- 卷之六
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南华真经注疏卷之六河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏内篇德充符第五德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。鲁有兀者王驸，〔疏〕姓王，名驰，鲁人也。刖一足日兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠《德充符》而为篇首也。从之游者与仲尼相若。〔注〕弟子多少敌孔子。〔疏〕若，如也。陪从王聆游行禀学，门人多少如似於仲尼者也。常季问於仲尼曰：王驸，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。〔疏〕姓常，名季，鲁之贤人也。王聆游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，数满三千，与孔子同#1徙中分鲁国。常季未达真趣，是以生疑。立不教，坐不议，虚而往，实而归。〔注〕各自得而足也。〔疏〕弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往之#2。固有不言之教，无形而心成者邪？〔注〕怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。〔疏〕教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。铃固有此，众乃从之也。是何人也？〔疏〕常季怪其残兀而聚众极多。欲显德充之美，故发斯问也。仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎。〔疏〕宣尼呼王聆为夫子，答常季云：王胎是体道圣人也，汝自不识人，所以政疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，谘询问道，何况晚学之类，不如丘者乎。请益服膺，固其宜矣。奚假鲁国。丘将引天下而与从之。〔注〕夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉。〔疏〕奚，何也。何但假藉鲁之一邦耶。丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是残兀之人，门徒侍从，於尼父。以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。若然者，其用心也独若之何？〔疏〕然，犹如是也。王驰盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何衍？常季不委#3，发此疑也。仲尼曰：死生亦大矣，〔注〕人虽曰变，然死生之变，变之大也。而不得与之变；〔注〕彼与变俱，故死生不变於彼。〔疏〕夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王驰心冥造物，与变化而迁移，述混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。虽天地覆坠，亦将不与之遗。〔注〕斯须之也。〔疏〕遗，失也。虽复圆天颠覆，方地坠陷，既冥於安危，故未尝丧我也。审乎无假，〔注〕明性命之固当。而不与物迁，〔注〕任物之自迁。〔疏〕灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。命物之化〔注〕以化为命，而无怪#4迂。而守其宗#5也。〔注〕不离至当之极。〔疏〕达於分命，冥於外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故怛住其宗本者也。常季曰：何谓也？〔疏〕方深难悟，更请次疑。仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；〔注〕恬苦之性殊，则美恶之情背。〔疏〕夫#6物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，於重玄道中，横起分别。何异乎胆附肝生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而於一体之中，起数千之异#7，异见之徒，例皆如是也。自其同者视之，万物皆一也。〔注〕虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无日我非也，即明天下之无非；无日彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迎物而不折。〔疏〕若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生，然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同。夫若然者，且不知耳目之所宜。〔注〕宜生於不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘#8其宜也。〔疏〕耳目之宜，宜於声色者也。且几情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王驰混同万物，冥一死生，岂於根尘之问而怀美恶之见耶。而游心乎德之和；〔注〕都忘宜，故#9无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心於道德之问，荡然无不当，而旷#10然无不适也。〔疏〕既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。〔注〕体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则说#11然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱展，断足如遗土，吾未见足以缨第其心也。〔疏〕物视，犹视物也。王驰一於死生，物与彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；观视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。常季曰：彼为己以其知，〔注〕嫌王驰未能忘知而自存。〔疏〕彼，王驰也。谓王驰修身修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独之#12者也。得其心以其心。〔注〕嫌未能遗心而自得。