- 卷之七
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唐玄宗御制道德真经疏卷之七圣人无常心章第四十九前章明为道日损，示修学忘遣之门。此章明圣人无心，表虚怀应物之用。初六句，标圣人无心而应物。次两句，示圣人混迹而用心。后两句，结百姓归善之由，明圣人均养之德尔。圣人无常心，以百姓心为心。疏：圣人虚忘，物感斯应，应必缘感，感既不一，故应无常心。心虽无常，义存慈救，百姓有不信不善之心，故混同用心，而以化导，故云无常心矣。善者吾善之，疏：此应感之义也。吾者，圣人也。善者回向正道之心，圣人奖之以进修，以果其行，使至夫忘，善之大善尔。不善者吾亦善之，德善矣。疏：不善者，谓习染增迷，信邪背道，圣人亦以善道而引汲之。德善者，令化圣德而为善尔。信者吾信之，疏：信谓闻道勤行，心无疑执，圣人应之以至诚，赞成其善，以至於深信尔。不信者吾亦信之，德信矣。疏：不信谓强梁背教之人，圣人亦以平等正信而化导之，令化圣人之德，舍伪而归信也。故云德信尔。圣人在天下惵惵，为天下浑其心。疏：此明圣人混迹用心也。惵惵，忧勤也。圣人在宥天下，统御寰区，惧众生不归善信，故惵惵者皆为天下，百姓未能信善，故圣人混同於物，而用其心也，故云天下浑其心尔。百姓皆注其耳目，疏：百姓被圣德而归善，即淳化而观风，故皆倾注耳目以观听，取则於圣人尔。圣人皆孩之。疏：百姓既倾注耳目观听圣人，圣人观慈母之於赤子，故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，圣人化使一从善，令如婴兄，无所分别尔。出生入死章第五十前章明圣人无心，混心应善信之行。此章明出生入死，善摄起患累之门。前五句，标安时处顺之人。次五句，明深变求化之类。后八句，结善摄之行，以示长生久视之门。出生入死。疏：了悟生死，不厚其生，名为出生。迷执人我，动之死地，名为入死，此标章门也。生之徒十有三，疏：徒者，类也。此泛论众生能安生理，不自矜贵，适来为时，一无封执，如此之者，大泛而论，十中有三人尔。此谓顺理者少，而逆理者多也。死之徒十有三。疏：此亦泛论安死之道，不拒变化，适去为顺，一无惊怛，如此之者，亦十中有三人尔。人之生，动之死地十有三。疏：此释迷执之人，养生失理之徒也。言人虽欲修生，不能了悟，动往丧生之地，安生之理既失，顺死之道又乖，如此之辈，亦十中有三人尔。夫何故？疏：此设问众生动之死地之由。以其生生之厚。疏：此正答言：众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以全其生，养之太厚，故动之死地尔。盖闻善摄生者，疏：摄，卫也，谓善能以道卫生之人，妙观生本，本来清静，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害，故称善摄。陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。疏：不期而会曰遇，按《山海经》兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》云，形如野牛，一角，重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不遇於兕虎，入军不被於甲兵，故虎兕甲兵亦无伤害之意尔。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。疏：前明善摄生之人，内无害心，所以外不遇兕虎，今明设於逢遇此，无伤害之心，自然彼无容措之处，是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。夫何故？疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，无所容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人尔。以其无死地。疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害之乎？道生之章第五十一前章明出生入死，善摄超患累之门。此章明道生德畜，不宰有自然之贵。首标妙本应感生成之美。次明万物尊贵道德之由。