- 卷之七
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文始真经注卷之七神峰逍遥子牛道淳直解七釜篇釜者，化也，凡十三章。关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。无者，真空也，至道本来真空，以用复体，一喘息之问了悟也，故云道本至无，以事归道者，得之一息也。事者，用也，有者，妙有也。以妙有为用也，即体即用，应化无穷也，故云事本至有，以道运事者，用#1之百为也。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。尊者，极贵也，不失道之极贵，可用辅佐世之太平利他也，故云得道之尊者，可以辅世也。以者，用也，独者，不二也，我者，真空之体也。不失道之不二，可摄妙有之用，复真空之体自利也，故云得道之独者，可以立我也。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。知者，悟也，道者，真空妙有不可思议之道也，了悟真空妙有不可思议之道，犹如太虚空，非时数之所能拘管也。几所有形，皆有数尽之时，海有时而枯，山有时而摧，日月有时而昏暗，天地有时而崩陷，唯此真空之道，不属时数，能用一日为百千万年，能用百千万年为一日也。故云知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日也。知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。道本无形，非十方之能碍，至神无我，非八极之能拘，不疾而速，不行而至，体同太虚，用亦同太虚。了悟如此，能用一里行时周遍八荒之外，能用周遍八荒作一里行时也。故云知道非方之所能碍者，以一里为百里，能以百里为一里也。知道无气，能运有气者，可以召风雨。了悟至道一气未生之前，道运生气，变化阴阳，而为风雨，大达之士，从真空密运妙用，立致云雷，呼召风雨也。故云知道无气，能运有气者，可以召风雨也。知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。了道之士，神通无量，与造物者同游，能无形化有形，能有形化无形，隐显自如，能令飞禽化走兽，走兽化飞禽，纵横妙用，变化无穷矣。故云知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。道不属清浊，能浊能清。了道之士，清净无染，犹如虚空，万物岂能累虚空哉，形神俱妙，与真空同体，空无锱铢之重，不假所乘，顷刻周遍十方之外，示见神变，以警愚迷，或骑凤鹤，或乘彩云，昭示中下，启向道之诚也。故云得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤也，如卫叔卿乘白鹤，王子晋乘凤吹箫升天也。得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。了道之士，寓世同尘不染，和光不耀，隐晦之至也，故云得道之浑者，物莫能溺，身冥矣也。莫能溺者，不染也，身冥者，隐晦也，或示神通，以蛟龙馄鲸为席，乘坐而游太虚也，故云可以席蛟鲸也。如古人夏禹乘龙而导百川，李太白跨蛟此，刘知古乘金鲤，琴高控赤鲤升天者是也。有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。有者，妙有之用也，无者，真空之体也。即用即体，即体即用，体用如如，了悟此道，可以制伏鬼神，以为役使之用，故云有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神也。如刘根善役使鬼神，汉天师善制鬼神於成都是也。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。实者，实有也，虚者，真空也。真空实有者，乃至道之体用不二也。了悟体用不二，则虚实相通，可以蹈水火，入金石而无碍也。故云实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石也。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。上者，五太之前妙道也，下者，至德万行也，妙道为体，德行为用，体用一源，则上下不二，了此道者，万象森罗以为侍卫也。