〔疏〕嫌王驰不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊□尔无情，措之於方寸之问，起之於视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不作其虑，不得为得，而得在於无得，斯得之矣。若以心知之卫而得之者非真得也。得其常心，物何为最之哉？〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而与物过#13，常故使物就之。〔疏〕最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊於俗。岂可独异於物，使众归之者也。仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水，〔注〕夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王驰之聚众，众自归之，岂引物使从己。〔疏〕鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王驰所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情於鉴物，物自照之；王驰岂有意於招携，而众自来归奏者也。唯止能止众止。〔注〕动而为之，则不能居众物之止。〔疏〕唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，众止是物来临照。亦犹王驰独怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。受命於地，唯松相独也#15在冬夏青青；〔注〕夫松相特禀自然之锺#16气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。〔疏〕几厥草木，皆资厚地。至於禀质坚劲，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受气自尔，非关指意。王驰聚众，其义亦然也。受命於天，唯舜独也正#18，〔注〕言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松相，上首则唯有圣人，故几不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵於松相；人各自正，则无羡於大圣而趣之。〔疏〕人禀三才，命受苍昊，圆首方足，其类至多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王胎合道，其义亦尔。郭注云#19上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。幸能正生，以正众生。〔注〕幸自能正耳，非为正以正之。〔疏〕受气上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，复能正物。正己正物，自利之#20他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王驰亦然。而舜受让人，故为标的也。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者，而犹若是，〔注〕非能遗名而无不任。〔疏〕征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显雄猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王驰。体道之状，列在下文也。而况官#21天地，府万物，〔注〕冥然无不体也。〔疏〕纲维二仪日官天地，包藏宇宙日府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘於生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎。直寓六骇，〔注〕所谓逆旅。〔疏〕寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王聆体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽於俗中，寄精神於形内，直置暂遇而已，岂系之耶。象耳目，〔注〕人用耳目，亦用耳目，非须耳目o〔疏〕象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。一知之所知，而心未尝死者乎。〔注〕知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥会，能无所差，故知与不知，通而为一。虽复逵理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀於其问哉。彼且择日而登假，人则从是也。〔注〕以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。〔疏〕彼王驰者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。君#22人无心，止水留鉴，而世问虚假之人，由是而从之也。彼且何肯以物为事乎。〔注〕其恬莫故全也。〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务。申徒嘉，兀者也。而与郑子产同师於伯昏无人。〔疏〕姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人师者之嘉号也#23，伯，长也。昏，合也。德居物长，韬光若合，洞忘物我，故日伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。〔注〕羞与刖者并行。〔疏〕子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，今其叉不并己也。其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：我先出财子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？〔注〕质而问之，欲使铃不并己。〔疏〕子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，是故质而问之。且子见执政而不违，子齐执政乎？〔注〕当以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊#24。