- 卷之十一
-
南华真经注疏卷之十一河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏外篇马蹄第九马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龄草饮水，翘足而陆#1，此马之真性也。〔注〕驽骥各适於身而足。〔疏〕鱿，齿也；践，履；御，捍；翘，举也。夫蹄践霜雪，毛御风寒，饥即鱿草，渴即饮水，逸豫适性，即举足而跳踯，求禀乎造物，故真性岂愿羁举率栈而马服养之乎。况万有参差，咸资素分，安排任性，各得逍遥，不矜不企，即生涯可保。虽有羲#2台路寝，无所用之。〔注〕马之真性，非辟#3鞍而恶乘，但无羡於荣华。〔疏〕羲，养也，谓是贵人养卫之台观也。亦言：羲台，犹灵台也。路，大也，正也，即正寝之大殿也。言马之为性，欣於原野，虽有高台大殿，无所用之。况清虚之士，淳朴之民，乐彼茅茨，安兹瓮牖，假使丹楹刻桶，於我何为。及至伯乐，曰：我善治马○烧之，剔之，刻之，维之，连之以羁毕，编之以早栈，马之死者十二三矣；〔注〕有意治之，则不治矣。治之为善，斯不善也。〔疏〕《列子》云：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时善治马人。烧，铁炙之也。剔，谓剪其毛；刻，谓削其蹄；络，谓着笼头也。羁，谓连枝绊也；晕，谓约前两脚也。阜，谓槽柜也。栈，编木为梡，安马脚下，以去其湿，所谓马林也。夫不能任马真性，而横见烧剔，既乖天理，而死者已多。况无心徇物，性命所以安全；有意治之，天年於焉夭折。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有极饰之患，而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。〔注〕夫善御者，将以尽其能也。尽能在於自任，而乃走作驱步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足进接乎八荒之表，而众马之性全矣。而或者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如外；何其往而不返哉。斯失乎庄生之旨远矣。〔疏〕根，街也，谓以宝物饰於炉也。带皮日鞭，无皮日笑，俱是马杖也。夫驰骤过分，饥渴失常，整之以衡軏，齐之以炉辔，威之策笑，而求其以分外之能，故驽聆不堪，而死已过半。圣智治物，其损亦然。陶者曰：我善治坛，圆者中规，方者中矩。〔疏〕范土曰陶。陶，也，亦室#4也。淔，黏也，亦土也。谓陶者善能调和水土而为瓦器也，运用方圆，必中规矩也。匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。〔疏〕釶，曲也。绳，直也，谓匠人机巧，善能治木，木之曲直，叉中钩绳。夫坛木之性，岂欲中规矩钩绳哉？〔疏〕土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆；陶者匠人，浪为臧否。然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治坛木，此亦治天下者之过也。〔注〕世以任自然而不加巧者为不善於治也，揉曲为直，厉驽习骥，能为规矩以矫拂其性，使死而后已，乃谓之善治也，不亦过乎。〔疏〕此总举前文以合其譬。然世情愚惑，以治为善，不治之为伪，伪莫大焉。吾意善治天下者不然。〔注〕以不治治之，乃善治也。〔疏〕然，犹如此也。《庄子》云：我意谓善治天下，不如向来陶匠等也。善治之衍，列在下文。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；〔注〕夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可废者，耕织也；此天下之所同而为本者也。守斯道者，无为之至也。〔疏〕彼民，黎首也。言苍生皆有真常之性而不假於物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不可去者衣食，事之不可废者耕织，比夭下之所伺而为本也，守斯道也，无为至矣。一而不党，命曰天放。〔注〕放之而自一耳，非党也，故谓之天放。〔疏〕党，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒群生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然，直置放任，则物皆合足，故名曰天放也。故至德之世，其行填填，其视颠颠。〔注〕此自足於内，无所求及之貌。〔疏〕填填，满足之心。类类，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之时，心既遣於是非，行亦忘乎物我。所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠类而进於虚淡。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；〔注〕不求非望之利，故止於一家而足。〔疏〕蹊，径；隧，道也。舟，船也。当是时，即至德之世也。人知守分，物皆淳朴，不伐不夺，径道所以可遗；莫往莫来，船桥於是乎废。万物群生，连属其乡；〔注〕混芒＃５而同得也，则与一世而淡漠焉，岂国异而家殊哉。〔疏〕夫混芒之世，淳和淡漠。故无情万物，连接而共里问；有识群生，系属而同乡县；岂国异政而家殊俗哉。禽兽成群，草木遂长。〔注〕足性而止，无吞夷之欲，故物全。〔疏〕飞禽走兽不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而阁。〔注〕与物无害，故物驯也。〔疏〕人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而邀游；鸟鹊巢案，可攀援而窥望也。