- 卷之三十四
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南华真经注疏卷之三十四河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏杂篇列御寇第三十二列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。〔疏〕伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。御寇既师壶子，又事伯昏，方欲适齐，行於化道，自惊行浅，中路而还，适逢瞀人，问其所以。伯昏瞀人曰：奚方而反？〔疏〕方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？问其所由中涂反意也。曰：吾惊焉。〔疏〕自觉己非，惊惧而反。此略答前问意。曰：恶乎惊？〔疏〕重闻御寇於何事进而起惊心。曰：吾尝食於十浆，〔注〕卖浆#1之家。而#2五浆先馈〔注〕言其敬己。〔疏〕馈，遗也。十浆，谓有十家卖浆饮也。列子因行渴，於逆旅十家卖饮，而五家先遗，睹其容观，竞起惊#3心，未能冥混，是以惊惧也。伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊己？〔疏〕更问惊由，庶陈己失。曰：夫内诚不解，〔注〕外自矜饰。〔疏〕自觉内心实智，未能悬解，为物所敬，是以惊而归。形谋成光，〔注〕举动便辟而成光仪也。以外镇人心，〔注〕其内实不足以服物。〔疏〕谋，便僻貌也。镇，服也。仪容便僻，动成光华，用此外形，镇服人物。使人轻乎贵老，〔注〕若镇物由乎内实，则使人贵老之情笃也。而毙其所患。〔注〕言以美形动物，则所患乱生也。〔疏〕整，乱也。未能混俗同尘而为物标杓，使人敬贵於己而轻老人，良恐祸患方乱生矣。夫浆人特为食羹之货，无#4多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，〔注〕权轻利薄，可无求於人。而况於万乘之主乎。〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎。身劳於国而知尽於事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦於邦国，心尽虑於世事，则思贤若渴以代己劳，必将任我以物务而验我以功绩，徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。伯昏瞀人曰：善哉观乎。〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故欺善哉。汝处己，人将保汝矣。〔注〕苟不遗形，财所在见保。保者，聚守之谓也。〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。无几何而往，则户外之屦满矣。〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立其间，不言而出。〔疏〕敦，坚也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师友立，不言而归，於是竦息惭惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而反，高人既来，庶蒙缄艾，不尝开发药石，遗弃而还。诚心钦渴，有此固请也。曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。〔疏〕已，止也。我已於先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。〔疏〕显迹於外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。而焉用之感豫出异也。〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己。必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。必且有感，摇而本性，又无谓也。〔注〕必将有感，则与本性动也。〔疏〕摇，动也。必固有感迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。