〔疏〕违，避也。夫出处异涂，贵贱殊政。我秉执朝政，便为贵人；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？〔注〕此论德之处，非计位也。〔疏〕先生，伯昏也。先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生，定以执政自多，叉如此耶？子而悦子之执政而后人者也？〔注〕笑其矜悦在位，欲处物先。〔疏〕汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人於后，欲处物先。意见如斯，何名学道？闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过乎。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎。〔注〕事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。〔疏〕鉴，镜也。夫境明则尘垢不止，止则非明照，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过者乎。子产曰：子既若是矣，〔注〕若是形残。犹与尧争善，计子之德不#25足以自反邪？〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，固不足以补形残之过。〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足#26言。以德补残，犹未平复也。申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众，〔注〕多自陈其过状，以己为不当亡者众也。不状其过以不当存者寡。〔注〕默然为过，自以为应死者少也。〔疏〕夫自显其状，推罪於他，谓己无愆，不合当犯#27，如此之人，世问甚众。不显过状，将罪归己，谓己之过，不久#28存生，如此之人，世问寡少。郑子产奢侈矜伐，於义亦然者也。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。〔疏〕若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然。游於羿之壳中。中央者，中地也；然而不中者，命也。〔注〕羿，古之善射者。弓矢所及为毂中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游於羿之般中耳。虽张毅之出，单豹之处，犹未免於中地，则中与不中，唯在命耳。而区区者各有所遇，而不知#29命之自尔。故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，则一生之内，百年之中，其坐起行止，动静趣舍，情性知能，几所有者，凡所无、者，几所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也#30。〔疏〕羿，尧时善射者也。其矢所及，谓之般中。言羿善射，矢不虚发，般中之地，铃被残伤，无问乌兽，罕获免者。偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游於羿之般中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子产形全，中地偶然获免；既非人事，故不足自多矣。人以其全足笑吾不全足者众矣，〔注〕皆不知命而有斯笑#31。我怫然而怒；〔注〕见其不知命而怒，斯又不知命也。〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼之#32兀，如此之人，其流甚众。忿其无知，怫然暴怒，瞋忿他人，斯又未知命也。而适先生之所，则废然而反。〔注〕见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。〔疏〕在伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒而复於常性也。不知先生之洗我以善邪？〔注〕不知先生洗我以善道故邪？我为能自反邪？斯自忘形而遣累#33。〔疏〕既适师门，入於虚室，废弃忿怒，反复寻常。不知师以善水洗涤我心？为是我之性情#34自反复？进退寻责，莫测所由。斯又忘於学心，遣其系累。吾与夫子游十九年矣#35，而未尝知吾兀者也。〔注〕忘形故也。〔疏〕我与伯昏游於道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遣智忘形，岂觉我之残兀。今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎。〔注〕形骸外矣，其德内也，今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉。〔疏〕郭注云：形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过也。此注意更不劳别释也。子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。〔注〕己吾则厌其多言也。〔疏〕蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被识嫌，方怀惊悚，‘改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知己至，不用称说者也。鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。〔注〕踵，频也。〔疏〕叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居於鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵颇来，寻师访道。既无足趾，因以为其名也。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。〔疏〕子之修身，不能馑慎，犯於宪纲，前已遭官，息难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶。无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，馑而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻於内而手足残伤於外也。今吾来也，犹有尊足者存，〔注〕刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。