所以亲爱君之善仁，称誉君之功业者，由君有德教之言，故贵重君之言而称誉之耳。○河上公曰：说太上之君举事，犹贵重於言，恐离道失自然也。○荣曰：此中古之时也，未能忘言，借言传意，更相亲誉，是以重言。○成疏：世俗浮伪之言，故不知至道真实之教，是以迷惑日久，罪障滋深也。

    第二叹至德潜被，日用不知。功成事遂，百姓谓我自然。

    御注：功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂，则太上下知。○御疏：此覆释太上下知也。夫淳朴不残，孰为牺樽？道德公行，亲誉焉设？故太上之代，下忘帝力，适令功成事遂，百姓皆以为自然合尔，不知所以亲誉仁施也。○河上公曰：功成事遂，谓天下太平也。百姓谓我自然，百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。○荣曰：帝皇之道，隆功成也。无为之风，着事遂也。前历明三古，言失道后德，自淳至浇，后重结之，欲示绝仁弃义，反浇还淳也。道浅易睹，德高难见，今圣化既深，神功莫测，日用不知，言自然也。○成疏：亭毒之功成，生育之事遂，而至德潜被，成功弗居，故百姓日用而不知，皆谓我自然得如此，不知须荷圣恩。

    大道废章第十八

    大道章所以次前者，前章正明从本降迹，应随机，故次此章，即明应迹既兴，妙本斯隐。就此章内，义有三重，第一明大道不行，仁义方显，第二明以智治物，是娇诈之源，第三辨忠孝之兴，因乎为乱。

    第一明大道不行，仁义方显。

    夫五帝淳流，三王浇竞，以结绳道废，干戈事兴，殷则赤血剖心，周则白旗枭首。大道既废，天下崩离，吴越以伐国亡躯，之呛以禅权绝命，失道之义，其在兹乎。则知圣治无为，玄风长扇，刍狗万物，不亲其亲，陈一物之纳惶，吊百姓之涂炭，乐云乐云，锺鼓何为。礼云礼云，雕丧若此。

    大道废，有仁义。

    御注：浇淳散朴，大道不行，日仁与义，小成遂作，濡沬生於不足，凋弊起於有为。然则圣人救伐之心，未尝有异，而夷险之迹，不得一耳。○御疏：大道者，代俗浇漓，人人浮竞，玄晏之风斯泯，穆清之化不存，失夫至道无为之事，故云废。废则有兼爱之仁，裁非之义，於其间矣。故《庄子》曰：道隐於小成。谓仁义等各自其成，不能大通，故谓之小成也。○河上公曰：大道之时，家有孝子，国有忠臣，则仁义不见。大道废而恶逆生，乃有化义，不传道也。○荣曰：夫重玄之境，气象不能移，至虚之理，空有未足议。迎随不得，何始何终乎。盛衰无变，何兴何废乎。纯粹之日，彼此不隔、州、亲疏，静泰之辰，上下不彰於贵贱，自然符会，未待结绳，蹈乎大方，宁资书契，时真至一，故言道兴。行偏爱之仁，用裁非之义，浇薄斯作，不能行道，故言道废。时有浇淳，道无兴废。○成疏：即是太上之教废也。言大道之世，五德不彰，仁义既兴，淳朴斯废，故《庄子》云：散道德以为仁义，圣人之罪也。又云：相喣以湿，不如相忘於江湖。

    第二明以智治物，是矫诈之源。智惠出，有大伪。

    御注：用智惠者，将立法也。法出而奸生，则有大伪矣。并窃符玺，可不信然。○御疏：智慧出者，谓后代之人役用智慧，立法以检俗，制典以诘奸。恐其不信，作符玺以信之。恐其不平，为斗斛以量之。而不仁之人兼盗符玺，并窃斗斛。则失智慧之作法，适足侈大其诈伪，故云有大伪矣。○河上公曰：智慧之君，贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之，以为大伪奸诈也。○荣曰：昏昏默默，道之极也。昧昧晦晦，行之至也。未能光而不耀，去知与故，饰智慧以惊愚，竞是非以先物，是非迭起，奸巧互生，盗跖履之以为道，田成乘之而窃国，斯大伪。○成疏：智慧，圣智也。上以圣智治物，法令滋彰，下则诈伪百端以避刑网，还窃圣智以为伪具，智之害物，备在《庄》文。

