南华真经循本卷之二十

    庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

    外篇田子方

    田子方侍坐魏文侯，数称溪工#1。文侯曰：溪工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也。称道数当去声，故无择称之。文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有。曰：子之师谁邪？子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之？子方曰：其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。

    三句文法一同。虽人之貌而合乎自然之天，虽虚以顺物而自葆其真，虽清而能容物。

    物无道，正容以悟之，使人之意也消。

    横逆之来，惟正其在我，以悟之而其意自消释。

    无择何足以称之。子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之曰：远矣，全德之君子指顺子。始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，真土梗耳。夫魏真为我累耳。温伯雪子适齐，舍於鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋於知人心。吾不欲见也。至於齐，反舍於鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振起发也我也。出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：每见之客也，必入而叹，何邪？曰：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道导也我也似父，是以叹也。仲尼见之而不言。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。

    目击而道存者，目一加而道即存。不待详察也。

    颜渊问於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋,夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后矣。夫子曰：回，何谓邪？曰：夫子步亦步也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；

    以下句解上五句。

    及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知其所以然而已矣。仲尼曰：恶！可不察与！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出东方而入於西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，不知其所终。熏然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日祖。吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？哀颜渊也女殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求为於唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉？虽忘乎故吾，吾有不忘者存。

    瞠若乎后者，直视而不能追及也。无器而民蹈乎前者，无鼓动民之具而民自舞蹈乎前也。颜渊不知其所以然，故仲尼曰：恶。可不察与？其所以不知者，人惟执着死其心故尔。因以日为喻，万物莫不视日之出入而作息，其有待而生死亦然。仲尼不过效物而动，与之相为不息，任其成形亦不论命，但以此日往而已。熏然者，如气之熏烝而成也。吾终身与汝犹吾无行而不与二三子之与，吾终身以此道示汝，今以为不可及，是犹不曾两臂相交，只交得一臂而相失，岂不可哀哉。汝所言者，时，见吾之可见者耳。着，见也。彼，夫子自彼也。彼以净尽空虚矣，而汝求之以为有，如求马於唐肆。唐肆固卖马之处而岂常有马哉？《诗》云中唐有号。注：中唐，为庭中路盖卖马之肆，庭中有路以便马之出入也。《汉书》建章宫西有唐中数十里。杨雄《羽猎赋》序云：甘露零其庭，醴泉流其唐。班固《西都赋》：前唐中而浚大液。服，佩服也。吾佩服汝之言，与汝佩服吾之言皆当大忘之。又恐颜渊患其终不及，虽然，汝何患焉，忘之中乃有不忘者存。所忘者，执着也。不忘者，至真也。汝虽把吾之旧说忘之，若自有所得则有不忘者存矣。

    孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而乾，慹然似非人。孔子便而待之待於偏处。少焉见去声，曰：某也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立於独也。老聃曰：吾游心於物之初。孔子曰：何谓邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉

    读为辟邪之辟，必亦切。口如被辟而不能言也。

    而不能言，尝为女议乎其将：

    将，将然也。试为汝言其将然之初也。

    至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗。孔子曰：请问游是。老聃曰：夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐。谓之至人。孔子曰：愿闻其方。曰：草食之兽，不疾不恶也易薮；水生之虫，不疾易水。行小#2变而不失其大常也，喜恕哀乐不入於胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎。弃隶者若弃泥涂，知身贵於隶也。贵在於我而不失於变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。

    亲自得道者，方能晓比也。

    孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能说焉？

    说，音脱。谁能免此也。

    老聃曰：不然。夫水之於汋也，无为而才自然矣；至人之於德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明夫何修焉。孔子出，以告颜回曰：丘之於道也，其犹酰鸡与。微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。庄子见鲁哀公，哀公曰：鲁多儒士，少为先生方者比也。庄子曰：鲁少儒。哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？庄子曰：周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号於国中曰：无此道而为此服者，其罪死。於是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎。

    百里奚爵禄不入於心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入於心，故足以动人。

    宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘砖裸，君曰：可矣，是真画者也。

    文王观於臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。

    虽钓而不钓也。

    非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。於是旦而属之大夫曰：昔者寡大梦见良人，黑色而，乘驳马而偏朱蹄，号曰寓而政於臧丈人，庶几乎民有瘳乎？诸大夫蹙然曰：先君王也。文王曰：然则卜之。诸大夫曰：先君之命，王其无他，又何卜焉？遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观於国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔音庾斛不敢入於四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，螤斛不敢入於四竟，则诸侯无二心也。文王於是焉以为大师，北面而问曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。

    钓有钓者，钓其有可钓者，谓鱼也。常钓者，不钓而寻常垂钓也。非是持其钓以钓有可钓之鱼，乃无意於钓，但常常垂此钓而已。先君王言所梦者，文王之父也。偏令无出，未尝出一令也。坏植，自坏其所植立，不求异於人也。此依傍吕望之事，而又若别为一事者。

    颜渊问於仲尼曰：文王其犹未邪？又何以梦为乎？仲尼曰：默，汝无言。夫文王尽之也，而又何论刺音字焉。彼直以循斯须也。

    斯须者，指言我百与汝三焉。

    列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。尝与女登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今女怵然有恂目之志弥，於中去声殆矣夫。

    适矢复沓者，矢去而复沓前矢也。方矢复寓者，矢方发而后矢复寓於弦上也。背逡巡足二分垂在外者，背渊面山，背逡巡而退垂二分足於外也。

    肩吾问於孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。

    栩栩然，见其卧而鼻息安然也。

    仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。

    无介，无间隔也。

    楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。

    南华真经循本卷之二十竟

    #1『工』原本为『二』，据通行本改。

    #2『小』原本为『步』，据通行本改。