吾是以务全之也。〔注〕去其矜馑，任其自生，斯务全也。 〔疏〕无趾交游恭谨，重德轻身，唯歌务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。夫天无不覆，地无不载，〔注〕天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沉而为人浮，则有时而没矣。故物为焉则未足以终其生也。吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。〔注〕责其不谨，不及天地也。〔疏〕夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不拾形残？善救之心，岂其如是也？孔子曰：丘则陋矣。〔疏〕仲尼所陈，不过圣边；无趾请学，务其全生。答#36浅问深，足成鄙陋也。夫子胡不入乎，请讲以所闻。无趾出。〔注〕闻所闻而出，全其无为也。〔疏〕夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，今其入室，语说所闻方内之道。既而连庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎。〔注〕全德者生便忘生。〔疏〕勉，聂厉也。夫无趾残兀，尚全#37生，补其亏残，悔其前行。况贤人君子，形德两全，便忘死生，德充於内者也。门人之类，宜勖之焉。无趾语老聘曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？〔注〕怪其方复学於老耻。〔疏〕宾宾，恭动貌也。夫玄德之人，穷理极妙，忘言绝学，率性生知。而仲尼执滞文字，专行圣进，宾宾勤敬，问礼老君。以汝格量，故知其未如至人也，学子何为者也？彼且薪以识诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己栓桔邪？〔注〕夫无心者，人学亦学。然古之学者为己，今之学者为人，其弊也遂至乎为人之所为矣。夫师人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物於外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故学者非为幻怪也，幻怪之生叉由於学；礼者非为华藻也，而华藻之兴铃由於礼。斯叉然之理，至人之所无奈何，故以为己之桂桔。〔疏〕薪，求也。诙诡，犹奇谲也。在手日桂，在足日桔，即今之租械也。彼之仲尼，行於圣进，所学奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。不知方外体道至人，用此声教为己物锁也。老聪曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其栓桔，可乎？〔注〕欲以直理冥之，冀其无进。〔疏〕无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘＃３８於仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其物锁，解其扭械也。无趾曰：天刑之，安可解。〔注〕今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则响随。夫顺物则名进斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉。故名者影响也，影响者形声之桂桔也。明斯理也，则名进可遗；名述可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。〔疏〕仲尼宪章文武，祖迷尧舜，删《诗》《书》，定礼乐，穷陈蔡，围商周，执於仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，铃至之宜也。是以陈迸既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。鲁哀公问於仲尼曰；卫有恶人焉，曰一及驸它。〔注〕恶，丑也。〔疏〕恶，丑也。言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为俗#39所归。而哀聆是丑貌，因以为名。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰与为人妻宁为夫子妾者，十数而未止也。〔疏〕妻者，齐也，言其位齐於夫。妾者，接也，适可接事君子。哀驰才全德满，为物归依，大顺群生，物忘其丑。遂使丈夫与#40同处，恋仰不能拾去；妇人美其才德，竞请为其胜妾。十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。〔疏〕灭逵匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。无君人之位以济乎人之死，〔注〕明物不由权势而往。〔疏〕夫人君者，铃能赦过宥罪，恤死护生。耻它穷为匹夫，位非南面，无权无势，可以济人。明其怀人不由威力。无聚禄以望人之腹。〔注〕明非求食而往。〔疏〕夫储积仓库，招迎士众归奏，本希饱腹。而贻它既无聚禄，何以政人。明其慕义非由食往也。又以恶骇天下，〔注〕明不以形美故往。〔疏〕耻它容形，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下，明其聚众，非由色往。和而不唱，〔注〕非招而政之。〔疏〕譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招担，非由先物而唱者也。知不出乎四域，〔注〕不役思於分外。〔疏〕域，分也。志心遣智，率性任真，未曾役思运怀，绿於四方分外也。且而雌雄合乎前。〔注〕夫才全者与物无害，故入兽不乱群，入鸟不乱行，而为万物之林薮。〔疏〕雌雄，禽兽之类也。夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且群聚於前也。是必有异乎人者也。〔疏〕一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑。夫聚集人物，叉不从然，今驰它为众归依，不由前之五事，以此而验，固异於常人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；〔注〕未经月已觉其有远处。〔疏〕既闻有异，故命召看之。形容丑陋，果惊骇於天下。共其同处，不过二旬，观其为人，察其意趣，心神凝淡，以觉深远也。不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。