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洞灵真经卷上何璨注全道篇第一夫心冥虚极，德洞玄微。功并四时，苍生自化。亢仓子居羽山之颜三年，羽山，《尚书□禹贡》 在徐州。《舜典》云：殛鲧于羽山。盖在东裔，后属鲁。颜，山之南面也。《庄子》引此章云：北居垒之山。即此山是也。俗无疵疠而仍谷熟。贤圣之居，天佑神助，近#1无疵疠而五谷丰稔。频熟曰仍也。其俗窃相谓曰；亢仓子始来、吾鲜然异之，鲜然，惊异之貌也。异其虚怀寂泊，不在#2近情今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶！验其利益，故疑之为圣人。盍相与尸而祝之、社而稷之乎？盍，何不也。既蒙厚利，欲立为君，何不建置宗庙，并及社稷，尸谷祝祭，南面事之者乎？亢仓子闻之色有不释。其徒黡啜从而启之，黡啜，亢仓子之门人也。欲允众心，故从而启之。亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，至人冥心绝虑有类於尸，无事萧然独居环堵。苍生欣慕，共往归依，察其所归，非由知者也。今以羽俗子父窃窃焉将俎豆予，我其的之人耶？窃窃，私议之谓也。我本栖隐，全道任真，今乃俎豆相尊，反成人之标的也。吾是以不释於老聃之言。老聃言，我无为而民自化，我无事而民自足，我好静而民自正，今乃反此。故不释然。黡啜曰；不者，不者，犹不然也。夫寻常之污，巨鱼无所还其体，而鲵、鳅 音为。之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而孽狐 之祥；八尺曰寻，倍寻曰常。污，池也。还，回也。鲵，小鱼而有脚。制，犹专擅也。六尺曰步，七尺曰仞。祆也。祥，善也。言小水不能容巨鱼，小丘不能藏大兽。喻亢仓道德既高，必须厚禄也。且也尊贤音事能，向善就利，自尧舜以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。亢仓子曰：嘻来，嘻，叹声也。怪其不达己志，故发嘻叹。将欲告之远致，故呼之曰来也。夫二子者知乎？二子，尧、舜也。知乎，言岂知也。函车之兽介而离山，罔罟制之；吞舟之鱼，荡而失水，蝼、蚁苦之。故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。函，盈也。介，孤介也。渺，远也。吾语若大乱之本，祖乎尧舜之间，其音终存乎千代之后。千代之后必有人与人相食者矣。若，汝也。夫事有先成后败、始吉终凶，胡可必耶？故尧舜禅让，光一时之美，迹流后代，成篡弒#3之祸。故《庄子》云：尧、舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。斯其效欤？夫唯不立善名者，则事迹宜绝，无所企慕耳。言未，男子荣之樗色蹙然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以托业以岂斯言？荣之樗，庄子所谓南荣趎也。既闻高义深欲，蹴然变色，敛膝于席，愿垂告示以敬事此言。亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。营营，运动不息也。绪，终也。全形抱生，不运思虑，虚心冥寂，道自居之。若此终年，可及此言也。虽然，吾才小，不足以化子，子胡不南谒吾师聃？聃，老子之字也。亢仓子既谢荣之樗，不释羽俗而龙已乎天下。谢，犹遣也。不释羽俗，潜遁而游，如龙变化，与时升降。水之性欲清，土者滑音骨之，故不得清；人之性欲寿，物者滑之，故不得寿。滑，乱也。人性寿考，为外物所乱，故使不终天年。物也者，所以养性也，今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。衣食养性，不可一日而无。而惑者乃损性以求物，物愈积而性愈伤，殊不知性重而物轻。盖倒置者也。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则捐之，此全性之道也。万人操弓，音共射一招，招无不中；万物章章，以害一生，生无不伤。