〔注〕细巧入人为小言。〔疏〕共汝同游，行解相类，唯事浮辫细巧之言，佞媚於人，尽为鸠毒，讵能用道以告汝也。莫觉莫悟，何相孰也。〔疏〕孰，谁也。彼此迷涂，无能觉悟#5，何谁独晓以相告乎？巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨，游泛若不系之舟，虚而遨游者也。〔注〕夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至於昆虫，未有自忘其能而任众人者也。〔疏〕夫物未尝为，无用忧劳，而必以智巧困弊。唯圣人泛然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。郑人缓也呻吟裘氏之地。〔注〕呻吟，吟咏之谓。祇三年而缓为儒，〔注〕祇，适也。〔疏〕呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祗，适也。郑人名缓，於裘地学问，适经三年而成儒道。河润九里，泽及三族，使其弟墨。〔注〕三族，谓父母妻族也。能使弟成於墨教也。儒墨相与辩，其父助翟。〔注〕翟，缓弟名。〔疏〕翟，缓弟名也。儒则宪章文武，祖述尧舜，甚固吝，好多言。墨乃遵於禹道，勤俭好施。儒墨涂别，志尚不同，各执是非，互相争辩，父党小儿，遂助於翟矣。十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者子也。阖胡#6尝视其良，既为秋栢之实矣？〔注〕缓怨其父之助弟，故感激自杀，死而见梦，谓己既能自化为儒，又化弟令墨，弟由己化而不能顺己，己以良师而便怨死精#7诚之至，故为秋栢之实。〔疏〕阖，何不#8也。秋栢，劲木也。父既助翟，而缓恨之，经由十年，感激自杀，仍见梦於父，以申怨言云：使汝子为墨者，我之功力也。何不看视我为贤良之师而更朋助弟？我怨恨之甚，化为异物秋栢子实，生於墓上。亦有作垠字者，垠，冢也。云：汝何不看我冢上，已化为秋栢之木而生实也？夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。〔注〕自此已下，庄子辞也。夫积习之功为报，报其性，不报其为也。然则学习之功，成性而已，岂为之哉。〔疏〕造物者，自然之洪炉也，而造物者无物也，能造化万物，故谓之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由从师而学成也。故假於学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。是知翟有墨性，不从缓得。缓言我教，不亦缪乎。彼故使彼。〔注〕彼有彼性，故使习彼。〔疏〕彼翟先者有墨性，故成墨，若率性素无，学终不成也。岂唯墨翟，庶物皆然。夫人以己为有以异於人以贱其亲，〔注〕言缓自美其儒，谓己能有积学之功，不知其性之自然也。夫有功以贱物者，不避其亲也，无其身以平往性#9者，贵贱不失其伦也。〔疏〕言缓自恃於己有学植之功，异於常人，故轻贱其亲而汝於父也。人之迷滞，而至於斯乎。齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。〔注〕夫穿井所以通泉，吟咏所以通性。无泉则无所穿，无性则无所咏，而世皆忘其泉性之自然，徒识穿咏之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎。〔疏〕夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，学以成术者，人也。嗟乎，世人迷妄之甚，徒知穿学之末事，不悟泉性之自然，而矜之以为己功者，故世皆缓之流也。齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，捽头而休，庄生闻之，故引为谕#10。自是，有德者以不知也，而昆有道者乎。〔注〕观缓之谬以为学，父故能任其自尔而知，故无为其间也。〔疏〕观缓之迷，以为己诚有德之人，从是之后，忘知任物，不复自矜，况体道之人，岂视其功邪。古者谓之遁天之刑。〔注〕仍自然之能以为己功者，逃天者也，故刑戮及之。〔疏〕不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。圣人安其所安，不安其所不安；〔注〕夫圣人无安无不安，顺百姓之心也。