故道生之，复赞生畜之功。生而不有下，结叹忘功之德。道生之，德畜之。疏：道生之者，言自然冲和之炁，陶冶万物，物得以生，故云道生之。注云妙本动用降和炁者，妙本，道也，至道降炁，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用，而能畜养斯形，则约兹畜养之处，而受德名，故云德畜之。物形之，势成之。疏：道生德畜，品物流形，故云物形之。注云乾知坤作兆形位者，《易□系》云：乾知太始，坤作成物。天地为形，上下为位，斯皆道功，寄乾坤以为用也。势成者，言道为万物作天时地利，阴阳之势，而物资之以成，故云势成之。是以万物莫不尊道而贵德。疏：以道德为生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚於道，敬重於德，此劝示众生，令敦本而崇道也。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。疏：夫代之尊荣者，必由人君爵命然后为尊，今道之所以尊，德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然尊贵尔。故道生之，德畜之。疏：此覆结初章道生之义也。始之为生，养之为畜。长之育之，疏：增进曰长，抚字曰育。成之熟之，疏：辅相曰成，成遂曰熟。养之覆之。疏：资给曰养，荫庇曰覆。八者皆道德功用之谓，所以万物尊而贵之。生而不有，疏：道生万物，不见其有生之可名，忘生之义，结上道生之义也。为而不恃，疏：德之为养，不见有物之可为，不恃其功，结上德畜之之义也。长而不宰。疏：以道德忘生育之功，故虽居万物之长，长育成熟，不为主宰，责望於物，言此者欲令人君法道生育，而忘其功尔。是谓玄德。疏：此叹忘功之德也。玄者深远不测之名，大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普而名进不彰，岂非深远不测之德乎？天下有始章第五十二前章明道生德畜，不宰有自然之贵。此章明守母存子，归明无遗身之殃。首标七句，能生之本劝，令知子守母。次六句，示绝欲之戒，塞兑闭门。后六句，叹美修证之功，结成袭常之行。天下有始，以为天下母。疏：资炁曰始，资生曰母，言道德以冲和妙炁，生成万物，物得以生，如母之生子，故云以为天下母。如母虽殊於道炁，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令人知源识本，守母而存子也。既得其母，以知其子。疏：言人既得冲和之炁，茂养为母，当知其身是冲炁之子。既知其子，复守其母，殁身不殆。疏：言人既知身是道炁之子，从冲炁而生也，当守道清净，不染妄尘，爱炁养神，使不离散，人从道生，望道为本，今却归道守母，故云复守尔。殁身不殆者，言人能常无欲以归道，则可以终竟天年，而无危殆也。塞其兑，闭其门，终身不勤。疏：此明绝欲守母之行也，兑，悦也，谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。若塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸患之门闭，则终身无有勤劳也。故云终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸益患增，故终身不能救理也。见小曰明，疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时，存乎纤介，令守母之人，防萌杜渐，理之未乱，能知此者，可谓之明。守柔曰强。疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用，能如此者，可谓之强。用其光，复归其明。疏：光者外照而常动，明者内照而常静，由见小守柔，则为明。为强不矜，明而用强，故虽用光外照，还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内，故曰复归其明也。无遗身殃，是谓袭常。疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，於物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自无殃咎。