〔注〕委之以国政。〔疏〕日月既久，渍炼弥深，是以共处一年，情相委信。而国无良宰，治道未弘，庶屈贤人，传於国政者也。闷然而后应，〔注〕宠辱不足以惊其神。〔疏〕闷然而后应，不觉之容，亦是虚淡之貌。既无情於利禄，岂有意於荣华，故何彼世人，问然而应之也。泛若而#41辞。〔注〕人辞亦辞。〔疏〕泛若者，是无的当不系之貌也。虽无惊於宠辱，亦乃同尘以逊让，故泛然常人辞亦辞也。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？〔疏〕愧，惹也。卒，终也。几何，俄顷也。恤，忧也。寡人是五等之谦称也。既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷动，终欲与之国政，屈为卿辅。俄顷之问，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧恤，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，鲁无欢乐。来喜去忧，感动如此，何人何卫，一至於斯？仲尼曰：丘也尝使於楚矣，适见豚子食於其死母者，〔注〕食乳也。少焉胸若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。〔注〕夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。故含德之厚者，比於赤子，无往而不为之赤子也。则天下莫之害，斯得类而明己故也。情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，虽则形同母子而不足以固其志矣。〔疏〕哀公陈己心述以问孔子，孔子以豚子为譬，以答哀公：丘曾领门徒，游行楚地，适见豚子饮其死母之乳，昀目之顷，少时之间，弃其死母，皆散而走。不见己类，所以为然。故郭注云，生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。以况哀公素无才德，非是己类，弃拾而去。驰它才德既全，於#42赤子，物之亲爱，固是其宜矣。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。〔注〕使形者，才德也。〔疏〕郭注云，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；民之慕君，慕其才德者也。战而#43死者，其人之葬也不以婴资；〔注〕婴者，武所资也。战而死者无武也，婴将安施。刖者之屦无为爱之；〔注〕所爱屦者，为足故耳。皆无其本矣。〔注〕婴屦者以足武为本。〔疏〕婴者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，饰#44车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用婴资。是知婴者武之所资，屦者足之所使#45用；形者神之所使；无足#46屦无所用，无武则婴无所资，无神则形无所爱#47。然婴屦峡足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。为天子之诸御，不爪万，不穿耳；〔注〕全其形也。取妻者止於外，不得复使。〔注〕恐伤其形。〔疏〕夫帝王官闱，拣择御女，穿耳万爪，恐伤其形。匹夫娶妻，惇於外务，使役驱驰，虑亏其色。比重举譬以况全才也。形全犹足以为尔，〔注〕探择滨御及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹#48以降至尊之情，回贞女之操也。而况全德之人乎。〔注〕德全而物爱之，宜矣。〔疏〕尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎。此合譬也。故郭注云，德全而物爱之，宜矣哉。今哀贻它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。〔疏〕夫亲由绩彰，信藉言显。今驰它未至吉说而己遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，铃当才智全具而推功於物，故德不形见之也。哀公曰：何谓才全？〔疏〕前虽标举，於义未彰，故发此疑，庶希后答。仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；〔注〕其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，常有吉也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在於是，则虽天地神明，国家圣贤，绝力至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。〔疏〕夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在於是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇所#49适。自非德充之士，其孰能然。此则仲尼答哀公才全之义。日夜相代乎前，〔注〕夫命行事变，不合昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。而知不能规乎其始者也。〔注〕夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之铃行，事之铃变者，岂於终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾奈之何哉。〔疏〕夫命行事变，其速如驰；代谢迁流，不合昼夜。一前一后，反覆循环，虽有至知，不能测度，岂复在新恋故，在终规始哉？盖不然也。唯当随变任化，则无往而不逍遥也。故不足以滑和，〔注〕苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若而和理在身矣。〔疏〕滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱於中和之道也。不可入於灵府。〔注〕灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧息经神，若皮外而过去。〔疏〕灵府者，精神之宅，所谓心也。经寒涉#50暑，治乱，千变万化，与物俱往，未当巢意，岂复关心耶。使之和豫，通而不失於兑；〔注〕苟使和性不滑，灵府闲豫，则虽涉乎至变，不失其兑然也。〔疏〕兑，褊悦也。体穷通，达生死，遂使所遇和乐，中心逸豫，经涉夷险，兑然自得，不失其适悦也。使日夜无却#51，〔注〕泯#52然常任之。