南华真经循本卷之二十七

    庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

    杂篇天下

    天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。

    方术者，方枝之术。各挟其所有，以为人莫能加之。

    古之所谓道术者，

    道术者，有道之术，进乎方术矣。

    果恶乎在自问？曰：无乎不在自答。曰：神何由降？明何由出又问，下是答？圣有所生，王有所成，皆原於一一者太极也。不离於宗，谓之天人；不离於精，谓之神人；不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，

    以上总说天人、神人、至人。

    兆於变化，谓之圣人；□以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和以上说圣人，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以操为验，以稽为决，其数一二三四也逐一逐二讨分晓，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱，二孤寡为意，皆有以养，民之理也。

    以上说君子相齿相列也。以事为常者，各治其职事也。以衣食为主者，务农桑也。蕃息者，鸡、豚、狗、彘之畜。蓄藏者，仓廪府库之积。老弱孤寡为意者，以老弱孤寡为念也。民之理者，治民之道也。自天人至君子，总括古之道术尽矣。下文却叹古今之异。

    古之人其备乎。配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明於本数，系於末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在於《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，

    朱子解：《易系辞》：一阴一阳之谓道。甚有取於此句。

    《春秋》以道名分。其数散於天下而设於中国者，百家之学时或称而道之。

    以上说古之道术，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔包括在由中。

    天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也皆有所长，时有所用。虽然，不该不徧，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备於天地之美，称去声神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫。百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

    天下大乱，以下说后世之方术。一察者，只见得一，偏天下之人多是得一偏之见以自喜。如耳目鼻口，皆有所知而不能相通。百家众技皆有所长，时有所用而徇於一偏者，正如此。察古人之全，寡能备於天地之美，称神明之容者。观古人全处，则一偏之士少能备天地之美，称神明之容。容，颂古通用，即美也。自为方，自为方术也。悲夫以下皆伤欺之辞，以后各述诸家之异。

    不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度，以绳墨自矫，而备世之急。

    不侈於后世，不开后世以奢侈也。不靡於万物，不以外物为靡丽也。不晖於数度，不以礼乐度数为晖耀也。以绳墨自矫，守绳墨以自矫拂也。备世之急务，而不为不切之事也。

    古之道术有在於是者，墨翟、禽滑音骨厘闻其风而悦之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》音洛，命之曰《节用》，生不歌，死无服。

    古之道术固有如此者，而墨翟之徒乃独喜其说，为之大过。所以绳墨自矫者，极其过甚也。已之大顺，所以不侈不靡不晖者，极其随顺也。作为非乐，言所作为皆非可乐之事也。

    墨子泛爱兼利而非斗句，其道不怒句。又好学而博，不异，不与先王同，

    不异於众人，而亦与先王之道不同。

    毁古之礼乐，黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》此古之乐。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重此古之礼。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨道。

    教人以薄，恐非所以爱人。然他却自行以薄，固未尝爱己。是以人无非之者，不至败墨道。

    虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

    虽然以下是庄子评品之辞。当歌而不歌，当哭而不哭，当乐而不乐，岂近人情乎？

    其生也勤，其死也薄，其道大觳音壳，朴也。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。

    天下不堪。墨子虽独能任平声，奈天下何。离於天下，其去王也远矣。

    此不与先王同也。

    墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐梠所以盛衣食之器。而九杂天下之川。

    九字，当如桓公九合诸侯之九，读作紏。紏杂者，紏合错杂天下之川，使之脉络贯穿而注于海也。

    腓无胈，经无毛，沐苦雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服事也，日夜不休，以自苦为极，曰；不能如此，非禹之道也，不足谓墨。相里勤之弟子相里，里名。勤，人名，五侯之徒，

    五等诸侯。《左传》五侯九伯。

    南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨别一派。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不作之辞相应，

    不忤，不违也。不违则相应。

    以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

    巨子，犹言大人，择其党之巨者为圣人。尸，主也。皆愿以之为主，冀得为后世传道之派。然而人或信，或否，至今其论不能定。

    墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也乱多而治少。虽然，墨子真天下之好也好为治者，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。

    不累於俗，不饰於物，不苟於人，不忮於众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心暴白其心。古之道术有在於是者，宋鉼音刑、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，

    华山，上下均平，作冠象之。

    接万物以别宥为始别善恶，宥不及。语心之容，命之曰心之行。以胹合欢，以调海内。请欲置之以为主。

    语心之容者，说心之形容也。命之，犹名之。心之行，心之用也。胹，煮熟也。旧本作日傍者，误言心之用。如以烹饪与人合欢，使之饫乐，以此调和海内而已。请欲斯人立此心以为之主。

