- 卷之六
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通玄真经缵义卷之六南谷子杜道坚纂上德篇老子曰：主者国之心也，心治即百节皆安，心扰即百节皆乱。故其身治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。德一也，有二焉，长养万物，天之德，爱养百姓，君之德。夫君者国之心，君有德则心广体胖，气不乱而身自治。治国犹治身，君臣相安，国其有不治者乎？故曰上德不德，则是有德，而不自恃以为德，是以有德。老子曰：学於常枞，见舌而守柔，仰视屋树，退而目川，观影而知持后，故圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪，燎后者处上。常枞，古之圣人也。老子学於常枞，犹孔子学於老子。目击道存，精神冥契，故能见舌而守柔。观影而知持后，是以圣人因循虚无，不争强，不敢先，夫是之谓上德。老子曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猨狖之捷来格，故勇武以强梁死，，辩士以智能困，以智知，而未能以智不知。故勇於一能，察於一辞，可与曲说，未可与广应。人贵有德，不贵多智。智多则出乎己，而反乎己，鲜不自害，虎豹之文来射，猨狖之捷来格，士之勇死於强，智困於辩宜矣。惟不以智知，而以智不知者，则不局於一，而所应者广。老子曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。幽冥者所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小觉，不大迷，不小慧，不大愚，莫鉴於流潦，而鉴於止水，以其内保之止而不外荡。月望日夺光，阴不可以承阳，日出星不见，不能与之争光。末不可以强于#1本，枝不可以大于#2干，上重下轻，其覆必易。一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯。蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。道以无有为体，故可并行；物以有形为用，故不两立。无有为体，一则定矣。有形为用，两则争矣。然小大有间，君臣有分，人君怀道抱德，曾不我有，此道之所以大，德之所以久也。天下孰敢以争强为哉？清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山。兰芷不为，莫服而不芳；舟浮江海，不为莫乘而沉；君子行道，不为莫知而止，性之有也。以清入浊，必困辱，以浊入清，必覆倾。天二气即成虹，地二气即泄藏，人二气即生病。阴阳不能常，且冬且夏，月不知昼，日不知夜。川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚。故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里。通於道者若车轴转於毂中，不运於己，与之致於千里，终而复始，转於无穷之原也。故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。水清鉴影，心清镒物，明之故也，浊则昏矣。君子小人，势不两立。冬寒夏暑，时不并行。时并行则灾疠生，势两立则祸患作。虽然，为君子者，岂以小人在位，道不可行，而终不出乎？有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目。今为一目之罗，则无时得鸟。故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，为鱼得者，非挈而入渊也，为猨得者，非负而上木也，纵之所利而已。足所践者浅，然待所不践而后能行，心所知者褊，然待所不知而后能明。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水探，而壤在山。水静则清，清则平，平即易，易即见物之形，形不可并，故可以为正。知有用之用，不知无用之用，不可与言政。治国者，要在一人，非众人则不能治。欲得贤而不先养士，可乎？是以圣人畜道待时，得人则兴，未有不为我用者也。使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也。璧缓之器，礛之功也，镆铘之断割，砥砺之力也。虻与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，为出於不为，视於无有，则得所见，听於无声，即得所闻。飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒螀得木，各依其所生也。道可独行，事不可以独擅。人健走，日不百里而罢；得良马，则千里可致。怒出於不怒，文武所以安天下之民；为出於不为，尧舜所以成垂衣之治。为国家而善用人者，民孰不知归乎？水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和，骨肉相爱也，谗人间之，父子相危。犬豕不择器而食，愈肥其体，故近死。凤凰翔於千仞莫之能致，椎固於柄而不能自椓，目见百步之外而不能见其眦。因高为山，即安而不危，因下为渊，则鱼鳖归焉。沟池潦即溢，旱即枯，河海之源，渊深而不竭。聋无耳而目不可以蔽，精於明也，瞽无目而耳不可以蔽，精於听也。混混之水浊，可以濯吾足乎，泠泠之水清，可以濯吾缨乎。之为缟也，或为冠，或为。冠即戴枝之，即足碾之。人无常是，物无常非。气顺则合，气逆则离。火炎上，水润下，鼎鬲和之，即既· 济之功成。父王慈，子主孝，谗人间之，即参商之怨起。犬豕体肥近於死，凤凰高飞莫能致。清斯濯缨，浊斯濯足，不能洁己，而为物污者，可不审诸？金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一匊不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其即，霜雪麃麃，日出而流。