〔疏〕那，问也。驰它流转，日夜不停，心心相系，亦无问断也。而与物为春，〔注〕留群生之所赖也。〔疏〕慈照有生，恩沾动植，与物弁惠，事等青春。是接而生时乎心者也。〔注〕顺四时而俱化。〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接济群品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。是之谓才全。〔疏〕总结以前，是才全之义也。何谓德不形？〔疏〕已领才全，未悟德不形义。更相发问，庶闻后旨也。曰：平者，水停之盛也。〔注〕天下之平，莫盛於停水也。〔疏〕停，止也。而天下均平，莫盛於止水。故上文云人莫鉴於流水而叉鉴於止水。此举为譬，以彰德不形义故也。其可以为法也，〔注〕无情至平，故天下取正焉。内保之而外不荡也。〔注〕内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法也。〔疏〕夫水性澄清，鉴照於物，大匠虽巧，非水不平。故能保守其明而不波荡者，可以轨辙#53工人，洞鉴妍丑也。故下文云水平中准，大匠取则焉。况至人冥真合道，和光和#54物，模楷苍生，动而常寂，故云内保之而外不荡者也。德者，成和之修也。〔注〕事得以成，物得以和，谓之德也。〔疏〕夫成於庶事，和於万物者，非盛德孰能之哉。爻也先须修身立行，后始可成事和物。之德以和而我不丧者，方可以谓之德也。德不形者，物不能离也。〔注〕无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。〔疏〕夫明齐日月而归明於昧，功伴造化而归功於物者，此#55德之不形也。是以含德之厚，比於赤子，天下乐推而不厌，斯而不离之者也。哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣心今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。〔注〕闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。〔疏〕姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜於鲁君，执持纲纪，忧於兆庶，养育教诲，恐其夭死。用斯治衍，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无完录；於是廖肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。故知庄老之谈，其风清远，德充之美，一至於斯。闽歧支离无脤说卫灵公，灵公悦之#56；而视全人，其脰肩肩。瓮瓷太瘦说齐桓公，桓公悦之；而视全人，其脰肩肩。〔注〕偏情#57一往，则丑者更好而好者更丑也。〔疏〕阐，曲也，谓孪曲全肿而行。脤，唇也，谓支体坼裂，偃偿残病，复无唇也。瓷，盆也。脰，颈也。肩肩，细小貌也。而支离残病，企踵而行；瘤痪之病，大如盆瓮。此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。遂使齐卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而似肩肩之者。故德有所长而形有所忘，〔注〕其德长於顺物，则物忘其丑；长於逆物，则物忘其好。〔疏〕大#58瘦支离，道德长远，遂使齐侯卫主，忘其形恶。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。〔注〕生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。〔疏〕诚，实也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实忘。斯德不形之义也。故圣人有所游，〔注〕游於自得之场，放之而无不至者，才德全也。〔疏〕物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游於至虚之域也。而知为孽，约为胶，德为接，工为商。〔注〕此四者自然相生，其理已具。〔疏〕夫至人道迈三清而神游六合，故蕴智以救妖孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利群品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。圣人不谋，恶用知？不断，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？〔注〕自然已具。故圣人无所用其己也。〔疏〕恶，何也。至人不妖孽谋护，何用智惠？不散乱雕斯，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。只为和光和物，是故有之者也。四者，天斋也。天斋者，天食也。〔注〕言自然而禀之。〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。既受食於天，又恶用人。〔注〕疏禀之自然，其理己足。则虽沉思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。铃自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。〔疏〕禀之自然，各有定分。何须分外添足人情。违天任人，故至悔者也。有人之形，〔注〕视其形貌若人。无人之情。〔注〕掘若槁木之技。〔疏〕圣人同尘在世，有生处之形害；体道虚忘，无是非之情虑。有人之形，故群於人，〔注〕类聚群分，自然之道。〔疏〕和光混迸，群聚世间。此解有人之形。无人之情，故是非不得於身。〔注〕无情，故付之於物也。〔疏〕譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非。此解无人之情故也。眇乎小哉，所以属於人也。〔注〕形貌若人。〔疏〕属，系也。进闵骂恪#59，形系人群，与物不殊，故称眇小也。此结有人之形耳。警乎大哉，独成其天。〔注〕无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独#60成天也。〔疏〕警，高大貌也。警然大教，万境都忘，智德高深，凝照宏远。故欺美大人，独成自然之至。此结无人之情也。惠子谓庄子曰：人故无情乎？〔疏〕前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，铃固无情虑乎？然庄惠二贤，并道心方外，故常察而为论端。庄子曰：然。〔疏〕然，如是也。许其所问，故答云然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？