捐，弃也。操，持也。招，射的也。章章，犹扰扰也。故圣人之制万物也，全其天也。圣人抑制万物，不使伤性以全天真。天全则神全矣。神全之人不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天坠。然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。神全之人，智虑充溢，精明照於无外，志气凝乎宇宙，覆载之德同乎天地。虽贵为天子，贱为匹夫，不以穷达而回其志者也。心平正不为外物所诱曰清，清而能久则明，明而能久则虚，虚则道全而居之。秦佚死，亢仓子哭之。秦佚，古之有道者，盖老子之友也。其役曰：天下皆死，先生何哭 也？役，谓门人，充使役也。死生之道，古今是常，达人体之，不哭可也。亢仓子曰：天下皆哭，安得不哭？顺物而哭，虽哭而非哭也。其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？未始，犹未尝也。世人之哭必生哀痛，今先生虽哭不见悲伤，敢问何故也？亢仓子曰：举天下之吾无与乐，安所取哀？夫有乐必有哀，人之常情也。达人大观，岂有疏亲？既不与为乐，亦无所取哀。蜕坠之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。蜕者，免脱之谓也，夫脱地之谓水，脱水之谓气，脱气之谓虚，脱虚之谓道，犹至人不系情於哀乐，然后为极也。虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。言至人能虚能静有识有理者，则能契道之形体，知道之纲目。道所以保神，德所以弘量，礼所以齐仪，物所以养体。四者皆可以资身，不可暂无也。好质白之物者以黑为污；好质黑之物者，以白为污。吾又安知天下之正洁污哉？由是不主物之洁污矣。夫瞀视者以黈为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。瞀，风眩也。黈黄色也。赪，赤色也。夫有风眩之疾者，视物不能审也。故以黄为赤，以青为黑，亦犹凡俗之情妄执洁污。虽有大圣，孰能正之？故不主一其洁污不流遁於众色也。夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者，果可恶者哉？由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾音长矣。果，决定也。保，犹怀也。陈怀君柳使其大夫祷行聘於鲁。怀君，谥也。柳，名也。祷陈大夫之名也。叔孙卿私曰：叔孙氏，世为鲁卿也。吾国有圣人，若知之乎？圣人，谓仲尼也。陈大夫曰；奚以果明其圣？叔孙卿曰；能废心而用形。圣境超殊，非凡情所测，徒见其能应接世务，便证以为圣人，岂知其所圣哉？陈大夫曰：弊邑则小，亦有圣人，异於所闻。曰：圣人 谁？陈大夫曰：有亢仓子者，偏得老聃之道，门人之中最为称首，故曰偏得也。其能用耳视而目听，定公闻而异焉，使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼。亢仓子至宾于亚寝。亚寝，公之次殿。鲁公卑辞以问之。亢仓子曰：吾能听视不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。公曰：孰如是寡人增异矣，其道若何？寡人果愿闻之。亢仓子曰：我体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来干我者，吾必尽知之，乃不知 是。我七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣心形泯合，神气冥符，洞然至忘，与无同体，然后心弥静而智弥远，神愈默而照愈章，理极而自通，不思而玄览。非夫至圣至神，其孰能与於此哉？斯固灵真之要枢，重玄之妙道也。用道篇第二无非利物，上合天心，克己归仁，化行刑措。天不可信，坠不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，贤主秀士岂可知哉？