〔疏〕安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，故所以为圣人也。众人安其所不安，不安其所安。〔注〕所安相与异，故所以为众人也。〔疏〕学己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。庄子曰：知道易，勿言难。〔疏〕玄道窈冥，言像斯绝，运知则易，忘言实难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；〔疏〕妙悟玄道，无法可言，故诣於自然之境，虽知至极而犹存言辫，斯未离於人伦矣。古之人#11，天而不人。〔注〕知而落天地，未尝开言以引物，应其至分而已。〔疏〕复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。朱汗漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。〔注〕事在於适，无贵於远功。〔疏〕姓朱，名汗漫。姓支离，名益。殚，尽也。罄千金之产，学杀龙之术，伏膺三岁，其道方成，伎虽巧妙，卒为无用。屠龙之事，於世稍稀，欲明处涉人间，贵在适中，苟不当机，虽大无益也。圣人以必不必，故无兵；〔注〕理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有。〔疏〕达道之士，随逐物情，理虽必然，犹不固执，故无交争也。众人以不必必之，故多兵；〔注〕理虽未必，抑而必之，各又其所见，则乖逆生也。〔疏〕庸庶之类，妄为封执，理不必尔而固必之，既件物情，则多乖矣。顺於兵，故行有求。〔注〕物各顺性则足，足则无求。〔疏〕心有贪求，故任於执固之情也。兵，恃之则亡。〔注〕不得已而用之，以恬淡为上者，未之亡也。〔疏〕不能大顺韦命，而好乖逆物情者，则几亡吾宝矣。小夫之知，不离苞苴竿牍，〔注〕苞苴以遗，竿牍以问，遗问之具，小知所殉。〔疏〕小夫，犹匹夫也。苞苴，香草也。竿牍，竹简也。夫搴芳草以相赠，折简牍以相问者，斯盖俗中细务，固非丈夫之所忍为。敝精神乎蹇浅，〔注〕昏於小务，所得者浅。〔疏〕好为遗问，徇於小务，可谓劳精神於跛蹇浅薄之事，不能游虚涉远矣。而欲兼济导#12物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。〔注〕小夫之知，而欲兼济导物，经虚涉远，志大神敝，形为之累，则迷惑而失致也。〔疏〕以奏浅之知，而欲兼济群物，导达群生，望得虚空其形，合太一之玄道者，终不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理邪。彼至人者，归精神乎无始而甘瞑#13乎无何有之乡。〔疏〕无始，妙本也。无何有之乡，道境也。至德之人，动而常寂，虽复兼济道物，而神凝无始，故能和光混俗而恒寝道乡也。水流乎无形，发泄乎大清。〔注〕泊然无为而任其天行也。〔疏〕无玖顺物，如水流行，随时适变，不守形迹。迹不离本，故虽应动，恒发泄於太清之极也。悲哉乎，汝为知在毫毛，〔注〕为知所得者细。而不知大宁。〔注〕任性大宁而至。〔疏〕苞苴竿牍，何异毫毛。如斯运智，深可悲叹。精神浅薄，讵知乎至寂之道邪。宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。〔疏〕姓曹，名商，宋人也。为宋偃王使秦，应对得所，秦王爱之，遂赐车百乘。乘，驷马也。反於宋，见庄子曰：夫处穷闾阪巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。〔疏〕窘，急也。言贫穷困急，织屦以自供，颈项枯槁而憔悴，头面黄瘦而馘厉，当尔之际，是商之所短也。一使强秦，遂使秦王惊悟，遗车百乘者，是商之智数长也。以此自多，矜夸庄子也。庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣。〔注〕夫事下然后功高，功高然后禄重，故高远恬淡者遗荣也。〔疏〕痈，痒热毒肿也。痔，下漏病也。庄生风神俊悟，志尚清远，既而纵此奇辩以挫曹商。故郭注云，夫事下然后功高，功高然后禄重，高远恬淡者遗荣也。鲁哀公问乎颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有廖乎？〔疏〕言仲尼有忠贞干济之德，欲命为卿相，鲁邦乱病庶瘳差矣。