〔疏〕若无性智，何名为人？此是惠施进责之辞，问於庄子。庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情於为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情於为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡呜狗吠，岂有情於为之亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。〔疏〕恶，何也？虚通之道，为之相貌；自然之理，也#61遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。惠子曰：既谓之人，恶得无情？〔注〕未解形貌之非情也。〔疏〕既名为人，理怀情虑。若无情矣#62，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。庄子曰：是非吾所谓情也。〔注〕以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。〔疏〕吾所言情者，是非彼我好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，〔注〕任当而直前者，非情也。〔疏〕庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶绿虑分外，遂成性而内理其身者也。亦何则？蕴虚照之智，无情之情也。常因自然而不益生也。〔注〕止於当也。〔疏〕因任自然之理，以此为常；止於所禀之涯，不知生分。惠子曰：不益生，何以有其身？〔注〕未明生之自生，理之自足。〔疏〕若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。庄子曰：道与之貌，天与之形，〔注〕生理已自足於形貌之中，但任之则身存。〔疏〕道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。无以好恶内伤其身。〔注〕夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。〔疏〕还将益以酬后问也。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而暝。〔注〕夫神不休於性分之内，则外矣；精不止於自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。〔疏〕槁梧，夹漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃#63理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而暝者也。天选子之形，子以坚白呜。〔注〕言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。而云天选，明夫情者非情之所生，而况他#64哉。故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情於其问哉。〔疏〕选，授也。呜，言说也。自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辫析明#65理，执持己德，炫耀众人。亦何异乎公孙龙作《白马论》，云白马非马，坚守斯论，以此自多。信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。南华真经注疏卷之六竟＃１郭庆藩引文『同』作『之』字。＃２郭庆藩引文『之』作『也』字。＃３郭庆藩引文『委』作『妄』。＃４郭庆藩引文『怪』作『乖』。＃５《阙误》引江南古藏本『宗』下有『者』字。＃６郭庆藩引文『夫』作『万』。＃７郭庆藩引文『异』作『远』。＃８世德堂本『忘』作『亡』，下同。＃９原作『放』，今依四库本及郭庆藩引文改正。＃１０世德堂本『旷』作『扩』。＃１１四库本『说』作『脱』，郭庆藩引文『说』作『蜕』。＃１２郭庆藩引文无『之』字。＃１３郭庆藩引文『过』作『遇』。＃１４依郭庆藩引文及正文『生』疑误，当作『鉴』。＃１５《阙误》引张君房本『也』下有『正』字。＃１６赵本『锺』作门种』。＃１７郭庆藩引文『季』作『序』。＃１８《阙误》引张君房本此句作『尧舜独也正』，『正』下有『在万物之首』五字。＃１９郭庆藩引文『云』作『日』，并有『下首唯有松柏』六字，与下句『上首唯有圣人』对应。＃２０郭庆藩引文『之』作『利』。＃２１唐写本『官』作『官』。＃２２郭庆藩引文『君』作『至』。＃２３『师者之嘉号也』六字依郭庆藩引文及上下文补足。＃２４赵本『逊』下有『也』字。＃２５《阙误》引文成李张诸本无『不』字。＃２６郭庆藩引文『足』下有在『字』。＃２７郭庆藩引文『犯』作『亡』。＃２８郭庆藩引文『久』作『合』。＃２９赵本『知』下有『我』字。＃３０赵本无『也』字。＃３１『矣』字依四库本和郭庆藩引文及正文改作『笑』。＃３２郭庆藩引文『之』作『残』字。＃３３郭庆藩引文『累』下有『也』字，世德堂本无。＃３４王孝鱼依注文『情』下补『能』字。＃３５世德堂本无『矣』字。＃３６原作『若』，今依郭庆藩引文及上下文改正。＃３７郭庆藩引文『全』上有『实』字。＃３８依郭庆藩引文及上下文意『志』疑误，当改作『忘』。＃３９郭庆藩引文『俗』作『物』。＃４０王孝鱼依正文『与』下补『之』字。＃４１『而』字依赵本及疏文当删。＃４２王孝鱼依注文『於』上补『比』字。＃４３赵本无『而』字，下同。＃４４依郭庆藩引文及上下文意『使』当作『饰』。＃４５郭庆文删『使』字。＃４６郭庆藩引文『足』下补一则』字。＃４７郭庆藩引文改『爱』作『受』。＃４８赵本『犹』作『元』，四库本『犹』作『可』。＃４９王孝鱼依刘典文《补正》改『所』作『斯』。＃５０郭庆藩引文移『涉』字于『治』字前。＃５１敦煌本【却』作『陈』。＃５２原作『底』，四库本和郭庆藩引文皆作『泯』，又依文意改正。＃５３『彻』当为『辙』之误，今依郭庆藩引文及上下文校改。＃５４王孝鱼依《应帝王篇》名实不入句下疏文改『和』作『利』。后同。＃５５王孝鱼依注文改『也』作『此』，今从其说。＃５６原作『人』，诸本皆作『之』，又依文意改正。＃５７赵本作『性』。＃５８『人』字依郭庆藩引文及正文改作『大』。＃５９郭庆藩引文『恪』作『俗』。＃６０赵本『独』作r及』。＃６１郭庆藩引文无『也』字。＃６２郭庆藩引文『矣』作『识』字。＃６３郭庆藩引文『常荃』作『内名』。＃６４『也』字依四库本、浙江书局本改作『他』。＃６５王孝鱼依刘文典说改『明』作『名』。
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