昔者桀信天与其祖四海，已不勤於道，天夺其国以授殷。纣亦信天与其祖四海，己不躬於道，天夺其国以授周。与，犹以也。祖，犹主也。夏桀、殷纣，耽淫奢纵，自云有命，禀於上天。穷凶肆虐，不修其道，故天夺其国以授於汤武。今夫堕音农信坠实生百谷，不力於其道，坠窃其果稼而荒翳之。堕农之人信坠生谷，不勤耘耕，稂莠荒芜。故不能获果稼。齐后信人之性酬让，不明於其道，举全境以付人，人实鸦义而有其国。后，君也，齐简公也。信人性不明酬让，为陈恒之所弒，而取其国。鸱义，喻贪残也。凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣，人自师心，不遵圣教，营欲炽盛，百殃斯集。此乃心为身害。朋，犹群也。衅，犹动也。戕，害者也故曰惟道可信。道者，坦荡恬怡，无所染着。人能虚心归道，则身命保全也。天坠非道，不能悠久；天得一以清，地得一以宁。苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能龢理。贤材皆用，道以理物。夫用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，潜功密济，百姓谓我自然。神融业茂，灵庆悠长。融，通也。神理通达，德业荣茂，积善所钟，庆流后裔也。知而辨之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。辨析事物，使人去恶就善，所以理人也。含弘冲寂，无所毁誉，所以安镇浮竞也。夫鸡音辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，夫之道也。鸡晨，谓鸡鸣之旦也。夜分，中夜。负日，为日所曝也。仅，少也。俯拾仰取，锐心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高士之道也。咽气，胎息，五牙之类也。谷，养也。宰，割也。日精，吸日精也。炼仙，炼质专而乃升仙也。剸情端想，毕志所事，伦揆忘寝，谋效位司，人臣之道也。专情正想，尽忠於所事之君；导理揆度，效功於所司之位，是人臣之道也。清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。清心，寡嗜欲也。省念，无私也。近习，谓近臣。若由是类之，各顺序其志度，不替音塞其业履，是为天下有道。农夫贾竖，各保其业，明君贤臣，各修其道，则天下顺序而业履安定者也。导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。音克此三全，是谓清贤。道德盛，则鬼神助，信义敦，则君子合，礼义备，则小人怀。有识者自是，无识者亦自是；有道者静默，暗钝者亦静默。物固有似是而非，似非而是；先号后笑，始吉终凶；身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬；敬甚则不亲，亲甚则不敬；亲之而疏，疏之而亲。恩甚则怨生，爱多则憎至。有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲为贵。百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者难之。静则神通，穷则意通，贵则语通，富则身通，理势然也。王本云理，势使然也。同道者相爱，同菊者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉；人情自然也。情通无求则相爱，争能尚胜则相嫉，势使然也。才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。政道篇第三顺天行令，不择亲疏；异域同归，望风而靡。人无法以知天之四时寒暑，日月星之所行，若知天之四时寒暑、日月星之所行当，则诸生血气之类皆得其处，而安其产矣。人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加，若知主之赏罚爵禄之所加宜，则亲疏、远近、贤不肖皆尽其才力，而以为用矣。