    见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救民之战。以此周行天下，上说音税下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为去声人大多，其自为大少，曰：请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰；我必得活哉。图傲乎救世之士哉。

    自言：日得五升之饭足矣。然先生恐不得饱，弟子亦饥而随之，日夜行不休。曰：我必求得活民命哉。图以傲夫救世之士不尽心者哉。

    曰：君子不为苛察，不以身假物。以为无益於天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡涉为内。其小大精粗，其行适至是而止。

    其学有小大精粗不同，而其行适至此足矣。言亦无小大高深之义也。

    公而不党，易去声而无私，佚然无主，趣物而不两，不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往。

    易，平坦也。决然无主者，遇事决然行之而不先立主意也。趋物而不两者，随事而趣不生两意。如做一事，人别生一意便是有心矣。

    古之道术有在於是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有可，有所不可。故曰：选则不徧，教则不至，道则无遗者矣。是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰於物，以为道理。曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。

    有所选择则不周徧，以之为教则有不至，惟归之道则无有遗失矣。泠者，清泠之意。汰者，洗涤之意。泠汰於物，犹言遇事脱洒也。知不知者，虽知只作不知。薄与邻皆略也。若略知则必有略伤。彭蒙、田骈、慎到、惠施、邓析皆齐宣王时人，居稷下，其学本黄老。见《尹文子》及《荀子》。

    误音傒髁花上无任，

    謑，忍耻也。髁，独行也。无任，无所事任也。

    而笑天下之尚贤也；纵脱无行，

    纵，肆。脱，略。不事行检。

    而非天下之大圣；椎音槌拍輐直管反断音短，与物宛转；

    椎以拍之，輐以断之，皆与之无竞。

    舍是与非，苟可以兔。不师智虑，不知前后，魏然而已魏即巍字矣。推他回反而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。

    风还、羽旋，有宛转之意。磨、隧，亦宛转而出。

    是何故？夫无知之物，无建己之患，无用智之累，动静不离於理，是以终身无誉。故曰：至於若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。豪杰相与笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理。适得怪焉。

    块然无知则不失道矣。豪杰之人却相与笑：慎到所为，以为此非生人之行，乃死人之理。徒怪讶而已。

    田骈亦然，学於彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：古之道，人至於莫之是、莫之非而已矣。其风窢然音阒，恶可而言句。常反句，人不聚观，而不免於鼋断鼋音完，断音段。其所谓道非道，而所言之韪亦不免於非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，槩乎其皆尝有闻者也。

    田骈亦然者，亦如慎到也。彭蒙者，田骈之师。田骈学於彭蒙，而得不言之教。盖彭蒙之师固曰：古之道，人至於莫之是、莫之非而已。其风露然不可得，而窥又何可得而言，是以彭蒙亦无言。但见田骈常自彭蒙之家而反，久后，人不复聚观而犹不免三、两人如鱼队之断续而来。言虽不惊竦，人终不免有人识之也。由此论之，则田骈之所谓道非道，纵言之是而亦不免於非矣。庄子评之曰；彭蒙、田骈、慎到未可许其知道，然以大槩观之亦尝有所闻矣。庄子盖以老聃为知道，故以此一段近之。

    以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在於是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：在己无居，形物自着。其动若水，其静若镜，其应若响。苗乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者生，未尝先人而常随人。

    老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。

    辱，即黑也。、溪、谷皆虚而有容之处。故以比喻，即所谓玄牝。

    人皆取先，己独取后。曰：受天下之垢。人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。归然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧笑人之巧。人以求福，己独曲全。曰：苟免於咎。以深为根，以约为纪。曰：坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容於物，不削於人不侵削於人。可谓至极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉。

    寂漠无形，变化无常，死与平声，下同？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫之以归。古之道术有在於是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时纵恣而不傥，不以畸见之也。

    犹言不以一端而见。

    以天下为沈浊，不可与庄语不可正告之。以卮言为曼衍即卮言相欢，以重言为真郑重之言，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪与脱同於万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿音卞，和同貌无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。

    庄子固自奇其文。

    彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其於本也，弘大而辟，深闳而肆；其於宗也，可谓调适而上遂矣。