曰：殆哉圾#14乎仲尼。〔注〕圾，危也。夫至人以民静为安。今一为贞干，则遗高迹於万世，令饰竞於七义而画其毛彩，百姓既危，至人亦无以为安也。〔疏〕殆，近也。圾，危也。以贞干迹率物，物既失性，仲尼何以安也。方且饰羽而画，〔注〕凡言方且，皆谓后世，从事#15饰画，非任真也。〔疏〕方将贞干辅相鲁廷，万代奔逐，修饰羽仪，丧其真性也。从事华辞，以支为旨，〔注〕将令后世之从事者无实，而意趣横出也。〔疏〕圣迹既彰，令从政任事，情伪辞华，析派分流为意旨也。忍性以视民而不知不信，〔注〕后世人君，将慕仲尼之遐轨，而遂忍性自矫伪以临民，上下相习，遂不自知也。〔疏〕后代人君，慕仲尼遐轨，安忍情性，用之临人，上下相习，矫伪黔黎，而不知己无信实也。以华伪之迹教示苍生，禀承心灵，宰割真性，用此居人之上，何足称哉。受乎心，宰乎神，夫何足以上民。〔注〕今以上民，则后世百姓非直外形从之而已，乃以心神受而用之，不能复自得於体#16中也。〔疏〕彼代百姓，非直外形从之，乃以心神受用之，不能复自得之性，以此居民上，何足可安哉。彼宜汝与？〔注〕彼，百姓也。汝，哀公也。彼与汝各自有所宜，相效则失真，此即今之见验。〔疏〕彼，百姓也。汝，哀公也。百姓与汝各有所宜，若将汝所宜与百姓，不可也。予颐与？〔注〕效彼非所以养己也。〔疏〕予，我也。颐，养也。我与百姓怡养不同，譬如鱼乌，升沈各异，若以汝所养卫物，物我俱失也。误而可矣。〔注〕正不可也。〔疏〕以贞干之迹错误行之，正不可也。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。〔注〕问不谓当时也。〔疏〕离实性，学伪法，不可教示黎民，虑后世荒乱，不如休止也。难治也。〔注〕治之则伪，故圣人不治也。〔疏〕舍己效物，圣人不治也。施於人而不忘，非天布也。〔注〕布而识之，非刍狗万物也。〔疏〕二仪布生万物，岂贵#17恩也。商贾不齿，〔注〕况士君子乎。〔疏〕夫能施求报，商客尚不齿理，况君子士人乎。虽以事#18齿之，神者弗齿。〔注〕要能施惠，故於事不得不齿，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。〔疏〕施而不忘，未合天道。能施恩惠，於物事不得不齿，为责求报，心神轻忽不录，百姓之情也。事之者，性情也。为外刑者，金与木也；〔注〕金，谓刀锯斧钺；木谓棰楚极桎。为内刑者，动与过也。〔注〕静而当，则外内#19无刑。宵人之离外刑者，金木讯#20之；〔疏〕宵，暗夜也。离，罗也。讯，问也。暗惑之人，罹於宪网，身遭枷杻斧钺之刑也。离内刑者，阴阳食之。〔注〕动而过分，则性气伤於内，金木讯於外也。〔疏〕若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。〔注〕自非真人，未有能止其分者，故必外内受刑，但不问大小耳。〔疏〕心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉。孔子曰：凡人心险於山川，难於知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。〔疏〕人心难知，甚於山川，过於苍昊。厚深之状，列在下文。故有貌愿而益，有畏若不肖，〔疏〕愿，悫真也。不肖，不似也。人有形如悫真，而心益虚浮也；有心实长者，形如不肖也。有顺#21怀而远，〔疏〕怀，急也。形顺躁急而心达理也。有坚而缦，有缓而针。〔注〕言人情貌之反有如此者。〔疏〕缦，缓也。焊，急也。自有形如坚固而实散缦，亦有外形宽缓心内躁急也。故其就义若渴者，其去义若热。〔注〕但为难知耳，未为殊无迹。〔疏〕人有就仁义如渴思水，舍仁义若热逃火，虽复难知，未为无迹。征#22验具#23列下文也。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，〔疏〕远使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。烦使之而观其能，〔疏〕烦极任使，察其彼能。卒然问焉而观其知，〔疏〕卒问近对，观其愿智。急与之期而观其信，〔疏〕忽卒与期，观信契也。委之以财而观其仁，〔疏〕仁者不贪。告之以危而观其节，〔疏〕告危亡，验节操。醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。〔疏〕至人酒不能昏法则，男女参居，贞操不易。九征至，不肖人得矣。