- 卷之四
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道德真经注卷之四山阳王弼注五十九章治人事天，莫若啬。莫若#1，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归於齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过於此。夫唯啬，是谓早服。早服，常也。早服谓之重积德。唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。重积德则无不克，无不克则莫知其极。道无穷也。莫知其极，可以有国。以有穷而莅国，非能有国也。有国之母，可以长久。国之所以安，谓之母。重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。是谓深根固柢，长生久视之道。六十章治大国，若烹小鲜。不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下，则其鬼不神也。非其鬼不神，其神不伤人；神不害自然也。物守自然，则神无所加；神无所加，则不知神之为神也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。道洽则神不伤人，神不伤人，则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人，则亦不知圣人之为圣也。犹云非独不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。夫两不相伤，故德交归焉。神不伤人，圣人亦不伤人。圣人不伤人，神亦不伤人。故曰两不相伤也，神圣合道，交归之也。六十一章大国者下流，江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下流之，故曰大国下流也。天下之交，天下所归会也。天下之牝。静而不求，物自归之也。牝常以静胜牡，以静为下。以其静，故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。故大国以下小国，大国以下，犹云以大国下小国。则取小国；小国则附之。小国以下大国，则取大国。大国纳之也。故或下以取，或下而取。言唯修卑下，然后乃各得其所。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之。故曰各得其所欲，则大者宜为下也。六十二章道者万物之奥，奥，犹暧也，可得庇荫之辞。善人之宝，宝以为用也。不善人之所保。保以全也。美言可以市，尊行可以加人。言道无所不先，物无有贵於此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之，则千里之外应之，故曰可以加於人也。人之不善，何弃之有？不善当保道以免放。故立天子，置三公，言以尊行道也。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵於此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。古之所以贵比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故为天下贵。以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。六十三章为无为，事无事，味无味。以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。大小多少。报怨以德。小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人曰犹难之，以圣人之才，犹尚难於细易，况非圣人之才，而欲忽於此乎？故曰犹难之也。故终无难矣。六十四章其安易持，其未兆易谋，以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。其脆易浮，其微易散。虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉；微而不散，则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。为之於未有，谓其安未兆也。治之於未乱。谓微脆也。合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之，形名执之。反生事原，巧辟滋作，故败失也。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。不慎终也。慎终如始，财无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；好欲虽微，争尚为之兴。难得之货虽细，食盗为之起也。学不学，复众人之所过，不学而能者，自然也。喻於不学者#2，过也。故学不学，以复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。明谓多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。民之难治，以其智多。多智巧诈，故难治也。故以智治国，国之贼；智犹治也。以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无欲，而以智术动民邪心，既动复以巧术防民之伪。民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰以智治国，国之贼也。不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，稽，同也，今古之所同则不可废。能知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣。与物反矣，反其真也。然后乃至大顺。六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故夫曰：若肖，久矣其细也。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。俭故能广，节俭爱费，天下不匮，故能广也。不敢为天下先，故能成器长。唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。今舍慈且勇，且犹取也。舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，相恳而不避於难，故正也。以守则固。天将救之，以慈卫之。六十八章善为士者不武，士，卒之帅也。武，尚先陵人也。善战者不怒，后而不先，应而不唱，故不在怒。善胜敌者不与，不与争也。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，用人而不为之下，则力不为用也。是谓配天古之极。六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，彼逐不止。攘无臂，扔无敌，行谓行陈也。言以谦退、哀慈、不敢为物先用战，犹行无行、攘无臂、执无兵、扔无敌也，言无有与之抗也。执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。言吾哀慈谦退，非欲以取强无敌於天下也，不得已而卒至於无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰几亡吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。抗，举也。加，当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於荣利，故曰莫之能行也。言有宗，事有君。宗，万物之宗也。君，万物之主也。夫唯无知，是以不我知。以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。知我者希，则我者贵。唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故曰知我者希，则我者贵也。是以圣人被褐怀玉。被褐者，同其尘。怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。七十一章知不知，上；不知知，病。不知知之不足任，则病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。清静无为，谓之居。谦后不盈，谓之生。离其清静#3，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻。威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣。天诛将至，故曰民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。夫唯不厌，不自厌也。是以不厌。不自厌，是以天下莫之厌。是以圣人自知不自见，不自见其所知，以耀光行威也。自爱不自贵，自贵则物狎厌居生。故去彼取此。七十三章勇於敢则杀，必不得其死也。勇於不敢则活。必齐命也。此两者，或利或害。俱勇而所施者异，利害不同，故曰或利或害也。天之所恶之。孰知其故？是以圣人犹难之。孰，谁也，言谁能知天下之所恶意故邪，其唯圣人。夫圣人之明，犹难於勇敢，况无圣人之明而欲行之也，故曰犹难之也。天之道，不争而善胜，天虽不争，故天下莫能与之争。不言而善应顺则吉，逆则凶，不言而善应也。不召而自来，处下则物自归。繟然而善谋。垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰繟然而善谋也。天网恢恢，疏而不失。七十四章民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？诡异乱群谓之奇也。常有司杀者杀。夫司杀者，是代大匠斲#4。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。为逆顺者之所恶忿也#5。不仁者，人之所疾也，故曰常有司杀也。七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也。民从上也。七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，强兵以暴於天下者，物之所恶也，故必不得胜。木强则共。物所加也。强大处下，木之本也。柔弱处上。枝条是也。七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，与天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身无私乎自然，然后乃能与天地合德。损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。言唯能处盈而全虚，损存以补无。和光同尘，荡而均者，唯其道也，是以圣人不欲示其贤以均天下。七十八章天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。以，用也。其谓水也，言用水之柔弱，无物可以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。七十九章和大怨，必有余怨，不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。安可以为善。是以圣人执左契，左契防怨之所由生也。而不责於人。有德司契，有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。无德司彻。彻，司人之过也。天道无亲，常与善人。八十章小国寡民，国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。使有什伯之器而不用，言使民虽有什伯之器，而无所用之，当何患不足也。使民重死而不远徙。使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。无所欲求。八十一章信言不美，实在质也。美言不信。本在朴也。善者不辩，辩者不善。知者不博，极在一也。博者不知。圣人不积，无私自有，唯善是与，任物而已。既以为人己愈有，物所尊也。既以与人己愈多。物所归也。天之道利而不害，动常生成之也。圣人之道为而不争。顺天之利，不相伤也。道德真经注卷之四竟#1莫若：原本作『莫如』，据张本改。#2喻於不学者：『不』字疑衍。#3离：原本作『虽』，据张本改。#4是代大匠斯：『代』字原脱，据张本加。#5为逆顺者之所恶忿也：此句疑作『为逆者，顺之所恶也』。
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