信全则天下安，信失则天下危。夫百姓勤劳，财物殚尽，则争害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有罪，刑赏不齐也。刑赏不齐，主不勤明也。夫主勤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则政下宣，政下宣则民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。亢仓子居息壤五年，息壤，是周地名也。灵王使祭公致篚帛与纫璐，灵王，周灵王也。祭公，周之卿士也。璐，美玉也。灵王慕亢仓之德，使祭公致玉帛之礼以聘之。篚，盛帛之篚也。纫，所以贯玉者也。曰：余末小子，否德忝位，水旱不时，藉为人，若何以禳之？灵王云：我浅末小子，不明其德，忝君宝位，致使水旱失时，人遭饥苦，故请问禳辟之方也。亢仓子曰：水，阴沴也。阴於国政类刑，人事类私。沴，乱也。水，阴象，阴主刑。水，又潜流私匿之类也。若刑狱不直，人事多私，则有沴#1水之灾也。旱，阳过也。阳於国政类德，人事类盈。旱，阳象。阳主德。阳，为显盛骄盈之类也。若君不修其德，人事盈侈，则有大旱之灾也。楚以为凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣。楚，亢仓子名也。后皆放此。郑有胡之封珪、戎弓，胡，国名。封珪，大珪也。戎弓，弓名也。二物本胡国所有，后为郑所得也。异时失同於荆。异时，犹他时也。诸侯殷见曰同。荆，楚之旧号也。盖时楚大，诸侯共朝于楚，为会同之期，而郑后至也。荆曰：必得封珪、戎弓，不然，临兵于汝。荆恃强大，欲行非义，因郑后期，胁而迫之，将求二物。郑君病之，驾见亢仓子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，绵代功实传章翼嗣。病，患也。绵，历也。翼嗣，谓后嗣。先君得此二物，敬而藏之，欲传示子孙，以为有功之宝也。今荆恃大而曰必得，不然临兵国危矣。寡人欲以他封珪，戎弓往，若之何？他封珪、别珪也。亢仓子曰：君其少安，劝君少安，勿怀忧惧。今是楚亦有宝於此，亢仓以信义为宝也。饰楚之宝以贳罪於君，楚所不能为，贳，赊也。伪以他珪欺诳大国，取我诚信光饰而行。虽罪可延赊，终致后戮。陷君於罪，亏我信义，故我不能为也。君必致夫真。劝郑君勿以他珪往。今荆以浅鲜之过而负其威刑，申逞不直以耗敚与国，荆失诸侯，於是乎在诸侯闻之，将警劝备伦比勤明，会同上义，固存郑为首，君姑待之，岂必非福？浅，鲜小貌也。负，恃也。逞，快也。伦比，犹等伦也。姑，且也。郑之失期，实为小过；荆恃强大，欲肆威刑，胁迫珪弓，侵夺与国，无德贪取必失诸侯矣。於是，以胡珪、戎弓往。未至郢，郢，荆所都。荆人闻之，闻么几仓之谋也。曰：彼用圣人之训辞，吾焉取此，以暴不直於天下，而令诸侯实生心焉。遽返其赂，而益善郑焉。暴，犹露也。遽，急也。赂，即郑之珪弓也。人之情欲生而恶死，欲安而恶危，欲荣而恶辱。天下之人得其欲则乐，乐则安；不得其欲则苦，苦则危。若人主放其欲，则百吏庶具展其欲；放，谓放纵也。百吏，百官也。庶果，众事之长。展，申者也。百吏庶具展其欲，则天下之人，贫者竭其力，富者竭其财，四人失其序，士农工商，失其次序。皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，则相与擭持，保抱逋逃，隐蔽漂音流，捃采以祈性命。捃，拾也。采，取也。拾取野果求养性命。吏又从而捕之，是故不胜其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，则国非其国也。勿贪户口，百姓汝走；勿壮城池，百姓汝疲；赋敛不中，穷者日穷；刑罚且二，贵者日贵；科禁不行，国则以倾。中，平之也。官吏非才，则宽猛失所。或与百姓争利，由是狡诈之心生，所以百姓奸而难知。夫下难知则上人疑，上人疑则下益惑，下既惑则官长劳，官长劳则赏不足劝，刑不能禁，易动而难静，此由官不得人故也。政术至要，力於审士。力，犹勤也。士有才行比於一乡，委之乡；士能和比一乡，则委一乡之政以任。