故云上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰也。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。古者，理也，今者，事也。以理为体，以事为用，体用如如，了此道者，寂然不动，感而遂通，如毫筮之兆吉必，诚信无妄也。故云古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮也。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肝肺。人者，境也，我者，心也。心境两忘，道眼开明，了此道者，则能无见无不见，可测他人肺腹思虑之念也，谓之他心通也。故云人即我，我即人，可以窥人之肺肝也。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。天地与我并生，万物与我为一，了此道者，即吾之肝神可化为龙，吾之肺神可化为虎，乘之跨之，而游太清之境也。故云物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎也。知象由心变，以此观心，可以成女婴。万象之境，皆由心神变化而见也，以此谛观，心体真空，内藏妙有之用，即心藏之神化为诧女，肾藏之神化为婴兄，诧婴匹配，性命混融，而出离生死也。故云知象由心变，以此观心，可以成女婴也。知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。心之所之，则气从之，以此知气由心生，心了真空，如水澄彻，呼吸神气，绵锦无问，则心火下降，肾水上升，水火既济，以成大丹，若人服之，永超生死之病矣，故云知气由心生，以此吸神，可以成炉冶矣。已上龙虎诧婴，至炉冶，后圣以丹喻道者，源於此也。以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。以此至道至德，威光赫赫，物物归尊，虎豹顺伏以为乘骑，故云以此胜物，虎豹可以伏也。以此至道，体同太虚，水火岂能溺烧虚空哉，了道者无所不同，故能大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热也，故云以此同物，水火可入也。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。以上从辅世立我，一里一日为百里百年，召风雨，易乌兽，骑凤鹤，席纹鲸，制鬼神，入金石，侍星辰，卜毫筮，窥肺肝，成龙虎，女婴炉冶，伏虎豹，入水火之十八神通妙用，唯了道圣人悉能为之，亦能不为，能为之神通变化也。董道责真诚，韬晦为上，惊愚骇俗之神异，圣人不为也，此十八神异便是，事本至有，以道运事者，周之百为也，故云惟有道之士能为之，亦能能之而不为之也。此章明道德体用，变化无穷，而圣人韬晦，不惊骇愚俗也。右第一章关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者，人能了道者，上与造化者同游，可以夺天地阴阳造化生成之妙也，故云人之力，有以夺天地造化者也。如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，了道者能颠倒阴阳，冬能起雷，夏能凝冰，如老成子学於尹文，能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不着其衍。世莫传焉者是也，故云如冬起雷，夏造冰也。昔太上以太玄生符投徐甲之枯骨，即时复活能行，故云死尸能行也。纯阳祖师以丹活安州枯柳，又以丹活莱州枯槐，而枝叶复荣华，故云枯木能华也。豆中摄鬼，昔郭璞真人，撒小豆数百颗於墙外，尽化为赤衣鬼，以符为神将，一一缚之，投入井中也，故云豆中摄鬼也。杯中钓鱼，昔左慈真人，共曹操饮酒，以铜盆贮水，掷钧饵於中，俄顷钓得金鲤尺余，而鲭之也，故云杯中钓出鱼也。画门可开，唐太宗诏吴道子，於官壁以墨水泼之，以幕悚之，良久撒去慷幕，请太宗观画，其山水草木，人烟乌兽悉具。俄顷，见岩下一洞门，道子指洞曰：此中神仙，遂以手击之，洞门忽开，道子踊身入洞，以手招帝，帝不敢入洞，须突复合而不见，故云画门可开也。土鬼可语，昔庐山庙中，泥塑神鬼能言祸福，乐巴真人阮之，乃野狸精所托而见也，彼野狸精尚能使土鬼能语，况神仙乎，故云土鬼能语也。皆纯气所为，故能化万物。