- 卷下
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洞灵真经卷下何粲注训道篇第七至德之用，万教之主，神明共赞，可以化民。闵子骞问仲尼：道之与孝相去奚若？疑其相去远也。仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。穷於本始谓之道，施於人理谓之孝。道能通生万物，不知其所由然，故曰妙用。孝者，善事父母，尽敬尽顺，通乎神明，故曰至德。夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿。性者刚柔之质，寿者一期之尽。其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道，虽曲成万类，雕刻众形，寻求生宰，莫见其眹，故字之曰道。道者，虚通之谓。用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至。发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽居独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。故孝诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨。谋使浚井，下土实之，于时天休，震动神明，骏赫道穴而出，奉养滋谨，由是玄德茂盛，为天下君，善事父母之所致也。按《史记》称：舜父瞽叟与庶母弟皆欲杀舜。使舜修廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自抒而下。去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿孔旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土填井，舜匿孔出，去。是其事也。于时天以休美之德，震动舜心，神明#1赫然，令其免害。及出之后，事父弥馑。尧知其圣，历试诸难，后乃禅其位焉。文王之为太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寝门#2之外，问寺人曰；兹日安否？何如？寺人，奄#3官。主在左右侍君也。曰：安，太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，谓侍者进食於君也。太子必视寒暖之节，食下必知膳#4养所进，然后退。知所食之多少。寺人言疾，太子肃冠而斋，君有疾，故太子严肃衣冠而斋斋者，虚心专志以祈神明，使救护者耳。膳宰之馔，必敬视之，汤衣之贡衣必亲赏之，馔，饮食也。贡，进之也。尝馔#5善，谓君尝候者也。则太子亦能食，尝馔寡，太子亦不能饱，以至乎复初，然后亦复初。君病间，而太子亦复初也。君后有过，怡声以讽。怡，悦也。谓下气怡声，几微讽谏。君后所爱虽小，物必严龚。不敢慢君父之所爱。是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右，《雅》，《诗□大雅》也。陟，升也。帝，天也。左右，助也。言文王所为，天必助之。言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。赞，佐也。文王事纣，为天所佐。故殷纣虽暴，不能辄害。梦启之寿，《礼记》云：文王有疾，旬有二日乃间。文王谓武王曰：汝何梦矣？武王对曰：梦帝与我九龄。文王曰：汝以为何也？武王曰：西方有九国，君王其终抚诸？文王曰：非也。我百尔九十，吾与汝三焉。文王九十七而终，武王九十三而终也。卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。《左传》曰：成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。闵子骞曰：善事父母之道幸既闻之矣，敢问教子之义？仲尼曰：凡· 三王教子必视礼乐。视，犹示也。乐所以修内，和其心也。礼所以修外，检其容也。礼，乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。夫 人臣者，杀其身有益於君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师傅，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。三王，谓夏、殷、周三代之王也。闵子骞退而事之於家，三年人无间於父母兄弟之言，上事父母，下顺兄弟，尽善尽美。故人无非间之言也。交游称其信，乡党称其仁，宗族称其悌，德行之声溢於天下，此善事父母之所致也。齐太子坐清台之上，燕壮侯他，壮，燕侯谥也，他，名也。高冠严色，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左。言玉佩之光交相#6照也。