〔疏〕君子易观，不肖难明。然视其所以，观其所由，察其所安，搜之有涂，亦可知也。〔疏〕九事征验，小人君子，厚貌深情，必无所避。正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。〔注〕言人不敢以不轨之事侮之。〔疏〕考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故号正考父，则孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。偃曲循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也。如而夫者，一命而吕巨，再命而於车上舞，三命而名诸父，孰协唐许。〔注〕而夫，谓凡夫也。唐，谓尧也，许，谓许由也。言而夫与考父者，谁同於唐许之事也。〔疏〕而夫#24鄙夫也。诸父，伯叔也。凡夫笃竞轩冕，一命则吕巨夸华，再命则援绥作舞，三命善识自高，下呼伯叔之名。然考夫谦夸各异#25，格量胜劣，谁同唐尧许由无为禅让之风哉。贼莫大乎德有心〔注〕有心於为德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以德也。〔疏〕役智劳虑，有心为德，此贼害之甚也。而心有睫#26，〔注〕率心为德，犹之可耳；役心於眉睫之间，则伪已甚矣。及其有眼也而内视，内视而败矣。〔注〕乃欲探射幽隐，以深为事，则心与事俱败矣。〔疏〕率心为役，用心神於眼睫，缘虑逐境，不知休止，致危败甚矣。凶德有五，中德为首。〔疏〕谓心耳眼舌鼻也。曰此五根，祸因此德，谓凶德也。五根祸主，中德为无心也。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。〔注〕吡，訾也。夫自是而非彼，则攻之者非一，故为凶首也。若中无自好之情，则恣万物之所是，所是各不自失，则天下皆思奉之矣。〔疏〕吡，訾也。用心中所好者自以为是，不同己为者訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。穷有八极，达有三必，形有六府。〔疏〕八极三必穷达，犹人身有六府也。列下文矣。美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。〔注〕穷於受役也。然天下未曾穷於所短，而恒以所长自困。〔疏〕美，恣媚也。髯，髭鬓也。长，高也。大，粗大也。壮，多力；丽，妍华；勇，猛；敢，果决也。蕴此八事，超过常人，受役既多，因以穷困也。缘循，偃侠，困畏不若人，三者俱通达。〔注〕缘循，杖物而行者也。偃佒，不能俯执者也。困畏，怯弱者也。此三者既不以事见任，乃将接佐之，故必达也。〔疏〕循，顺也，缘物顺他，不能自立也。偃佒，仰首不能俛执也。困畏，困苦怯#27惧也。有此三事不如恒人，所在通达也。知慧外通，〔注〕通外则以无崖伤其内也。〔疏〕自持智慧照物，外通尘境也。勇动多怨，〔注〕怯而静，乃厚其身耳。〔疏〕雄健躁扰，必招雠隙。仁义多责。〔注〕天下皆望其爱，然爱之则有不周矣，故多责。〔疏〕仁义则不周，必有多责也。达生之情者傀，〔注〕傀然，大恬解之貌也。达於知者肖#28；〔注〕肖，释散也。〔疏〕注云：消，释散也；傀，恬解也。达悟之崖，真性虚照，傀然县解，无系恋也。达大命者随，〔注〕泯然与化俱也。〔疏〕大命，大年。假如彭祖寿考，随而顺之，亦不厌其长久#29，以为劳苦□也。达小命者遭，〔注〕每在节上住乃悟也。〔疏〕小命，小年也。遭，遇也。如殇子促龄，所遇斯适，曾不介#30怀耳。人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄庄子。〔疏〕锡，与也。，后也。宋襄王时，有庸琐之人游宋，妄说宋王，锡车十乘，用此骄炫，排庄周於己后，自矜物先也。庄子日：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没於渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。〔疏〕苇，芦也。萧，蒿也。家贫织芦蒿为薄，卖以供食。锻，椎也。骊，黑龙也，颌下有千金之珠也。譬讥得车之人也。今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫。〔注〕夫取富贵，叉顺乎民望也，若挟奇说，乘天衢，以婴人主之心者，明君之所不受也。