如上所说，冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼能语，之八者，皆得纯而无杂，真空妙道，能运一气，变化万物，此乃是向之所说，人之力有可以夺天地造化者也，故云皆纯气所为，故能化万物也。今之情情不停，亦气所为，而气为物，有合有散。今迷人之心情，流浪如水波之不停，亦强阳之气所为也，彼强阳之气，自生至壮，气合而充溢，自壮至老，气散而衰败也。故云今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散也。我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。圣人了悟真空之道，乃得元气之祖，元气之祖，未曾有合散也，故云我之所以行气者，本来未尝合，亦未尝散也。本者，祖也。有合者生，有散者死，彼迷人所受一斤元气，男子得八数，二八一十六岁，为始走泄，不知保养，三年损一两，三十年损十两，三六十八，总四十八年一十六两，元气耗散俱尽，四十八又加十六岁，乃八八六十四卦，数之尽也。元气既尽，但有五谷之气滋养之，虽名日人，其实为鬼矣。女人所受元气十四两，女人得七数，二七一十四岁，天癸降，元气为始走泄，二年半损一两，二十五年损十两，外有四两，十年损尽，二十五加十年，总三十五年，又加十四岁，乃七七四十九。中阳数尽，天癸枯乾，但有五谷之气滋养，虽名日人，其实为鬼也，男女元气既尽，等候死矣，以此知气聚则生，气散则死也。故云有合者生，有散者死也。合者，聚也。彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去有来，邮常自若。彼了道圣人，得元气之祖，未曾有聚有散，以此则知无生无死也。邮者，驿舍也，客者，使客也，客有去来，而驿合自若自如，不移不动，无去无来。客者喻气也，去来喻散聚也，邮者喻道也。道运元气，升降往来，气聚则生，气散则死，而道运气者，非气也，非气者，无聚散生死去来也，故了道者，无聚散生死去来也，故云客有去来，邮常自若也。自若者，如如不动不变也。此章明道为元气之祖，变化无穷，而无去来生死也。右第二章关尹子曰：有诵呎者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。法箓之士传受呢诀，专精祷诵，以政灵验，如九字傍通密，诵十万八千遍，如意使用验如影响也，故云有诵呢、者也。世有设像，专一恭敬事奉，随心祷祝，无有不应，故云有事神者也。公录家有传受玄坛批降，於纸墨写字，以报未来吉凶祸福，其验无爽，故云有墨字者也。法录家有传受手降报指，令息者手於香炉上展之，法师招诀，召将良久，手指大小变为高低，法师以辫鬼神作祟之由，其验无差也，故云有变指者。诵阮事神、墨字、变指之四者，皆可以役使鬼神，御运元气，能变化万物，以昭神灵也。故云皆可以役神御气，变化万物也。惟不诚之人，难於自信，易於信物#2，故假此为之，人人有真空妙道，威光无量。头头具足，用无欠少，一念开悟，位齐诸圣，能役使鬼神，呼召雷雨，神通无量，人人有奇特，说与时人，便自不诚信之，既难信於自己，容易信於物，圣人慈悲，要启信道之心，故假诵呢事神、墨字、变指之诚，以彰灵验也。故云惟不诚之人，难於自信，易於信物，故假此为之也。苟知为诚，有不待彼而然者。苟者，诚也，诚知诵阮、事神、墨字、变指有灵通，因诚而有者，既知唯诚感神，有不待彼诵呢、事神、墨字、变指，而亦能役使鬼神也，故云苟知为诚，有不待彼而然者也。此章明诚为役神之本，诚为入道之由也。右第三章关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，人一呼一吸为一息，一昼一夜一万三千五百息，一息气行六寸，昼夜气行八百一十丈，豚行五十度也。十百为一千，十千为一万，十万为一亿，十亿为一兆，人之一息，日行四十万里，即是一息日行四亿里，十息日行四兆里，一百息日行四十兆里，千息日行四百兆里，一万息日行四千兆里，三千息日行一千二百兆里，五百息日行二百兆里，总计一昼夜日行五千四百兆里也。以此则知大化可谓之速疾也，故云人一呼一吸，日行四万里#3，化可谓速矣。惟圣人不存不变。圣人洞彻真空之道则无我，无在无不在也，真空越古今，而无有变异也，古云添一岁喊一年，真空不动然是也，故云惟圣人不存不变也。不存者，无我也。此章明道不属大化，能运大化也。右第四章关尹子曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，青鸾子者，古之圣人也，圣人之形，随时改化，岁岁更变，直至千岁，无时不移易变化也。