太子读书不视，壮侯他问曰：齐国有宝乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齐国之宝也。壮侯他应声解剑而去。闻义而服也。此言君子尚德，不尚华饰也。呜呼，人有偏蔽，终身莫自知已乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？恶乎，犹何也。是故君子检身常若有过。衣其衣，食其食，知其过而不克音克有以正之者，君子耻之。言为人臣#7，不能有所匡正也。将欲有言，识其必不能行者，君子罕言。君不纳忠练，则罕言以避患也。当责众人之恶者，视己善乎哉？当责众人之邪者，视己正乎哉？此之谓反明。先审身之善正，然后责人之邪恶也。翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其子而好妄与之言。翟西出，夕返，则曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕则曰：乙且害。余其子伺将行仇。既而不见恶端。他夕则曰：丁病矣。其子觇之，丁诚无恙，举此类也。觇，视也。恙，忧也。举，皆也。冒淹年序。子固孝谨，至於训勒，益不保承。乡国之人，疾其咎口，谋将煞之。翟西闻而惧，归以告子，子未甚信，既而翟西见煞。此章戒人轻言政害。虽爱子，犹不信之，以至见煞，况他人乎？谓多言之人为疏露，亦有辞约而不密者；谓轻佻之人为不定，亦有体闲而心躁者；轻佻，犹轻躁也。谓丛杂之人为猥细，亦有外洁而内浊者。若类而引之，不可殚载。若非彻识，孰音克究详？殚，犹尽也。时有不可不应也者，内静而外动，易动而难静。谓外见利贪而逐之，愈得愈贪，故身劳而难静。时有不可不求使也者，内思而外待，待至而后乐。谓内兴情欲，缘境思求，心有所待，故待得而复乐，不知心摇而伤性。是故外静而内动者，摇思而损性；奔走而逐利者，劳力而害名。唯泊然无情欲，而不为名利所诱者，然后身安而性全也。人生於世或有不遂志，而宣言云不遇时者，是无异负丹颈之罪，俟时行戮，岂不殆哉？不能危行言逊，干犯时君，无异负斩首之罪，待时行戮也。丹，血色。其博才通识未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，岂不韪欤？韪，犹是也。长於谏者，务依存前人之性而翦制其情之所由起，是彼此开进，亲敬殷笃。不长於谏者，务攻前人之性而暗於情之所来，是以彼此嫌贰猜衅日积。儿童之所简者，乃耆耋之所非；耳目之所娱者，乃心虑之所疾。健责天下之愚者，己之未贤也；健责天下之迷者，己之未明也。贤明者当恕，愚迷而勿责。以未贤责众愚，未贤者以之亡；以未明责众迷，未明者以之伤。愚迷之人无所损，健责者徒自伤耳。农道篇第八夫谷者，人之天。理国之道，务农为本。人舍本而事未，则不一令，本谓农也，未谓趋浮利也。人趋末利，则奸诈多端，故一令不能制也。不一令则不可以守，不可以战。趋利多端，人心不一。故不可以固守，不可以攻战也。人舍本而事未，则兀音其产约，人贪浮利则产业薄也。兀产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患。皆生远志，无复居心。人舍本而事未则好知，好知则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非，以非为是。古先圣王之所以理人者，先务人。人非徒为坠利也，贵行其志也。志在安人。人则朴，朴则易用，易用则边境安，安则主位尊。人则童，如童儿无异志也。童则少私义，少私义则公法立。力博深则兀产复，复，犹厚也。兀产复则重流散，不流散也。重流散则死其处无二虑，是天下一心矣。天下一心，轩皇几莲之理不足#8过也。轩皇、几连，古之有道之君也。古先圣皇之所以茂耕织者，以为本教也。是故天子躬率诸侯耕籍田，火夫、士第有功级劝人尊坠产也，第，次第也。《月令》云：正月中气，天子乃择元辰，亲载耒耜，置之车右，率公卿、诸侯、大夫，躬耕籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。是以功级劝人也。后妃率嫔御蚕於郊，桑公田，劝人力，归教也。《月令》云：三月中气，命有司无伐桑柘。乃修器。后妃斋戒享先，蚕而躬桑，以劝蚕事。《祭义》云：古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，君卜三官之夫人、世妇之吉者，使入蚕室，世妇亲蚕，奉以示于君，遂献于夫人。夫人缲，三盆手，遂布于三宫夫人，世妇之吉者，使缲之。此劝妇教也。男子不织而衣，归人不耕而食，男女贸功，资相业，此圣王之制也。贸，犹易也。故敬时爱日，坍实课功，埒，量也。非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。上农夫，食十人。当时之务，不兴土功，不料师旅，男不出御，女不外嫁，一作大嫁。以妨也。兴土功，治师旅，行婚嫁，皆谓妨农业也。御，迎也。谓男子不亲御。黄帝曰：四时之不可正，正五谷而已耳。夫稼，为之者人也，稼，谓种也。生之者天也，养之者地也。