才行比於一县，委之县；才行比於一音州，委之；才行比於一国，委之国政。而后乃能无伏士矣各得展其才用，则无隐伏之士者矣。人有恶戾於乡者，则以诲之；戾，罪也。人有罪恶者，则一乡之长先教诲之也。不改是为恶戾，於县则挞之；在乡不改，则送上於县而挞之也。不改是为恶戾，於则移之；挞之不改，则送州而流移之也。不改是为恶戾，於国则诛之。而后乃能无逆节矣。诚如是，举天下之人，一一胸怀，无有干背慆慢之萌矣，此之谓靖人。贤材获用，暴恶迁善，则天下之人安静也。凡为天下之务，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善莫若靖人。人主通达圣教，则士归之。众贤共治，莫善於靖人也。靖人之才，盖以文章考之，百不四五；文章浮华，矫而不实。今以文章考严靖人之才，百中无四五也。以言论考之，十或一二；有言者不必有德，有德者不必有言，故十中或有一二也。以神气靖作态度考之，十全八九。贤良心广体胖，神气冲和，动靖态度必合仪，则审而察之，十得八九者矣。是皆贤王庆世明识，裁择所能尔也。外虽有贤才，而主无明识，亦不能以裁择。夫下王危世，以文章取士，则翦巧绮滥益至，而正雅音素实益藏矣；末世文章尚於绮靡，则雅素之士不来矣。以言论取士，则浮掞游饰益来，而謇谔诤直益晦矣；浮游华饰之士#5贵，则謇谔忠诤之才伏矣。以神气靖作态度取士，则外正内邪益尊，而清修明实益隐矣。内无明识故任，择不得其人也。若然者，贤愈到，政愈僻，令愈勤，人愈乱矣。用非贤为贤，乃益所以乱。夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士则靖，失士则乱，人主劳於求贤，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事诚於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑狱。夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或开之以情，或苦之以戮，虽作设权异，而必也公平。一物失宜，明主之所深恤，况刑狱之大乎？夫察狱问囚，务得其实，或有隐匿，则设威以胁之；或导之以实情，或苦之以刑戮。虽权变多端，而终无枉滥也。故使天下之人，生无所於德，死无所於怨。理自当生，故生无报德；理自当死，故死无咎怨。夫秉国、建吏、持刑若此，可谓至官。至官之世，群情和正，诸产咸宜，爱敬交深，上下条固，不可摇荡，有类一家，苟有违顺陵逆，安得动哉？平王反正，既宅天邑，务求才良，等闻一善，喜豫连日。平王承幽、厉之后，天下板荡，无复纪纲。於是拨乱返正，东迁洛邑，改革前非，务求贤哲，得闻一善，累日欢悦。宅，居也。天邑，即洛邑也。等，犹得也。左右侍仆累言大臣有贤异者，如是踰岁。侍仆，左右小臣也。见王悦喜，承意阿谀也。王曰：余一人于德不明，务求贤异，益恐山泽遗逸不举，岂乐闻善以自闭塞哉？乃者仄媚仆臣累誉权任，颇阶左右，意余孱昧，无能断明，徒唯音共和，依违浸长。自贤败德，莫此为多，不时匡遏，就兹固党。仄媚，邪媚也。权任，大臣也。阶，升也。孱，弱也。依违，相依也。邪媚小臣称扬权任，阶缘左右，共相蒙蔽，谓我暗弱，不能明察。若不遏绝，党固滋深也。於是弃左右近习三人市，谓杀之而曝尸於市也。古者刑人於市，与众共弃之。贬庶司尹夫五人，庶司尹，谓权任大臣也。曰：无令臣君者附下罔上，持禄阿意。天下闻之，称为齐明，海南之西归者七国。至理之世，舆服纯素，宪令宽简，禁网疏阔。夫舆服纯素，则人不胜羡；不相企羡。宪令宽简，则俗无忌讳；禁网疏阔，则易避难犯。若人不胜羡，则嗜欲希微，而服役乐业矣；服，从也。从於所役之业也。俗无忌讳，则抑闭开舒，而欢欣交通矣；凡所抑闭，皆由忌讳；今既无忌讳，皆得开舒也。易避难犯，则好恶分明，而贵德知耻矣。贵德则不犯，知耻则易避。夫服役乐业之谓顺，欢欣交通之谓和，贵德知耻之谓正。浮堕之人，不胜於顺；逆节之人，不胜於和；奸邪之人，不胜於正。顺、和、正三者，理国之宗也。衰末之世，舆服文巧，宪令禳祈，禳祈，烦多者也。禁网颇僻。夫舆服文巧，则流相炎慕；俗尚文巧，则下人随流，递相企慕。