倾易覆也，倚易軵也，几易助也，湿易雨也。兰芷以芳，不得见霜，蟾蜍辟兵，寿在五月之望。精泄者中易残，华非其时者不可食。生克制伏，固有定分。力小任大，未有不返受其制者。木胜金，水胜土，火胜水，终非其性。夫冬雷夏雹，终非其时。曾不朝夕之久#4人其可不自量乎？舌之於齿，孰先弊焉，绳之与矢，孰先折焉。使影曲者形也，使响浊者声也。与死同病者，难为良医，与亡国同道者，不可为忠谋。使倡吹竿，使工捻窍，虽中节不可使决，君形亡焉。聋者不歌无以自乐，盲者不观无以接物，步於林者不得直道，行於险者，不得履绳。海内其所出，故能大，处非其地，依非其人，难矣哉。齿刚先缺，矢劲先折。与死同病，难於为良医。与亡国同道，不可为忠谋。君不用道，而臣强之，谋出二心，功可成乎？日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷乌不双。盖非撩不蔽日，轮非轴不追疾，撩轮未足恃也。张弓而射，非弦不能发，发矢之为射十分之一。饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。三寸之管无当，天下不能满，十石而有塞，百斗而足。循绳而断即不过，县衡而量即不差，县古法以类，有时而遂，杖格之属，有时而施，是而行之谓之断，非而行之谓之乱。日不并出，神龙不匹，猛兽不群，况於人乎？橑以张盖，轴以转轮，君臣相资之道也。饥马争刍，赏不可滥，循绳而断，法无过差，古法杖格，用之以时，在乎行之者耳。农夫劳而君子养，愚者言而智者择。见之明白，处之如玉石，见之黯黣，必留其谋，百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不如一户之明，蝮蛇不可为足，虎不可为翼。今有六尺之席，卧而越之，下才不难，立而踰之，上才不易，势施异也。助祭者得尝，救斗者得伤，蔽於不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之，丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之；蒙尘而却无眯，不可得洁。黄金龟纽，贤者以为佩；土壤布地，能者以为富。故与弱者金玉，不如与之尺素。农夫不劳，君子无以养。君子不治，农夫其能安乎？蛇无足，虎无翼，不可两得。浮云盖日，失不在己。嗜欲害性，病不在人。毂虚而中立三十辐，各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之能至。橘柚有乡，雈苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲观九州之地，足无千里之行，无政教之源，而欲为万民上者，难矣。凶凶者获，提提者射。故大白若辱，广德若不足。君子有酒，小人鞭缶，虽不可好，亦可以丑。皇极居中，资八辅而后建。车毂虚中，籍众辐而后行。天子中天下而立，位万民之上，而无政教之源，是犹无千里之足，欲观九州之地，其何以行之？惟正位端居，百官分职，不下堂而天下治矣。人之性便衣县帛，或射之即被甲，为所不便，以得其便也。三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。善用人者，若蚜之足，众而不相害，若舌之与齿，坚柔相磨而不相败。石生而坚，芷生而芳，少而有之，长而逾明。扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与己，相去千里。作事有法，事无不成。用人有方，人无不济。车毂之各直一凿，明官事之各有守也。蚈足众而不相害，由用得其宜矣。石坚芷芳，随其材而用之，则贤者明，愚者力，成功一也。再生者不获，华太早者不须霜而落。污其准，粉其颡，腐鼠在阼，烧熏於堂，入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。冬冰可拆，夏木可结，时难得而易失。木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，必将以利溺之矣。舟能浮能沉，愚者不知足焉。骥驱之不进，引之不止，人君不以求道里。时难得而易失，民易困而难苏。故物再生者实不逮获，华太早者落不待霜，时不顺也。的张而矢集，林茂而斧入，势之所致。乳犬噬虎，伏鸡搏狸，情之所使。舟腐而载则况，骥疲而驱则毙。民其可重困乎？水虽平必有波，衡虽正必有差，尺虽齐必有危。非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直，用规矩者，亦有规矩之心。太山之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。竹木有火，不钻不熏；土中有水，不掘不出。矢之疾不过二里，跬步不休，跛鳖千里。累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不若归而织网。弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。巧冶不能消木，良匠不能断冰，物有不可，如之何君子不留意。使人无渡河，可使河无波，不可。无曰不辜，甑终不堕井矣。水平不能无波，衡正不能无差，心其可不慎诸？君子之礼义康耻，犹匠石之规矩准绳也。弓先调而后求劲，马先顺而后求良。人不先之以信，能者其可致乎？故君子为其所可为，而不为其所无奈何。刺我行者欲我交，呰我货者欲我市。行一棋不足以见知，弹一弦不足以为悲。今有一炭然，掇之烂指，相近也万石俱熏，去之十步而不死。同气而异积也，有荣华者，必有愁悴。上有罗纨，下必有麻。木大者根瞿，山高者基扶。苦语利行，苦药利病。刺我行者欲我交，君子循义也。呰我货者欲我市，小人徇利也。人之福不可过，服不必侈，木大者根瞿，山高者基扶，民富则国昌矣。老子曰：鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形。