是以稼之容足，耨之容耰，耨，锄也。又，耰，谓锄器也。耘之容手，耕，除草也。是谓耕道。种苗可使容足，褥之可使容粮，耘之可使容手。攻食，工攻器，贾攻货。攻，治也。时不龚，敚之以土功，是谓大。君王不恭，则大凶之道也。凡稼早者先时，暮者不及时，寒暑不节，稼乃多灾。言太早太晚者，谓不得中和之气也。冬至已后五旬有七日而昌生，旬，十日也。五十七日在立春节中，而草木昌发。於是乎始耕。之道，见生而艺生，见死而获死。因天时而兴人事也。艺，种也。获，刈也心天发时，坠产财，不与人音期。产，生也。有年祀土，无年祀土，有年，丰年也。无年，荒年也。祀土，祭社稷也。春祭祈丰，祥也。秋祭报成，熟也。不以有年则祭，无年不祭，所以祈地，利重人命。无失人时，迨时而作，过时而止，老弱之力可使尽起。迨，及也。虽老弱可使尽，耕所以趋时也。不知时者，未至而逆之，谓兴农太早也。既往而慕之，时既过，往而慕之，是大晚。当兀时而薄之，虽当其时而用功寡薄，所收亦不多。此从使之下也。此三者，虽从农务，不得其时，故云下也。夫褥必以旱，使坠肥而土缓。夫锄必用旱时，旱时则草易死，而土脉肥缓也。稼欲产於尘土而殖於地坚者，殖，长也。下种欲其土细如尘，则地虚而根深；及苗长也，得雨则土坚，坚则茎固也。慎其种勿使数，亦无使疏。数，为烦也。於其施土，无使不足，亦无使有余。施土，谓施种於土也。种不足则伤疏而费地，种有余则伤密而损谷。不费不损，取其中也。圳欲深以端，亩欲沃以平。端，正直也。圳深直则水流疾，亩沃平则润泽匀。下得阴，上得阳，然后成生。下阴谓水润，上阳谓日气。立苗有行，故速成，强弱不相害，故速大。苗成行则长疾，强不害弱则易大也。正兀行，通其中，疏泠风，使苗疏而通风。则有收而多功。率稼望之有余，就之则疏，是坠之窃也。由地瘠薄也，苗不茂盛，若被窃之状。不除则芜，除之则虚，是伤之也。除，治也。草盛而后除之，苗则虚矣，是人事伤之也。苗兀弱也欲孤，欲一一孤生不并聚也。兀夫也欲相与居，与众同居，共相荫映。兀熟也欲相与扶。无倒折之害也。三以 族，稼乃多谷。三者，如人之宗族，共相扶持则多收。凡苗之患不俱生而俱死，生不齐则大苗凌小，小苗不茂。是以先生者美米，后生者为□。强者凌弱，故后生者不实。是故其也，其兄而去其弟。以人喻苗也，先生为兄，后生为弟也。树肥无使扶疏，树硗不欲专生而独居。硗，瘠地。专生#9独居，不耐风旱。肥而扶疏则多枇，硗而专居则多死。不知耨者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其□。上下不安，则稼多死。得时之禾，长秱而大穗，圜粟而薄糠，饴而香，舂#10之易而食之强禾，谓粟也。秱，穗颈也。圜，圆也。饴，谓味甘如饴也。失时之禾，深芒而小茎，穗锐多□而青蘦。深芒，长芒也。锐细也。青蘦，其米青也。得时之黍，穗不芒以长，搏米而寡糠；搏，谓以手挼谷而出米。失时之黍，大本华茎，叶膏短穗。本，根也。华茎，茎傍有华也。膏，言肥大也。得时之稻，茎葆长秱，穗如马尾；葆，大也。马尾，言长也，失时之稻，纤茎而不滋厚糠而菑死。得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本；阳，光扬也。坚，牢也。言皮坚劲。失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。蕃柯，谓枝柯多也。岸节者，高节也。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶繁实，称之重，食之息；菽者，豆也。族，聚也。息，犹盈也。失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本，疏节而小荚。得时之麦，长秱而颈族，二七以行，薄翼谓音屯色，食之使人肥且有力；薄翼，谓糠也。，黄色也。其麦穗一行有二七粒。失时之麦，胕肿多病，弱苗而翜穗。胕肿，谓茎根粗而且虫。翜穗，多芒。是故得时之稼丰，失时之稼约。庶谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，气不入，身无苛殃，四卫，四支也。善乎，孔子之言：冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无疾疢；人无疾疢，是疫疠不行；疫疠不行，咸得遂其天年。故曰：谷者，人之天。是以兴王务，王不务，是弃人也。王而弃人，将何国哉？兵道篇第九兵者，不祥之器。不得已而用之。秦景主将视强兵於天下，秦恃崤亟险固、兵强士勇，故欲示强於兵，使天下无敢与之敌。视，犹示也。使庶鲍戎必致亢仓子，庶长，秦爵号。鲍戎，人姓名也。待以坏邑十二，周实迫之。周，密也。欲问亢仓子计，故以十二邑待之；恐其不来，密使鲍戎迫之使必来。亢仓子至，自荣泉宾于上馆。荣泉，秦地名也。景主三日弗得所问，谓欲问之而不得也。下席北首顿珪曰：天果无意恤孤耶？北首顿珪，尽礼也。亢仓子油然亏盼曰：朕以主异之，问而宁弊弊焉？以斫刺故，油然，微动貌。亏，侧也。眄，顾盻也。朕，我也。我以景主有远异之问，而何为弊弊焉？言景主以兵戈斫刺为故乎？