    第三辨忠孝之兴，因乎为乱。六亲不和，有孝慈。

    御注：父子夫妇兄弟，六亲也。疏戚无伦，不和也。各亲各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名。○御疏：六亲者，父子兄弟夫妇也。大同之俗，无自私之亲，及乎上下不和，怨恩斯起，则有扇枕温席，人谓之孝。入覆出顾，人谓之慈。被孝慈之名，有自矜之色，殊不知大道之代，天下为家，上承下绥，自然之分。视人犹己，不独亲其亲，则天下之人皆可孝也。人亦视之犹己，不独子其子，则天下之人皆可慈也。则孝慈之名，复何所施乎？○河上公曰：六纪绝，亲戚不和，乃有孝慈相牧养也。○荣曰：父子兄弟夫妻，六亲也。彼此相混，是非不作，长短相形，好恶斯起，和以不和标称，孝因不孝立名也。○成疏：六亲谓父子兄弟夫妻也，淳和之世，偏爱不彰，六纪失序，孝慈方着，是以周德既衰，浇竞斯起，致彼曾闵之孝，显其高行也。

    国家昏乱，有忠臣。

    御注：太平之时，上下皆足，何异名乎？昏乱之日，见危致命，有忠臣矣。○御疏：忠者，人臣之职分，而云有忠臣者何乎？由人主失御臣之道，令佞士获进，亲君於昏，使生祸乱，则有见危致命，蒙死难以匡社稷，而获忠臣之名。若夫道化大行，无为清静，斯皇多士，尽是夔龙，彝伦攸序，无非作ㄨ，然后忠孝之名息，淳朴之道兴，则於忠臣乎何有？此四者颓弊之极也，焉得不返之於淳朴乎？○河上公曰：政令不行，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡救其君。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知康，上下各自洁己不知贞。大道之世仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光也。○荣曰：羲农之时，未闻股肱之节，桀纣之日，始称关比之贤，故知夫旭日丽天，星宿无以照其景，时雨降矣，浸灌无以着其功，若君昏於上，臣乱於下，有能内辅其君，外静於寇，忠名显矣。○成疏：万乘之主以四海为家，故言国家但至治之时，忠诚不见，昏乱之世，贞节斯彰，是以龙逢名芳於夏桀，比干誉美於商纣。

    绝圣弃智章第十九

    绝圣章所以次前者，前章明大道既废，即圣智互兴，故次此章，劝绝圣智，反归至道。今就此章中义分三别，第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。第二总叹大乘非下机能悟。第三略开要门，进示初学。

    第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。

    夫怀道之君，凝心内照，则体方地而生育，法圆象而贞明，绝代上之声尘，恬寰中之妙旨，去人问之智，行物外之心，尧云普覆於天维，舜海横流於地纪，然后物全于道，事任乎真，使巧伪绝於人伦，忠孝归於天性，行三者而自足，岂属四而多闻，见素少思，后为明戒也。

    绝圣弃智，民利百倍。

    御注：绝圣人言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。人吁天和，物无失性，是有百倍之利。○御疏：圣者，有为制作之圣。智者，凡俗矜徇之智。制作之圣则有迹，矜徇之智则非真。失真是生巧伪，迹述坐令丧本，故皆绝弃之而全其淳朴。天和既畅，矜徇不行，是人有百倍之利。○河上公曰：绝圣，绝圣制作，反初守元，五帝画象，仓颌作书，不如三皇结绳无文。弃智，弃智慧，反无为。民利百倍，农事修，公无私。○荣曰：圣者凡情之所仰，智者愚人之所求，非智无以照机，非圣何能宰物，今言弃绝，所未闻也。夫圣人合道，道本无名，名生而物迷，言圣不及於忘圣，智出而伪起，用智不及於忘智，故须绝弃也。然圣生则盗起，智用则贼来，今言绝，盗贼不起，其利实多，略言百倍也。○成疏：绝有名之圣，弃分别之智，人皆反本，为利极多，言百倍者，举其大数。故《庄子》云：鲁酒薄，邯郸围，圣人生，大盗起。又田成子以圣智而窃齐国之类是也。