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。〔疏〕夫徇物邪僻为小人，履道方正为君子。既而巢居穴处，将鸟默而不分；含哺鼓腹，混群物而无异；於何而知君子，於何而辫小人哉。同乎无知，其德不离；〔注〕知则离道以善也。〔疏〕既无分别之心，故同乎无知之理。又不以#6险德以求行，故抱一而不离也。同乎无欲，是谓素朴；〔注〕欲则离性以饰也。［疏〕同遂初之无欲，物各清康；异末代之浮华，人皆淳朴。素朴而民性得矣。〔注〕无烦乎知欲也。〔疏〕夫苍生所以失性者，皆由滞欲故也。既而无欲素朴，真性不丧，故称得也。此一句总结已前至德之美者也。及至圣人，〔注〕圣人者，民得性之逵耳，非所以逵也。此云及至圣人，犹云及至其进也。蹩趸为仁，缇跤为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。〔注〕夫圣进既彰，则仁义不真而礼乐离性，徒得形表而已矣#7。有圣人即有斯弊，吾若是何哉。〔疏〕自此已#8上，明淳素之德；自此已下，斥圣迩之失。及至圣人，即五帝已下行圣进之人也。整趸，用力之貌。提跋，矜恃之容。澶漫是纵逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，浇伪斯起。缇趺恃裁非之义，整趸夸偏爱之仁，为漫澶贵奢淫之乐，摘僻尚浮华之礼，於是宇内分离，苍生疑惑，乱天之经，自斯而始矣。故纯朴不残，孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪璋。〔疏〕纯朴，全木也。不残，未雕也。孰，谁也。牺樽，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。上锐下方日珪，半珪日璋。此略举譬喻，以明浇竞之治也。道德不废，安取仁义。〔疏〕此合譬也。夫大道之世，不辫是非；至德之时，未论憎爱。无爱则人心自息，无非则本述斯忘，故《老经》云大道废，有仁义矣。性情不离，安用礼乐。〔疏〕礼以检进，乐以和心。情苟不散，安用和心。性苟不离，何劳检进。是知和心检进，由乎道丧也。五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰应六律。〔注〕凡此皆变朴为华，弃本崇末，於其天素，有残废矣，世虽贵之，非其贵也。〔疏〕夫文采本由相问，音乐贵在相和。若各色各声，不相显发，则官商备散，无由成用。此重起譬，却证前旨。夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。〔注〕工匠则有规矩之制，圣人则有可尚之进。〔疏〕此总结前义。夫工匠以牺樽之器残淳朴之木，圣人以仁义之进毁无为之道，为弊既一，获罪宜均。夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相跟。马知已此矣。〔注〕御其真知，乘其自陆#9，则万里之路可致，而群马之性不失。〔疏〕靡，摩也，顺也。提，踏#10也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然，率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而靡顺，怒则分背而缇踏，而马之知解适尽於此，食草饮水，乐在其中矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闽扼惊曼诡衔窃辔。〔疏〕衡，辕前横木也。扼，又马颈木也。月题，额上当颅，形似月者也。介，独也。倪，眸睨也。闽，曲也。惊，抵也。曼，突也。诡，诈也。窃，盗也。夫马之真知，唯欣放逸；不求服饰，岂慕荣华。既而加以月题，齐以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以谲诈萌出，睥睨曲头纹扼，抵突御人。窃辔即盗脱笼头，诡街乃吐出其勒。良由乖损真性，所以矫伪百端者矣。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。〔注〕马性不同而齐求其用，故有力竭而态作者。〔疏〕态，奸诈也。夫马之真知，适於原野，驰骤过分，即矫诈心生，诡窃之态，罪归伯乐也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。〔注〕此民之真能也。〔疏〕之，适也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故日赫胥，盖炎帝也。夫行道之时，无为之世，心绝绿虑，安居而无所为；率性而动，游行而无所往。既而含哺而熙戏，与婴兄而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。此至淳之世，民能如此也。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跤仁义以慰天下之心，而民乃始跟歧好知，争归於利，不可止也。此亦圣人之过也。〔注〕其过皆由乎迸之可尚也。〔疏〕夫屈曲折旋，行礼乐以正形体；高悬仁义，令企慕以慰心灵；於是始提趺自矜，好知而兴矫诈；经营利禄，争归而不知止。噫。圣边之过者也。南华真经注疏卷之十一竟＃１原作『陆此马』，疑误，诸本均作『而陆』，故改正。＃２四库本、浙江书局本『羲』均作『义』，下并同。＃３四库本、浙江书局本『辟』俱作『辞』。＃４郭庆藩引文『室』作『窖』。＃５浙江书局本『芒』作『亡』，郭庆藩引作『茫』，下同。＃６郭庆藩引文删『以』字。＃７赵本无『矣』字及注首『夫』字。＃８郭庆藩引文『已』作『以』，下同。＃９王孝鱼认为依王叔岷说当改『陆』作『然』。＃1０郭庆藩引文『踏』作『蹈』，下同。
用手机扫一下二维码，在手机上阅读或分享到微信朋友圈