是谓袭常者，密用曰袭，人能察微远害，守柔含明，如是等行者，是谓知子守母，密用真常之道也。使我介然章第五十三前章明守母存子，欲归明无遗身殃。此章明介然用知，则行道有唯施之畏。初三句，明有知则乖道。次两句，示道正而人邪。又七句，明有知之生弊。后两句，叹盗夸之非道，而以为戒尔。使我介然有知，行於大道，唯施是畏。疏：使我者，老君假设之辞也。介然谓耿介然，有知之貌。夫道非知法而伐人，欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，唱言之曰：使我介然矜其有知，欲行无为大道於天下者，有知则与道相乖，而失无为清静之化，唯所施为，将害於物，甚可畏惧也。大道甚夷，而民好径。疏：夷，平也。径，邪捷之道。言大道坦然平易，而人好从邪径，且大道之化，贵夫无为无事，则平易，而代之从事，不能息智於无欲，将役心应务，始虽好径而求捷，终则失道而焚和，故云人甚好径。朝甚除，疏：除，理也。言好径之君不尚无为之化，但以有为为理，虽云甚除，有为则伤巧诈，故云尚贤矜智，则生巧伪。又解云：朝廷修理峻宇雕墙，故云甚除。田甚芜，疏：草长曰芜，淫巧浮食，则农事荒芜，既阙嘉生之报，何望如坻之积？仓甚虚。疏：年登则禀实，农废则仓虚，自然之理也。服文彩，疏：青赤为文，色丝为彩，言贱质而贵文也。带利剑，疏：利剑者，武备也，夫文德者，理国之器用也，武功者，文德之辅助，而文为本，武为末，今若专事武功，是弃本而崇末也。厌饮食，疏：厌，饮食也。是庖厨之丰厚，厌饫芳鲜，上多玉食之资，则下有冻馁之患矣。财货有余。疏：财货谓钱帛珠玉之流也。多藏厚敛，有余也，末学不贪为宝，但欲多财累愚尔。是谓盗夸，非道也哉！疏：非理而取为盗，矜其所有为夸，且头会箕敛，取於不足，纵欲而费，奉其有余，傲然自得，以为夸尚，谓之为盗，不亦宜乎！所为如此，则非吾欲行之道矣。也哉者，伤叹之辞。善建章第五十四前章明好径之君，若盗夸而非道。此章明善建之主，享不拔而长存。首标以道立国，修身之益。次故以身下，明观身观家之法。后吾何以下，结叹慧照所知之验云。善建者不拔，疏：建，立也，不拔，谓不倾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之不为，任兆人之自化，然后陶以淳朴，树之风声，使仪形作孚，乐推而不厌，则功业深固，万方归德，斯所谓善建者，何可倾拔乎？善抱者不脱。疏：抱，守也。脱，离也。善以道怀抱百姓者，动而悦随，何可脱离也。且夫乐饵所在，过客犹止，况夫道德者，进於此乎？以之御物，为物所归，固其宜也。子孙祭祀不辍。疏：祭，荐也。继世曰祀，谓后代子孙荐礼於祖宗也。辍，止也。注云：言善世以道德，匡抱之君功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎。而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王。故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀不辍止也。修之於身，其得乃真。疏：此下明少修少证，多学多得，故修之身，谓一身修，修之家，谓一家修，始於一身，终於天下，例可知也。言善立之人，照了真性，真性清静，无诸伪杂，伪杂既尽，德乃真纯。修之於家，其德有余。疏：修道於家，上和下睦，移修身於家，故其德有余福也。故《易》曰积善之家，必有余庆。修之於乡，其德乃长。疏：按：《周礼》二千五百家为乡。言一乡修道，礼义兴行，尊卑有序，闾闬相比，不党於亲，一家修道，德犹未广，一乡尽修，德乃长久。修之於国，其德乃丰。疏：修道於国，俗易风移，还淳反朴，不偏於所近，一乡修道，犹未为遍，一国尽修，乃丰厚。修之於天下，其德乃普。疏：普，遍也。夫百姓归厚，在君之化，修之庙堂，德流海外者，盖内正其身，不言而化，不教而理，下之应上，如响应声，德无不周，乃为普也。故以身观身，疏：观者，照察也。注云以修身之法观身，能清静者，谓观身实相，本来清静，不染尘杂，除诸有见，有见既遣，知空亦空，顿舍二偏，回契中道，可谓清静而契真矣。以家观家，疏：以修家之法观家，家人和穆，则福善有余。以乡观乡，疏：用此修乡之法观乡，乡人尽修其道，尊卑顺序，道化渐广，德乃延长也。