    绝仁弃义，民复孝慈。

    御注：绝兼爱之仁，弃裁非之义，则人复於大孝慈矣。○御疏：前章云大道废，有仁义，此云绝仁弃义，民复孝慈者，明大道之代，所谓玄同，人无私亲，皆慈孝也，故理至则迹灭，事当而名去。今六纪废绝，则孝慈名彰，若绝兼爱之七，弃裁非之义，江湖无濡沬之迹，慈孝有自然之素，故民复於大孝慈矣。○河上公曰：绝仁弃义，绝仁之恩惠也，弃义之尚华。言民复孝慈，德化淳也。○荣曰：仁以爱物，义以让人，虽日立人之道，实亦矫人之情，今弃矫情之仁义，归天性之孝慈也。○成疏：绝偏尚之仁，弃执迷之义，人皆率性，无复矜矫，孝出天理，慈任自然，反於淳古，故言民复。《庄子》云：仁义者先王之蘧庐，已陈之刍狗，又云：削曾史之行，天下皆仁。

    绝巧弃利，盗贼无有。

    御注：人矜偏能之巧，各有争利之心，故绝巧则人不争，弃利则人自足，足则不为盗贼矣。○御疏：绝巧者，绝雕琢非法淫过之巧。弃利者，弃徇财兼并乾没之利。夫盗贼者生於羡欲不足，今绝巧则人不争，弃利则人自足，人各自足，复谁为盗贼？故云无有。○河上公曰：绝巧，诈伪乱真。弃利，塞食路，闭权门。盗贼无有，上化公正，下无邪私。○荣曰：攦工倕之指，息机械之心，绝巧也。掷玉毁珠，弃利也。但盗贼之行，规之以利，弃宝无利，宁有盗乎。○成疏：绝异端之巧，弃贪求之利，物各守分，故无滥窃。《庄》云：神农时巧人工锤之指，天下皆巧也。

    第二总叹大乘非下机能悟。

    此三者以为文不足，故令有所属。

    御注：此三者但令绝弃，未示修行，故以为此文不足垂教，更令有所属着，谓下文也。○御疏：三者，谓绝圣弃智一也，绝仁弃义二也，绝巧弃利三也。於文不足以垂教，更令有所属着，谓下文见素等是也。○河上公曰：此三者，谓上三事所绝弃也。以为文不足，文不足以教民，故令有所属，当如下句。○荣曰：文，教也。属，继也。夫大人之设教也，莫不修凡以成圣，从愚以归智，去害之利，今皆弃之，於教不足，未知学者何所措心，是故继以后文，示令立行也。○成疏：三者谓前三绝，此文是顿教大乘，上士所学，其理深远，不足以教下机也。

    第三略开要门，进示初学。故令有所属。

    成疏：属谓属着，付属也。言下机之人，未堪大教，有所属着，方进学心，所属之文，即下之四行也。

    见素抱朴，少私寡欲。

    御注：见真素，守淳朴，少私邪，寡贪欲也。○御疏：欲求绝圣弃智，则当见真素。欲求绝唯弃义，则当抱质朴。欲求绝巧弃利，则当少私邪，寡贪欲。三绝虽於文不足，四行则修身有余，将欲禁邪於中心，故铃取资於内行尔。○河上公曰：见素抱朴，见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱质朴以视下，故可法则。少私寡欲，当知足也。○荣曰：朴，本也，万境无染，见素也。守一不移，抱朴也。公而不党，少私也。以性制情，寡欲也。○成疏：见素，去华也。抱朴，归实也。少私，公正也。寡欲，患贪也。

    绝学无忧章第二十

    绝学章所以次前者，前章弃绝圣智以明遣累，故次此章。遣於因果，为因能生果，所以次之。就此一章，分为五别，第一劝令绝学，示美恶不殊，第二的指妄尘不可耽染，第三泛列众生耽染之状，第四对辩圣人之悟，以治凡鄙之迷，第五独显圣人偏能用道。

    第一劝令绝学，示美恶不殊。

    夫上元丹格之中，秘境玄科之内，真言窅窅，贮玉匮之长存，仙唱泠泠，耀金书而迥发，宝蕴於焉，疑尔瑶笈所以长缄，任秋水而自流，置春台而不取，绝有为之学，安分内之真，对善恶而双忘，兼唯阿而两绝，岂修人事，驱染代尘，蔓滋於流俗之乡，低徊於郑卫之境，大圣衰此，故绝而去之。