言其所问下。抑者亦随其欲而得正焉，无如可矣。言景主既以兵道问我，故我抑亦随其所欲而正之，非至理之可也。景主一拜再举，敛黼衽端珪，抑首而坐曰：实惟天所命。黼衽绣襟也。抑首，低首也。惟天所命，愿垂告命。亢仓子仰榱而嘘，俯正颜色曰：原兵之所起与始，有人俱。榱，椽也。仰榱，仰面屋榱也。嘘，叹声也。嗟其不问至道，故仰面而发嘘叹。夫兵之所起与人俱生，本始有之，非独今也。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天，人有喜怒之性，本受於天。怒则威生，威生则兵起之由也。故兵之所自来上矣。尝无少选不用，少选，犹少时也。喜怒之情用之无常，故无少时不用也。贵贱、少、贤愚相与同。同察怒气之动，则知兵起之原。察兵之兆，在心怀恚而未发，兵也；疾视作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈斗攻战，兵也。此四者鸿细之争也。恚，怒也。作色，厉色。捘，亦推也，谓相推荡也。四者虽有大小之异，皆有怒心，故为兵也。未有蚩尤之时，人实揭材木以斗矣。蚩尤，黄帝时掾诸侯，兄弟八十一人，铜头铁额，与帝战於涿鹿之野，造兵器，后为黄帝所灭也。黄帝用水火矣，或引水注邑，或纵火烧城。共工称乱矣，共工与颛顼争天下。五帝相与争矣，一兴一废，胜者用事。用兵之道，有废有兴，皆以顺天而胜者，得用耳。夫有以咽药而死者，欲禁天下之医，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可废，譬水火焉，善用之则为福，不善用之则为祸。是故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，征罚不可偃於天下。笞，鞭杖。偃，息也。古之圣王有义兵而无偃兵，义兵者，顺天应人，所以诛暴乱也。兵诚义以诛暴君而振苦人，人之悦也，若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，号呼而走之，若强弩之射深谷也。振，救也。隶，仆隶也。强弩之射深谷，言救之疾也。胜负之决勿征於他，必反人情。兵之胜负勿征验於他，反求人情，则得之。人之情欲生而恶死．’欲荣而恶辱，死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。人君与三军之士同其死生荣辱，则三军虽众，可使一心矣。凡君欲其众也，心欲其一也，三军一心，则令可使无敌矣。古之至兵，盖重令也，古之至极善用兵者，盖重慎其令也。故其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之於此，则胜之於彼。夫料敌制胜，必先自料。若与众同死生，而三军一心，则胜於彼矣。诚若此，则敌胡足胜也？凡敌人之来也，以求利也，今来而得死，且以走为利，敌皆以走为利，则刃无所与接矣，此之谓至兵。傲虐奸诈之与义理反也，言奸兵与义兵，逆顺之理相反。其势不俱胜，不两立，义兵胜，奸兵败。故义兵之入於敌之境，则人知所庇矣。兵至於国邑之郊，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏厚而归之。信与人期，以敚敌资，以章好恶，以示逆顺。先示之以义也。若此而犹有愎狠凌傲遂宕不听者，虽行武焉可也。愎狠，犹恶戾也。宕，流宕也。先行义以示之，犹有恶戾不听服者，用武诛之可也。先发声出号令曰：兵之来也，以除人之雠，以顺天之道。故克其国，不屠其人，独诛所诛而已矣。独诛者，暴君也。於是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救之，孤疾之人拯给之，长老者政敬之也。发府库之财，散仓糜之谷#11，不私其物，曲加其礼。不私其利，与众共之，曲加其礼，聘以求贤也。今有人於此，能生死一人，则天下之人争事之矣。生，犹活也。言有人以义能活一人之死，则天下咸能事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不悦？故义兵至，则邻国之人归之若流水，诛国之人望之如父母。行地滋远，得人滋众。辞未终，景主兴，稽首曰；孤获闻先生教言，不觉气盈宇宙，志知所如。也。而心滋益龚，既闻义兵之道，鄙其奸傲之心，故气志盈满，充塞宇宙，志知所如也。於是步前称音觞为亢仓子寿，举步前进称默寿，所以严师重道也。拜居首列师位，严于斋室。又月涉旬，辰加天关，白昼行道。天关，即天纲，谓辰时也。行道，行弟子礼也。洞灵真经卷下竟#1 明：原作『功』，据宋刊本改。#2 门：原作『问』，据宋刊本改。#3 奄：原作『问』据宋刊本改。#4 膳：宋刊本作『饥』。#5 馔： 原作『膳』，据宋刊本改。#6 交相：原作『柌』，据宋刊本改。#7 臣：原作『口』，据宋刊本改。#8 足：原作『是』，据宋刊本改。#9 生：原作『主』，据宋刊本改。#10 舂：原作『春』，据宋刊本改。#11 毅：宋刊本作『秩』。
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