以国观国，疏：以修国之法观国，国人尽修，勤而且俭，德乃丰盈也。以天下观天下。疏：夫以天下观天下者，复何所观哉？亦但观身尔。人君清静，无为道化，善建善抱，自然百姓胥附，国祚人安矣。吾何以知天下之然哉？以此。疏：此假设之辞也。老君言我何以知天下善建则不拔，善抱则不脱，福德弘益之然乎？盖以此观身等观而观之，自我刑范，由内及外，则知之尔。《易》曰：观我生，观其生，将欲自观而观人也。含德章第五十五前章明善建之主，享不拔而长存。此章明含德之人，独知和而不害。首五句，标含德所以不搏。次骨弱下五句，明全和所以不嗄。知和则明了，使气则强梁。物壮下，申劝强梁之人，欲令不为是行。含德之厚，比於赤子。疏：含，怀也。言至人含怀道德之深厚者，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母於赤子也。此理难晓，故借喻以明之。故寄赤子之生和，以况至人之全德，赤子婴儿之小者，取其内无分别，不生害物之心尔。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。疏：此释至人之全德也。毒虫蜂蔓之属，猛兽虎兕之属，玃鸟鹰鹯之属，螫谓以尾端行毒。据，按也，谓以足据按物也。搏，持也，谓以爪搏持物也。言至人德全於内，和气冲盈，心冥乎道，故有毒虫不能螫，猛毅之兽不能据，惊玃之鸟不能搏，盖以其至顺德厚之所玫也。骨弱筋柔而握固。疏：此下明赤子全和也。赤子筋骨柔弱，持握不当牢固，令拳手执物能自固者，岂非和气不散之所致也？未知牝牡之合而竣作，精之至。疏：雌曰牝，雄曰牡，竣者气命之源也。言赤子心无情欲，未辨阴阳之配合，而含气之源动作者，岂不由精气纯粹之所致乎？终日号而不嗄，和之至。疏：嗄，声嘶破也。赤子竟日啼号而声不嘶破者，岂不由和气至纯之所致乎？知和曰常，疏：此结赤子以和气至纯而声不破，因之以及教，言人能如婴儿，知和柔之理，修而不失者，是谓知真常之行也。知常曰明。疏：人能知真常之行，而保精爱气者，是曰明达。了悟之人知和知常，叹同德之美，后益生使气，举失道之过。益生曰祥，疏：祥者，吉凶之兆，言人不能全和於知常，而营生於分外，殊不知分外求益，然於滋多，则求益生过分，是凶祥也。故《庄子》云，常因自然，而不益生。心使气曰强。疏：夫心有是非，而气无分别，故任气则柔弱，使心则强梁，今失道益生之人，役心使气，气为心使，是曰强梁，故《庄子》云，无听之以心，而听之以气。物壮则老，是谓不道，不道早已。疏：此明强梁失道之过。壮者，刚毅也。老者，衰惫也。夫物盛必衰，壮极则老，夫用心使气，矜其强壮者，自致衰老，谓之不道，道贵柔弱，今恃强壮，既与道不同，故劝令早已。知者不言章第五十六前章明含德之人，独知和而不害。此章明悟道之士，能了言而无执。首两句，示理畅而言忘。次七句，明静尘而不染。是谓下，明不染者与玄同德。故不可下，明同德则不可毁誉。知者不言，言者不知。疏：知者，了悟也。言者辩说也。夫至理精微，玄宗隐奥，虽假言以诠理，终理契而言忘。故了悟者得理而忘言，辩说者滞言而不悟，故曰知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。疏：且如天下有始章所释，彼则约道清静，以塞六根爱说，此则因教辨忘，将息滞言之累。於言无执，故云塞其兑，不为荣辱之主，可谓闭其门。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。疏：此四句已出上经道冲章彼则就道以论功，此则据人以明行，上下两经，互举其文者，以其於济物修身之义有功，故望言之。是谓玄同。疏：叹夫体道之人既已不滞言教，又能和光混迹，行符於道，是谓与玄同德。故不可得而亲，不可得而疏。疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之，和光顺物，不可得疏而远之。不可得而利，不可得而害。疏：恬淡无欲，不可得从而利之，处不竞之地，故不可得犯而害之。不可得而贵，不可得而贱。疏：体道自然，非爵禄所得贵也，超然绝累，非凡俗所得贱也。故为天下贵。疏：玄同之士，悟理忘言，塞兑闭门，根尘无染，锐纷既解，光尘亦同，其行如此，故为天下之所尊贵也。唐玄宗御制道德真经疏卷之七竟
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