    绝学无忧。

    御注：绝有为俗学，则淳朴不散。少私寡欲，故无忧息也。○御疏：绝学者，绝有为俗学也。夫人之禀生，必有真素。越分求学，伤性则多。若令都绝不为，是使物无修习，今明乃绝有为过分之学，即庄子所谓俗学，以求其复初者尔。若分内之学，因性之为，上士勤心行．未为不绝也，故日绝学无忧。○河上公曰：绝学不真，不合道文。除浮华，则无忧息。○严曰：俗学则尊辫责，知群居党议，吉人得之以益，凶人得之以损。天地之内，吉人寡而凶人众，故学之为利也浅，而为害也深。夫凶人之为学也，犹虎之得於羽翼，翱翔游於四海，择肉而食，圣人绝之，天下休息，不教而自化，不令而自伏也。○荣曰：夫志无为之道，则学无所学，混之以愚智，则得失未闻。怀忘之於进退，则荣悴不惊，抱自然之道，宁有忧乎。存有为之业者，学非为己，悬头刺股，所竞者名，映雪聚萤，所争者利，惧荣名之不立，惊厚利之未来，以此存心，忧息生矣。○成疏：忧，累息也。绝有相之学，会无为之理，息累斯尽，故无忧。

    唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？

    御注：唯则恭应，阿则慢应，同出於口，故云相去几何？而恭应则善，慢应则恶，喻俗学绝之则无忧，不绝则生患，只在心识回照，岂复相去远也。○御疏：唯，应也。《礼》曰：先生召，无诺唯而起。阿，慢应也。《汉书》曰：不谁何绾？谓何问也。此举喻也，唯之与阿，同出於口，唯恭则善，阿慢则恶，学之不绝，否在於心，而绝之则无忧，不绝则生患。同出於口，故云相去几何。只在於心，故云相去何若。若能了学无学，学相皆空，於知忘知，不生分别，则唯阿齐致，善恶两忘。○河上公曰：唯之与阿，相去几何，同为应对，而相去几何，疾时贱质而贵文。善之与恶，相去何若，善者称誉，恶者谏诤，能相去何如。疾时恶直用佞耶。○荣曰：礼对为唯，野应日阿，称心为善，乖意为恶，几何，言不远也。体道则百虑俱遣，任真则万涂皆适，实亦无逆无顺，不美不恶。然有为强生分别，偏私妄起，爱僧不留心於道德之乡，唯责人以华薄之礼。惬心谓之为是，不问贤与不贤。润己称之日能，未论智与不智。此则智，此则智者翻暗於不智，贤者到愚於不贤，故日相去几何也。亦言人性自然已定，益之则忧失，进智以殉美誉，饰伪以为恶事，唯不同失均也，故日相生几何也。○成疏：唯之与阿，相去几何，唯，敬诺也，阿，慢应也。《礼记》云：先生召，无诺。几何者，非远也。言世人不达违顺，妄生喜怒，闻唯则善，闻阿则嗔，不知唯阿两声同出乎一口，相去非远，故言几何。善之与恶，相去何若，顺意为善，违心名恶，违顺既空，善恶安寄，且唯阿出自一口，善恶源乎一心，而忘者知其不殊，执者肝胆楚越，然有为之学，迷执者多，是非善恶之中，喜怒唯阿之内，适为患累之本，绝之所以无忧，此两对略举执学须绝之状也。

    第二的指妄尘不可耽染。人之所畏，不可不畏。

    御注：凡人所畏者，慢与恶。善士所畏，俗学与有为也。皆当绝之，故不可不畏。○御疏：人之所畏者，畏慢与恶也。夫慢则为过，恶则被嫌。被嫌则人所弃薄，为过则物多尤怨。以况有为俗学，增长是非，若不畏而绝之，是皆违分伤性，故不可不畏而绝之也。○河上公曰：人之所畏，人谓道人，所畏者，畏不绝学为之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤也。O荣曰：水火可畏，不畏必遭烧溺，豺狼可畏，不畏终遇於损伤，故知人行爱憎而不已，归兹损败，贪名利而无息，致此危亡。今流俗滞之有溺之忘反，莽莽欲出无期。O成疏：学人之所畏，谓生死及诸尘也，不可不畏，叉没溺也。前绝示善恶皆空，恐滞斯文，遂染尘境，故发此句以戒之。

    第三泛列众生耽染之状。荒兮其未央哉。

    御注：若不畏绝俗学，则众生正性荒废，其未有央止之时。O御疏：荒，荒废也。慢恶为过，俗学失真，是皆可畏，故当弃绝。若不绝而弃之，则正性荒废，其未有央止时。《诗》曰：夜未央，言更漏尚多也。此云其未央，言俗学伤性无息止期，故前途尚多，云未央也。O河上公曰：世俗之人荒乱，欲学为进文，未央止也。O成疏：荒是眇莽，叹其久远。央是尽义，嗟其未息。言众生染滞之心，其日固久，执着情笃，未有休时。

