- 卷之十二
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南华真经循本卷之十二庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校外篇在宥闻在宥天下，不闻治天下也。在之者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？者#1尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；而可长久者，天下无之。在宥两字，想当时有此语，今人读之差异耳。如诗宥密亦不他见在者，任其自然犹言在他。宥，宽也。在宥天下者，无所作为。治天下者，必有礼乐刑政。若在之宥之，则何有治天下者哉？欣欣焉，不恬静者不在之故。瘁瘁焉，不愉悦者不宥之之故。人大喜邪，毗於阳；大怒邪，毗於阴。毗，助也。凡喜，属阳。怒，属阴。人之一身阴阳调和则无疾。若过於喜则助其阳，胜矣；过於怒则助其阴，胜矣。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。以四时之阴阳，喻人身之阴阳也。使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。於是天下始乔诘、卓#2鸷，而后有盗跖、曾史之行。中道不成章，言作事至中道而不成条理也。乔诘卓#3鸷，不可制驭之貌。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈音凶焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！因喜怒上发出赏罚一段。而且悦明邪，是淫於色也；悦聪邪，是淫於声也；悦仁邪，是乱於德也；悦义邪，是悖於理也；悦礼邪，是相於技也；悦乐邪，是相於淫也；悦圣邪，是相於艺也；悦知邪，是相於疵也。天下将安其性命之情？之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情。之八者，乃始脔卷伧囊而乱天下也。相，助也。助之即非自然。礼有仪文，故以为技；圣则多能，故以为艺；知则察人之过，故谓之疵，脔卷，不伸舒之状。伧囊，犹枪攘多事貌。而天下乃始尊之惜之，甚失，天下之惑也。岂直过而去之邪？乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。吾若是何哉！跪坐以进之，即老子所谓坐进，此道吾若是何哉？言吾如此等人何？故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贯以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。贵爱其身甚於为天下，则乃可以寄托天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累上声焉。吾又何敢治天下哉！解、擢，皆所以伤之。尸居，坐如尸也。龙见，如龙之变化也。渊默而雷声，默然如渊之深沉，而若听雷声也。皆静中变动，非徒枯木死灰。万物炊累，谓万物皆囿吾生育之中，如炊气积累而熟。崔瞿问於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县音玄而天，偾骄而不可系者，其唯人心乎。此极言人心之状，排抑之则缩沮而下，升进之则奋起而上。排下者，虽一时缩沮如囚缚，然其不平之气固在。进上者，若恣其奋发，则充其怒至於能杀人。淖约柔乎刚强，柔而能刚也。廉刿雕琢，刚而可柔也。其字皆指心而言。疾，速也。抚，犹行也。其，动也。县而天，此心动时，如空中悬系於天也。偾骄者，不可禁之势。黄帝始以仁义撄人之心，尧舜於是股无服胈上小毛，经无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规画也法度。然犹有不胜也。尧於是放讙兜於崇山，杀三苗於三恑，流共土於幽都，此不胜天下也。夫句施去声及三王而天下大骇矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿牛引切锯制焉，绳墨杀为，推凿决焉。天下脊脊与不救不蹐之，蹐同累足而行也。大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君爱栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。离跂者，促抵伴离地，攘臂者，举其臂谈者，足与手俱起也。意平声，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨接折也音接。槢，械楔也，仁义之不为桎梏凿枘也，凿音漕焉知曾史方不为桀跖嚆许交切矢也！弓矢所以为利用，言曾史乃为桀跖之利用。故曰：绝圣弃知而天下大治。黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在於空同之山#4《尔雅》云：北戴斗极为空同山。一曰：在梁国虞城东三十里。故往见之，曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？广成子曰：而所问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。汝所问者，至道是物之本质。而汝所官使者，阴阳二气是物之残零。自而治天下，蕾买气不待族而雨族合也草木不待黄而落，日月之光日以荒矣，而佞人之心剪剪狭小也者，又奚足以语至道。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。广成子南首去声而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久？广成子蹙然而起，曰；善哉问乎。来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。遂者，往而竟至也。阴阳之原，先天太极也。天地有官，阴阳有藏去声。慎守汝身，物将自壮。官者，如官司。