故如有所誉，必有所试，於斯民不违，佥日举之，以合万夫之望者，此三代所以直道而行之也。〔疏〕怀忠贞以感人主者，必非常之赏。而用左道，使其说佞媚君王，侥幸於富贵者，故有骄之容。亦何异遭骊龙睡得珠邪。余详注意。或聘於庄子。〔疏〕寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？〔疏〕牺，养也。君王预前三日养牛祭#31宗庙曰牺也。衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。〔注〕乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而矉，此死生之情异而各自当也。〔疏〕刍，草也。菽，豆也。牺养丰赡，临祭日求为孤犊不可得也。况禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。庄子清高，笑彼名利。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此。〔疏〕庄子妙达玄道，逆旅形骸，故棺椁天地，炉冶两仪，珠玑星辰，变化三景，资送备矣。门人厚葬，深乖造物也。弟子日：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。〔疏〕鸢，鹚也。门人荷师主深恩也，将欲厚葬，避其乌鸢，岂知厚葬还遭蝼蚁。情好所夺，偏私之也。以不平平，其平也不平；〔注〕以一家之平平万物，未若任万物之自平也。〔疏〕无情与夺，委任均平，此真平也。若运情虑，均平万物，若欲起心，已不平矣。以不征征，其征也不征。〔注〕征，应也。不因万物之自应而欲以其所见应之，则必有不合矣。〔疏〕圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。征，应也。明者唯为之使，〔注〕夫执其所见，受使多矣，安能使物哉。〔疏〕自炫其明，情应於务，为物驱使，何能，役人也。神者征之。〔注〕唯任神然复能至颇，故无往不应也。〔疏）神者无心，寂然不动，能无不应也。夫明之不胜神也久矣；〔注〕明之所及！不过於形骸也，至顺则无远近会深，皆各自得。〔疏〕明则有心应务，为物驱役，神乃无心，应感无方。有心不及无心，存应不及忘应，格量可知也。而愚者侍其所见入於人，其功外也，不亦悲乎。〔注〕夫至顺则用发於彼而以藏於物，若恃其所见，执其自是，虽欲入人，其功外矣#32。〔疏〕夫忘怀应物者，为而不恃，功成不居。愚惑之徒，自执其用，叨人功绩，归入已身，虽欲矜伐，其功外矣。迷忘#33如此，深可悲哉。南华真经注疏卷之三十四竟#1四库本『浆』作『响』，下同。#2原作『曰勿翁枕偿四库本改作『而』。#3依注文『惊』当作『敬』。#4王拿鱼依《阙误》引江南古戴本及文如海、张言房本补，据成疏亦当有『无』字。#5郭庆藩引文『无能觉悟』作『无能觉无能悟』。#6《阙误》引文成李三本俱无『胡』宇。#7『死精』二字当在『怨』下，依四库本及郭庆藩引文改移。#8『不』宇依文意及郭庆务引文补。#9依四库本及王孝鱼说『往』当作『性』。#10王孝鱼校改『论』作『喻』。#11《阙误》引张君房本『人』上有『至』字。#12四库本『导』作『道』。#13四库本『瞑』作『冥』。#14赵练议本【圾』作『汲」，注同。#15『将然』二字依四库本及王孝鱼校注改作『从事』。#16原作『心J，疑误，今依四库本及郭庆藩引文改正。#17郭庆蓦引文改『责』作『贵』。#18四库本『事」作『士』。#19四库本『外内』作【内外』。#20四库本『讯』作『□』。#21《阙误》引江南古藏本『顺』作『慎』。#22王孝鱼依上下文补『征』字。#23原作『心』，依郭庆藩引文及上下文意改作『具』。#24依正文注文『夫』当移于『而』下。故改。#25原作『累』，授误，依正文及郭庆藩引文改作『异』。#26原作『跟』疑讹，依注文及四库本改作『睫』，《释文》亦然，下同。#27『怯』字依文意及郭庆藩引文补。#28《道藏》本『肖』作『消』。#29原作『人』，疑误，依文意及郭庆藩引文改作『久』。#30原作『分』，疑讹，号文意及郭庭藩引文改作『介』。#31原作『拟』，误，依文意及郭庆藩引文改作『祭』。#32四库本作『其功之外也』。#33郭庆藩引文改『忘』作『妄』。
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