- 卷之二十
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道德真经衍义手钞卷之二十五峰清安逸士王守正集天之道章第七十七天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。衍义云：弓之为用当合材定体，令弛张调利。钞《周礼》。弓人为弓，聚干角筋胶丝漆六材，以其时。六材既聚，巧者和之。相干欲赤黑而阳声。射远者用势，射深者用直。相角欲青白而丰末。凡角秋杀者厚，春杀者薄。穉牛之角直而泽，老牛之角弥而碏。三色既具为良，则可冬折干，夏理筋，春液角，秋合丝胶漆，寒定体则张之不流，材美工巧，为之以时，谓之三均。衍义云：《易》曰：立天之道，曰阴与阳。钞《周易说卦》之文也。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。衍义云：日月寒暑，一往一来，则损其有余。往者与其不足，则岁功成。钞《易系》云：日往则月来，月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁功成焉。此之谓欤。衍义云：故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。钞：上之文，《易谦卦》象云：天道亏盈而益谦。象曰：地中有山，谦。君子以哀多益寡，称物平施。今取此数节之文，以证解天道抑高举下之戒也。天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。衍义云：《易》之损卦曰：损下益上，其道上行。益卦曰：损上益下，民悦无疆。钞《易》损卦彖曰：损下益上，其道上行。又益卦彖曰：损上益下，民悦无疆。自上下下，其道大光。且据本卦消释，在泰卦损九三而益於上九成损。在否卦损九四而益初九成益。盖取损上之有余，以益下之不足，故为益也。义曰：天道均平，有余必损不足，必与人道反。此减不足以奉有余，减取多者益於寡也。乃合举下抑高亏盈益谦之义，理国和民之要，修身合道之规，此其特也。孰能以有余奉天下，惟有道者。衍义云：昔天师翟乾佑在世时，以考召法着名。钞《天师家传》所载。义中已全，不复重录。天下柔弱章第七十八天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。衍义云：水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器。钞《广圣义》云：水之为用，其体至柔，其性善下，万川委输，百谷朝宗，霏雾露以凌云，贯昭回而上汉。言其大也，古今注海而不盈。言其细也，毫末禀生而有润。故老君配之於道焉。三能不让，七德备周，包裹造化，贯穿形兆，处浊受污，随方受圆，此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲浮八极，沦藏日月，涵贮乾坤，陵谷由之而革迁，鲲鹏托之而变化，摧山穴石，无所不能，此其至强也。故物莫能制焉，以其柔弱故也。人能体此，守一柔弱，可应万殊之变，是为莫之能胜。故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，莫能行。衍义云：若汉光武幸章陵。钞《后汉》传中所载，其文已备，不复重录。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。正言若反。衍义云：言人君能含垢受秽，引万方之罪在己。钞《尚书□汤诰》云：尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。衍义云：春秋时，晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。钞《鸿烈解》曰：晋伐楚，三舍三十里为之一舍也。不止。大夫曰：请击之。庄王曰：先君之时，晋不伐楚。义中全，不复录。衍义云：宋景公荧惑守心。钞《鸿烈解》中所载。义中全文，不复重录。和大怨章第七十九和大怨，必有余怨，安可以为善。衍义云：庄子曰：复雠者不折镆干，虽有忮心，不怨飘瓦。钞《庄子□达生篇》云：复雠者不折镆干，春秋吴王使干将造剑，干将镆铘并古之良剑虽有忮心者，不怨飘瓦。飘落之瓦偶尔伤人，人莫之怨者，由其无情。是以圣人执左契，而不责於人。衍义云：《礼记》曰：献粟者执为契之法。义中全，不复录。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。衍义云：若郭巨事母至孝，义中已全，不复重录。小国寡民章第八十小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死，而不远徙。衍义云：若盘庚三迁，盘庚，阳甲之弟，自祖乙都耿圯于河，盘庚迁于殷。钞：盘庚三迁者，王氏曰：上篇告群臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓，喻以迁都之利，不迁之害。盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。大王之徙居岐山之下者，事已於大国者下流六十一章中详录，不复重钞。衍义云：万民离散，不安其居。钞《毛诗□小雅□鸿雁》。美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之。至于矜寡，无不得其所焉。虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。衍义云：刳木为舟，以济於水者。钞《周易》下系之文。制木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下。盖取诸泱，涣卦彖辞云：利涉大川，乘木有功也。衍义云：庄子曰：至德之世，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡是也。钞《庄子□马蹄篇》云：至德之世，其行填填，填填者，满足之貌。其视颠颠。直视也。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。当是时也，民各自足而无往来贸音茂迁之事，故云虽有舟舆，无所乘之。衍义云：虽有坚甲利兵，无所陈设矣。钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子对粱惠王之辞云：王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易褥。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣。衍义云：《易》系：上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。夬者，决也。五阳共决一阴，盖取决断之义也。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。衍义云：虽蔬食藜羹之粝音腊，所食常甘。钞：蔬食者，《论语□述而篇》子曰：饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且责，於我如浮云。又引藜羹者，《庄子□让王篇》云：孔子围於陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不穇，颜色甚惫，而弦歌於室。此又岂止甘其食而已，意在於乐道也如此。衍义云：葛衣鹿裘之粗，所服为美。钞《列子□天瑞算》云：孔子游於泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问之曰：先生所以乐，何也。对曰：吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾既得为男，是二乐也。人生有不见日月不免褪褓音保者，吾既行年九十矣，是三乐也。贫者人之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉。孔子曰：善哉，能自宽者也。故引此而证鹿裘之乐也。衍义云：茅茨蓬华之陋，所居常安。钞：茅茨蓬华者，《庄子□让王篇》云：原宪居鲁，环堵之室，茨以生草。蓬户不完，桑以为枢。而瓮牖二室，褐以为塞。上漏下湿，匡坐而弦。以此证茅茨蓬华之安也如此。衍义云：南炎北冱音户之苦，所寓皆乐。钞：南炎北冱者，夫南方绝域纯阳之地极炎，故有火山，其中有鼠取毛以为布，谓之火浣布。北方绝域纯阴之地极寒，故有冰山，其中有蚕，号曰冰蚕。彼虽炎凉俱不得其中，然而所居之俗，所生之物，各安其居，各适其性则一也。故举此以证解安其居如此。衍义云：自然俗无夭伤，土无扎疠。钞《列子□黄帝篇》云：列姑射山在河海洲中，出《山海经》。山上有神人焉。吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女，不偎不爱，仙圣为之臣。不畏不怒，愿壳为之使。不施不惠，而物自足。不聚不敛，而己无愆。蹇乏也。阴阳常和，日月常明，四时常若，风雨常调，年谷常丰。而土无扎伤，人无天恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。衍义云：犹鱼相往来於江湖，人相忘於道术者也。钞《庄子□大宗师篇》之文也。泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡於沬，不如相忘於江湖。衍义云：一村唯朱、陈两姓，世为婚姻。钞：白乐天作诗以称赞之。信言不美章第八十信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。衍义曰：《诗》云：盗言孔甘，味之美者。巧言如簧，声之美者。钞《毛诗□小雅□巧言》章云：君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。荏苒柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。衍义云：孔子曰：辞达而已，故不求辩。钞《论语□卫灵公十五》云：子曰：辞达而已矣。词取达意而止，不以富丽为工。衍义云：一以贯之。钞《论语□里仁第四》子曰：参乎，吾道一以贯之。参，曾子之名也。衍义云：庄子曰：文灭质，博溺心，故曰博者不知。钞《庄子□缮性篇》云：然后附之文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复乎初。大纲言世人耽嗜有为之学，以文章浮华，灭其质素之实。以该博广览，溺其纯朴之心。所以失其无为自然之道。故经云：知者不博，博者不知。圣人不积。既以与人，己愈有。既以与人，己愈多。衍义云：范文正公使其子尧夫。钞：义中载之甚详，不复重录。道德真经衍义手钞卷之二十竟
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