藏者，如府藏。物者，如官司府藏之中物。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来。余语汝：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。生而上见日月之光，死则下为土矣。今夫百昌皆生於土而反於土。百昌者，凡百昌盛之物。故将去汝，入无穷之门，以进无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远去声我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！缗，丝之合也。昏，杳冥也。当我，谓近我而来之境，即无穷之门，无极之野。远我，谓远我而去之世，即去汝也。言自此去后，恐仙境之近我者，如缗之合而不可离乎！尘世之远我者，杳冥而不复见乎！其未得道之人尽死，而我独存乎！三乎字有恻然悯世而忧道绝之意。云将东游李云：云，主帅也，过扶摇之枝李云：扶摇，神木也，生东海。而适遭鸿蒙。司马云：自然元气也。鸿蒙方将拊髀雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，倘，音敞，自失貌。贽然立者，政恭而立如执贽然。曰：叟何人邪？叟何为此？鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：游。云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将曰：吁。云将曰：天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿含六气之精以育群生，为之柰何？鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。蕾实将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻於鸿蒙。鸿蒙曰：浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知。云将曰；朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已於民，今则民之放上声也。愿闻一言。鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而乌皆夜鸣，灾及草木，祸及昆虫。噫！治人之过也。云将曰：然则吾奈何？鸿蒙曰：噫！毒哉。仙仙乎归矣。噫，毒哉。叹治天下者之遗害也。仙仙乎归矣，鸿蒙欲翩然归也。云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫！心养。不言养心而言心养者，心以无为为养也。汝徒处无为，而物自化徒但也。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘；伦，类。一切之类皆与物忘。大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。即所谓一物各具一太极。云云者，非一言可尽也。浑浑户本切沌沌徒本切，终身不离。若彼知之，乃是离之。具於身中未尝相离，但人不能自知耳。若彼能知之，则是外物可离者矣。无问其名本无名，无窥其情，本无情，物故自生。即所谓男女构精，万物化生。云将曰：天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。此不在身外反而求之即得矣。老庄之所以眇观天地糠秕人事者，恃其有此耳。今袭其学者皆空谈而辟之者，竟莫得其实。再拜稽首，起辞而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷尝出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。有人异己，便是他不肯服从。故喜人之同己。而恶人之异己者，欲人皆服从而超出乎众也。然以出乎众为心者，何尝出乎众哉？因众人之同己而无异论，然后耳根方宁静如此，则是吾之所能，不如众人之所能多矣。人何尝出乎众哉？而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。言治国者，皆欲出乎众者也。夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。大物者，只是一个大物。物物者，逐物分之也。不物者，不役於物也。天下乃是浑全一个大物，岂可分为物物。纤悉治之惟能不役於物者，任其纷纷不足以挠之。故云：而不物物，故能物物。晓得物物者之非是物，则岂特治天下不烦碎进於道。得道之人，独为至贵乃能出乎众也。大人之教，若形之於影，声之於响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，适复，往复也。挈汝往复，扰扰之民以游於无端。出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同，而无己。无己乌乎得有有睹？有者，昔之君子；睹无者，天地之友。贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；伸而不可不为者，天也。故圣人观於天而不助，成於德而不累，出於道而不谋，会於仁而不恃，薄於义而不积，应於礼而不讳，接於事而不辞，齐於法而不乱，恃於民而不轻，因於物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明於天者，不纯於德；不通於道者，无自而可；不明於道者，悲夫。何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道相去远矣，不可不察也。此章意浅。语嗫，必狗尾之续貂。南华真经循本卷之十二竟#1『者』通行本作『昔』。#2#3『早』通行本作『卓』。#4『上』通行本作『山』。
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