如火之上炎也。宪令欀祈，则俗多忌讳；禁网颇僻，则莫知所逭。追，犹逃也。若流相炎慕，则人不忠洁，而耻朴贵华矣；俗多忌讳，则情志不通，而上下胶戾矣；莫知所逭，则谗祸繁兴，而众不惧死矣。夫耻朴贵华之谓浮，上下胶戾之谓，众不惧死之谓冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於；器能之士，不官於冒。浮、、冒三者，乱国之梯也。刑君熊圉问水旱理乱，熊，荆之姓，圉名。亢仓子曰：水旱由天，理乱由人。若人事和理，虽有水旱，无能为害，尧汤是也。尧时九年洪水，汤时七年大旱。故周之秩官云：人强胜天。《秩官》、《周书》篇也。若人事坏乱，纵无水旱，日益崩离，且桀纣之灭岂惟水旱？一云岂因水旱。桀纣之君，暴雪奢淫以灭亡，非独水旱也。荆君北面遵循稽首曰：天不弃不谷，及此言也。一本云遵修。遵循，退行也。荆君敬重亢仓子，故称之曰天。不弃不谷，王公之卑称也。亢仓子不弃於我，故得及闻此言者也。乃以弘璧十朋为亢仓子寿，拜为亚尹。弘璧，大璧也。十朋，十双也。亚尹，小尹也。曰；庶吾国有瘳乎？亢仓子不得已中宿微服，违之他邦。瘳，差也。违，去也。至理之世，山无伪隐，市无邪利，朝无佞禄。国产问：何由得人俗醇朴？国产，郑大夫公孙乔，字子产也。亢仓子曰；政烦苛，则人奸伪；法令滋彰，盗贼多矣。政省一，则人醇朴。其政闷闷，其人醇醇。夫人俗随国政之方圆，犹蠖屈之於叶也，食苍则身苍，食黄则身黄。曰：何为则人富？亢仓子曰：赋敛以时，官上清约，则人富。赋敛无节，官上奢纵，则人贫。句粤之簳镞以精金，惊隼为之羽，以之掊棰，则其与槁朴也无择。勾粤，东粤也。簳，箭朴也。惊隼，雕鹗之类也。掊棰，打击也。《尔雅》云：东南之美者，有会稽之竹箭焉。夫勾粤之簳，以精金为簇，以隼翎为羽，用之打击，则同於槁朴。无择，犹无异。及夫荡寇争音冲，觌武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣。排荡寇敌，争冲决胜，加此勾粤之簳於强弩之上，则前无立敌矣。蜚景之剑威夺白日，气盛紫蜺，以之刲获，则其与刃也无择。蜚景，神剑也，嫌也。神剑虽利，以获稻则同於鎌刃也。及夫凶邪流毒沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。凶邪流毒，谓温疫之气也。此神剑能辟凶邪？故威光所行，则千里之内未尝留止也。夫材有分，而用有当，所贵善因时而已耳。槁朴、刃施於常用耳，粤簳、蜚景以御凶灾。材分所当，各因时而贵也。昔者明皇圣帝，天下和平，万物畅茂，群性得极，善因时而勿扰者也。近古是来，天下奸邪者众，正直者寡；轻薄趁利者多，敦方退静者鲜。奸者出言於忠言，巧伪乱真，不能辨也。遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法贵於易避而难犯，救弊贵於省事而一令。除去豪横则官人安，刑禁必行则官人不敢务私利，官人不敢务私利，而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲数，赦数则恶者得计，平人生心，恶者得计，务益於奸；平人生心，亦为不善也。而贤良否塞矣。人有大为贼害，官吏捕获，因广条引，诬陷页良，阔远牵率，冀推时序，卒蒙赦宥。遇贼害者，讫无所快，自毒而已。由是平人递生黠计，吏劳政酷，莫能镇止，此由数赦之过也。夫人之所以恶为无道不义#6者，为其有罚也；所以勉为有道行义者，为其有赏也。今无道不义者赦之，而有道行义者被妎音害而不赏，欲人之就善也，不亦难乎？世有贤主秀士肯察此论：讫，犹终也。快，喜也。毒，苦也。肯，可也。人怨若，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。洞灵真经卷上竟#1 『天佑神助，近』宋刊本作『在天佑之福，故俗』。#2 在：宋刊本作『存』。#3 弒：原作『煞』。据宋刊本改。#4 沴：宋刊本作『大』。#5 士：宋刊本作『事』。#6 义：宋刊本作『善』。
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