    众人熙熙，如享太牢，如春登台。

    御注：众人俗学有为，熙熙逐境，如临享太牢，春台登望，动生贪欲。O御疏：熙熙者，情欲淫动之貌。此明不畏绝俗学之人也。夫俗学有学为，动生情欲，熙熙逐境，役役终身，如馁夫之临享太牢，恣贪滋味，怡容之春台登望，动生爱着。太牢者，牛羊豕也。春台所以为爱着，谓其卉木滋荣，禽乌呜匹，阳和陶然，易淫荡也。故《豳诗》云：春日迟迟，探蘩祁祁，女心伤悲，迨及公子同归。O河上公曰：众人熙熙，熙熙，淫佚多情砍。如享太牢，如饥思太牢之具，意无足时也。如春登台，春阴阳交通，万物感动，登台观之，志意淫佚。O荣曰：熙熙，悦乐也。太牢，味也。春台，色也。言流俗众人务学以规名声，纵情以昏色味，悦之以目，不知盲之有时。适之以口，不知爽之有日。逐欲老而愈溢，劳形困而不休，仍自欣欣以为悦乐也。O成疏：言耽染者众，故云众人，即众生之别称也。熙熙，悦乐也。享，燕享也。太牢，牛羊豕也。言众生欣爱声色，情染极深，如饥人享太牢之馔，悦美色之甚，又如春日登台，眺望林野，畅适其心也。

    第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩。

    御注：我独泊然安静，於情欲略无形，如彼婴儿，未能孩孺也。O御疏：我者，老君自称，言我畏绝俗学，学道含和，独能泊然安静，於彼代间有为之事，情欲等法，略无形兆。如彼婴儿，未孩笑，无分别也。孩者，别人之意。《庄子》曰：不至于孩而始谁。O河上公曰：我独泊兮其未兆，我独泊然安静，未有情欲之形兆也。如婴兄之未孩，如小儿未能答偶人时。O荣曰：圣人言众人驰骛於有为之境，为声色之所动，我澹泊於无为之端，香味不能惑，犹如赤子未识牝牡之合，不知淫佚之情，心无所在，岂定有归也。O成疏：我魄未兆，我，老君自称也。魄，寂也。兆，状。言圣人虽处俗尘，而心知寂魄，不为前境之所牵，故都无攀绿之萌状也。若婴儿未孩，魁无所归，婴儿，赤子也，孩，笑也，魁，宽大也，归，住着也。言圣人动不乖寂，处染不染，如彼婴儿未能孩笑之时，心形俱净，又智慧魁弘，器量宏博，譬彼虚舟而无住上也。

    乘乘兮若无所归。

    御注：至人无心，运动随物，无所取与，若行者之无所归。乘乘，运动貌。O御疏：乘乘，运动之貌也。众人动生耽着，常有执求，故若有所归往。我本无心，泊然安静，乘流则逝，值坎而止。若彼行道之人，无所归趣，不汲汲也。O河上公曰：我乘乘如穷鄙，无所归就。

    众人皆有余，

    御注：耽嗜尘务，矜夸巧智，自为有余，以示光大。O御疏：众人皆有余，而我独若遗，众人俗学耽着，矜夸巧智，是法皆执，自为有余。我独损之，未常凝滞，心无爱染，故若遗忘。O河上公曰：众人余财以为奢，余智以为诈。O荣曰：众人皆有余，我独若遗，俗人於清虚而不足，在昏浊而有余，积财货以为外累，肆情欲以增内垢，圣人尘埃无染，俗事都捐，故日若遗也。O成疏：众人皆有余，我独若遗，众人滞有，故耽染有余，圣智体空，独遗弃不取。

    而我独若遗。

    御注：常若不足，似有所遗忘。O河上公曰：我独如遗弃，似於不足也。

    我愚人之心也哉，纯纯兮。

    御注：我岂愚人之心，遗忘若此哉？但我心纯纯，故若遗尔。○御疏：言我於诸法中，体了无着，故若遗忘，岂则如愚人之心也哉。但我心纯纯，质朴无爱欲，故曰若遗尔。O河上公曰：我愚人之心也哉，不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。纯纯兮，无所分别。O荣曰：俗人愚也，自以为智，或於情欲，秽乱日深，以至圣人大智若愚，形神虚静，纯白日以生也。O成疏：纯，不杂也。圣智虚白，纯粹精专，如彼愚人，心无分别。