    即前不离於宗之宗。

    虽然，其应於化而解於物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

    庄子即老聃之学，前既赞老聃为博大真人，则庄子复何言哉？故末一段只说着书事。

    惠施多方，

    梁相、庄子同时。前历言道术，此独言多方，则所谓方术也。

    其书五车，其道舛驳，其言也不中去声。历物之意，曰至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。千与地毕，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异此之谓大同异。

    其言不中於理，遂一忖度事物之意。而言之无厚不可积也，其大千里者无有不可积之厚。自微而积之，其大可至千里。方睨者，日昃可睨而视之也。天地山泽，日之中昃。物之生死皆合之，为同。若大者同而小者异，则谓之小同异。若尽同尽异，则谓之大同异。

    南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也，惠施以此为大，观於天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。

    居北方者，不知南方地理，以为无穷。然毕竟有穷处，虽今日方适越，然到越则知越矣。谓之昔日已来，可也。天下之中央不知在何处？然燕越之人各以其所处为中，则燕之北、越之南亦可以为中矣。泛爱万物，则天地与吾为一体矣。

    卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。

    山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长於蛇。矩不方，规不可以为圆。凿音漕不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

    此一段是当时辫者有此数般话靶。羽毛生於卵中，是卵有毛。难本两足，而足之行者意也，是为三足。郢本诸侯之国，而称为王，是有天下之号。大羊之名皆人所命，若先名犬为羊，则人必呼为羊矣。马固胎生，然马生下有毛则与卵生何异？岂特禽兽之生有尾，试观制字、丁字、子字，即有尾之状。苟子亦曰：钩有须、卵有毛，此说之难持者也。而邓析、惠施能之，彼注云：钩有须即丁子有尾也，丁之曲者为钩，须与尾类。火热也，至冬则不热。山静也，空谷传声则能出口。车轮之极圆者，不蹍地。《考工记》轮人云：进而视其轮，欲其微也，无所取之，取诸圜也。目有所蔽则不见，指有所遗则不至，虽径有。所不能尽，蛇长而龟短。龟能知吉凶则长於蛇矣。矩者为方之器，然矩之体本不可以。规者为圆之器，然规之体本不可以为圆。凿本非围枘，而枘自入之。飞鸟之影虽动，然影只附於形，与形不相离，是未尝动也。镞矢虽疾，然不发之则不行。发之，则不可止，是其疾在人，而不在镞矢。狗犬一也，而有悬蹄则谓之犬，无悬蹄则止谓之狗，而不得谓之犬矣。马一也，而又有所谓黄者焉，二也。彼自黄耳而黄之者，人也，非三欤。骊牛亦然。狗之黑者，不可以变白，而白者可以变黑，则曰狗可以名之为黑驹。而曰孤驹则谓未尝有母，可也？一尺之棰不为长也，今日用其半，明日又用其半，展转用之，则万世不竭。当时辩者以此与惠施相与应和，终身不知穷止。

    桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢音帝也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：天地其壮乎，施存雄而无术。

    辩者之囿，言辩者莫不囿於其说之中。人之辩者，凡人也，天下之辩者超出乎凡人者，如言天下之善士也。柢，犹根也。言惠施每日但以其知与凡人之辩者交，一旦特与桓团、公孙龙相敌，是与天下之辩者敌。岂不为怪，此其如木之根柢盘错难破也。然惠施口中谈话，自以为最贤？曰：吾之强其犹天地乎，人安能胜天地？其妄诞如此。惠施虽存雄胜之心而无胜人之术，始言多方，终言无术，则并方术无矣。

    南方有倚音琦人焉，曰黄缭，问天地所以不坠，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，徧为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之在怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱於德，强於物，其涂隩音欲矣。

    弱於德，不足於德也。强於物，有余於辩也。涂，路也。隩，迂曲也。言惠施所由之路迂曲不正。

    由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其於物也何庸。夫充一尚可句，曰愈贵道句几矣。

    充虫一偏之说尚可，若曰甚贵之道则危矣。

    惠施不能以此自宁，散於万物而不厌，率以善辩为名。

    惠施不能安其为一徧，而欲空笼万物以为能。

    惜乎。惠施之才，骀荡而不得无所得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影并走也，悲夫。

    惠施曰天地其壮乎，故此一段言天地之道。惠施何足以知之，庄子於编末极诋惠施，所以厌战国之纵横者可见矣。

    末篇叙道术。先天人、神人、至人、次及圣人、君子，后世道术裂而后有诸家之异，最末及惠施方术下矣。庄子自列於老聃后，固未尝敢以上掩六经也。读至此，岂复更有余篇哉。

    南华真经循本卷之二十七竟