- 卷之九
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南华真经循本卷之九庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校外篇骈拇前七篇皆特撰篇名，终篇此意此后，皆摘篇首之字以名之，初无特意，不过敷演前义耳。骈拇枝指出乎性哉，而侈於德；附赘县音玄疣音尤出乎形哉，而侈於性；骈拇，足大指连第二指。枝指，手指生傍枝。赘息肉依附於形，故谓之附赘疣肿结。悬系於形，故谓之县疣。性，生也。德，得也。侈，过多也。骈拇枝指出乎天生，而自人之所得言之则为过多矣；附赘县疣出乎有形之后，而自天生言之则为过多矣。多方乎仁义而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。多方，多端也。列於五藏，如肝神仁、肺神义之类。是故骈於足者，连无用之肉也；枝於手者，树无用之指也；多方二字衍骈枝於五藏之情者，淫僻於仁义之行，而多方於聪明之用也。是故骈於明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。司马云：黄帝时人百步见秋毫之末。一云：见千里针锋。孟子作离娄。多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄锺大吕之声非乎？而师旷是已。枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。擢，抽也。簧鼓，如笙簧之鼓动也。曾，曾参。史，史鳅。骈於辩者，累瓦结绳窜句，游心於坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。累瓦器而、不倾。结绳而能解，小技之巧者。以喻辩者之巧也。窜句，犹云遁辞也。敝疲也。娃，半步也。言辩者之劳如痕敝之人，半步而行也。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，上正字，疑即至字之误。不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂音歧足多指貌；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤经虽长，断音短之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去上声忧也。意仁义其非人情乎。彼仁人何其多忧也。且夫骈於拇者，决之则泣；枝於手者，龄之则啼。二者或有余於数，或不足於数，其於忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；蒿目，忧思而目蒙然也。不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。嚣，许骄切，声也。自三代以下，天下之说仁义者何其声之嚣嚣也。且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳墨胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，呴俞音喻仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离音丽不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。钩，为曲之器。诱然，犹津津然。九字句故古今为一，而不见其亏坏。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉？使天下惑也。庄老尊道德而小仁义，故有是言。夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招音乔举也仁义以挠天下也，莫不奔命於仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其於伤性以身为殉一也。臧与谷，方言齐之北鄙，燕之北郊，凡民男而婿婢谓之臧，女而归奴谓之获，因臧者善之名并名其一曰谷。二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞策，音荣，竹简长二尺四寸。塞，悉代切，《汉书》吾丘寿王以善格。五待诏注：博塞也。以游。二人者，事业不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上。二人者，所死不同，其於残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也；彼之所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人於其间哉！且夫属音竹系也其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧善也也；属其性乎五味，虽通知俞儿，尸子曰：膳俞儿和之以姜而为人主上食。《淮南子》作申儿。非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧，非仁义之谓也，臧於其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。南华真经循本卷之九竟
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