    俗人昭昭，

    御注：矜巧智也。O御疏：俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。昭昭者，自矜街巧智也。若昏者，如昏昧无所分别也。察察者，施教法以绳下也。闷闷者，宽大之意也。所以昭昭矜街，察察施教者，皆由不绝俗学与有为，故圣人畏绝若昏默也。O河上公曰：明且达也。O荣曰：不知强言，知内明於心，外曜於物，自言了了，故日昭昭。O成疏：俗人昭昭，我独若昏，流俗之人，心灵暗昧，昭然分别，自眩其能，　圣智虚通，明如日月，而韬光匿耀，

    故若昏。我独若昏。

    御注：自韬晦也。O河上公曰：如暗昧也。O荣曰：知如不知，如将暗也。

    俗人察察，

    御注：立法制也。O河上公曰：急且疾，立法制也。O荣曰：锐情於是非之境，专心於得失之路也。O成疏：俗人察察，我独闷闷，察察机速，是分别之心，闷闷宽缓，是无分别之智。但俗心滞有，司察是非，妄生迫遽，圣智空无，体知虚幻，恒自闲静。

    我独闷闷。

    御注：唯宽大也。O河上公曰：闷闷，无所割截也。O荣曰：遗心识，自无分别。忘好恶，故日问闷也。

    忽若晦，寂兮似无所止。

    御注：容貌忽然若昏晦，而寂兮绝於俗学，似无所止着。O御疏：绝学行人，忽忽无心，常若昏昧，而心寂兮，曾不爱染，於法无住，故似无止着尔。O河上公曰：忽若晦，我独忽忽，江海之流，莫知其所穷极。寂兮似无所止，我独漂漂若飞扬无所止也，志意在神域。O荣曰：德宇恢恢，心奎澹澹，犹如大海风动，波随漂泊，东西终无定止。O成疏：晦，暗也，止，住也。圣智实明，而忽忽如暗，歌显光而不曜，故发此言。虽复同尘，而恒自凝寂，又不住此寂，故无所止也。

    众人皆有以，

    御注：众人於代间，皆有所以逐境俗学之意。O御疏：凡俗之人，不畏俗学，常有所以耽滞逐境，未曾休息。我於代间，独分别，有鄙陋顽者，无分别也。鄙者，陋不足也。而心实了悟，故云似尔。自众人熙熙已下，皆对明也。O河上公曰：以，为也。O荣曰：用有为也。O成疏：众人皆有以，我独顽似鄙，众人滞於欲境，未尝休息，虽复取拾不同，同有所以，圣人妙体虚假，曾无分别，既不见是，亦不见非，类彼顽愚，若兹鄙陋。

    第五独显圣人偏能用道。我独顽似鄙，

    御注：顽若无分别，鄙者陋不足，而心实了悟。外若不足，故云似尔也。O河上公曰：我独顽似鄙，独无为，似鄙，以若不逮。O荣曰：若愚人之无知，同贱者之不饰。

    我独异於人，

    御注：人有情欲，我无爱染。人与道反，我与道同也。○御疏：我独异於人，而贵求食於母。此两句结成也。我独异於人者，异於不绝学之凡人也。诸法与凡人异，凡人爱染有为，我独遗忘情欲。人於诸法分别，我独等无是非。故云异於人。O河上公曰：我独与人异。O荣曰：我欲异於人而贵食母，食，用也，母，道也。人皆得意，未假以言，物既失理，圣人设教。自春台已下，并是众生有为之病，圣人随病救之，皆用无为之药，救有为之病。药无所不同，故言异也。凡夫滞俗，圣人用道，故言求食於母也。O成疏：独异於人，而贵食母，食，用也，母，道也。人皆照察而分别，我独忽晦而忘怀。分别，故爱染於声色，忘怀，故贵用於真道，所以为异。

    而贵求食於母。

    御注：求食於母者，贵如婴儿无营欲尔。故上文云如婴儿之未孩，下经云含德之厚，比於赤子。如此所以独异於人也。先无求、於两字，今所加也。且圣人说经，本无避讳，今代为教，则有嫌疑。畅理故义不可移，临文则须稳便。便今存古，是所庶几。又司马迁云：老君五千余言，则明理谓而息言，不必以五千为定略也。○御疏：老君戒人守朴全和，少私寡歌，绝视听之耽着，杜声名之奔竞。令如婴儿，但求食於母尔，故云而贵求食於母。○河上公曰：食，用也。母，道也。我独用道也。

    道德真经玄德纂疏卷之五竟