金石有声，不动不鸣；管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。天行不已，终有复始，故能长久。轮得其所转，故能致远。天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同。君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。天之道，裒多益寡，地之道，损高益下，鬼神之道，骄溢与下，人之道，多者不与，圣人之道，卑而莫能上也。心不藏物故能应物，鼓不藏声故能应声，不扣而鸣，则为怪矣。是以圣人内藏，不为物唱，应之而已。天地交通，万物齐同，此明良会遇，而君子用事之时也。一或反此，则是小人得势之日矣。惟圣人居高听卑，而不自满，无以上之。天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安，域有四明，乃能长久。明其施明者，明其化也。天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远，修之於身，其德乃真，修之於物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。与而不取者上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉。与而取者下德也，下德不失德，是以无德。地承天，故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚，定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之德无不容。君天道，臣地道。天尊地卑，君臣之分定矣。君明臣明，照于四方，岂非尧之光宅天下，百姓昭明者乎？故法天效地，以成万物者，道也。养之与之而不取者，上德也。与而取之，德斯下矣。阴难阳，万物昌；阳服阴万物湛。物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐则无不治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。夫顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之，故不失物之情性。污泽盈，万物节成；污泽枯，万物节荂。故雨泽不行，天下荒亡，阳上而复下，故为万物主。不长有，故能终而复始，终而复始，故能长久；能长久，故为天下母。阳气蓄而后能施，阴气积而后能化，未，有不蓄积而后能化者也。故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥；阴灭阳，万物衰。故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，万物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣则聪明，不下臣则暗聋。阳生阴杀，故君子好生，小人好杀也。王公尚阳道，则万物昌；尚阴道，则天下亡。阳贵下阴，故君下臣，则聪明而国理；不下臣，则暗聋而德化不行。日出於地，万物蕃息，王公居民上，以明道德；日入於地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。雷之动也，万物启，雨之润也，万物解，大人施行，有似於此。阴阳之动有常节，大人之动不极物。雷动地，万物缓；风摇树，草木败。大人去恶就善，民不远徙，故民有去就也，去尤甚，就少愈。风不动，火不出，大人不言，小人无述。火之出也，必待薪，大人之言，必有信。有信而真，何往不成？河水深，壤在山，丘陵高，下入渊，阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳，故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无作色，是谓计得。火上炎，水下流，圣人之道，以类相求，圣人偯阳天下和同，偯阴天下溺沉。天之日其人之君乎？日出於地，王公居民上，万物蕃息。日入於地，小人居民上，万物逃匿。阴阳之动有常节，故岁不乱时，大人之动不极物，故民不远徙。物极则变，欲不可盈。阴阳天也，治乱则关乎人。老子曰：积薄成厚，积卑成高，君子日汲汲以成辉，小人日快快以至辱。其消息也，虽未能见，故见善如不及，宿不善如不祥。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶，故怨人不如自怨，勉求诸人，不如求诸己。声自召也，类自求也，名自命也，人自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨於人？故君子慎其微。万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央，是以木实生於心，草实生於荚，卵胎生於中央，不卵不胎，生而须时。地平则水不流，轻重均则衡不倾，物之生化也，有感以然。阴阳感而成中和。故万物生君臣合而得中道，故万姓宁。是以君子和其心志，日汲汲以成辉。小人汨其天和，日快快以至辱。故君子慎微，正诸心而自求诸己。我不怨人，人亦无怨焉？老子曰：山致其高，而云雨起焉，水致其深，而蛟龙生焉。君子致其道，而德泽流焉。夫有阴德者，必有阳#4报，有隐行者，必有昭名。树黍者不获稷，树怨者无报德。为善而人不知谓之至善。为恶而人不知，谓之至恶。山藏云而成雨露，泽藏水而生蛟龙，君子怀其道，而泽流於世俗。有阴德者，必有阳报，天佑之也。有隐行者，必有昭名，人推之也。惟有天德者知之。通玄真经缵义卷之六竟＃1 ＃2 于：原作『为』，据聚珍本改。＃3 久：原作『又』，据聚珍本改。＃4 阳：原作『阴』，据聚珍本改。
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