然化化者，有不化者存也，不化者，真常不变异之道也，如圣人行年六十，而六十化也，未尝不始之是，而卒之非也，故云青弯子千岁而千岁化也。桃子者，古之贤人也，五仕而为官，而心五度改化，如连伯玉行年六十而六十化，未知六十之是，而非五十九之非也。古云停灯於缸，后焰非前焰，假容於镒，今吾非故吾是也，故云桃子五仕而心五化也。圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。事者，用也，圣人宾事不以用为主也。道体真空，不着物境，而物境自远也，故云圣人宾事去物也。圣人不以建立妙用为主，而保任真空之体，但感而后应，应变常寂，而岂不歌建立妙．用利世哉，但不以用为主也，若以建立妙用为主，而反以真空之体为宾，则堕形数之迹，人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实既堕形数之迹，则彼大化迁移改变也，以此则明有形数者，惧汨大化也，学道之人，不可不悟此也。故云岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。不可知者，为才萌知识，即落大化也。此章明以真之体为主，以建立妙用为宾也，有体有用，则化化而不化也。右第五章关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。万物俄生俄长，俄老俄死，无时不变迁，春木隐，夏火见，夏火隐，秋金见，秋金隐，冬水见，冬水隐，春木见，土隐见於四季。五行四时，互相隐见，生生化化而不息，皆一气运转，相推相荡而行鬼神也。故云万物变迁虽互隐见，气一而已也。圣人了悟不二之妙道犹如虚空，故不随大化而迁移也。故云圣人知一而不化也。知者，悟也。此章明道运大化而不化也。右第六章关尹子曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止，众人见之於着，不能见之於微。人手爪甲共人头发，旋生旋退，及人身血行之荣，气行之卫，昼夜周流，而共爪发生长，俱无顷刻之时止息而不生长流行也。故云爪之生，发之长，荣卫之行，无顷止也。着者，赢迹也，众人但见赢迹显见，而不能见微细爪发之生长，荣卫之行也。故云众人见之於着，不能见之於微也。贤人见之於微，而不能任化，郭子谦本有此十一字添入，甚有次序，故亦从而解之也。贤人但见於微妙而不能了心，故不能任化无化也。故云贤人见之於微，而不能任化也。圣人任化，所以无化。圣人了独立而不改之体，任周行而不殆之用也，任周行而不殆之用，即任化也，了独立而不改之体，即无化也。故云圣人任化，所以无化也。此章明道独立而不改，周行而不殆也。右第七章关尹子曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，堂内退房日室，五家为邻，五邻为里，五百家为党，城郭之外日郊也，人居堂室之内，所见闻人物之境，以为寻常日日见闻也。故云室中有常见闻矣也。之者，往也，既以从室往院门，又往邻里乡党，或又往城外郊野，又往山林川泽，眼见众色形相之境不同，耳闻众声之境不同，故云既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异也。眼见耳闻色声之境各异，有喜而好爱之，有不喜而恶嫌之，有和顺同乐之境，有违逆争竞之境，有可取而得之，有可拾而失之，如此之境，随情变化，随从成就之。故云好恶随之，和竞从之，得失成之也。是以圣人动止有戒。止者，静也，戒者，禁止也。圣人垂训学人，一动一静，令有禁止声色，馑慎行藏，不随见见闻闻色声之境迁变也，故云是以圣人动止有戒也。动止有戒者，训学人也，彼既是圣人，又何戒哉。此章明迷人随色声改变也。右第八章关尹子曰：譬如大海，能变化亿万蛟鱼，水一而已，大海喻前道运大化也，蛟鱼喻贤愚也。大海能变化亿万蛟鱼，俱生在一水中也，道能运大化变亿万贤愚，同生於一道也。故云譬如大海能变化亿万蛟鱼，水一而已也。此乃起喻也。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已，知夫性一者，无人无我，无死无生。苍然者，草木丛生稠密之貌也，蔚然者，草木繁盛之貌也。我之与物，苍然蔚然，如荒草丛生，林木繁盛，不可胜数，俱在大化中，道性不二而已也，故云我之与物，苍然蔚然在大化中，性一而已。此合喻也。了悟真空不二之道，性外不见人之过，内不见我之自，是心同大虚，无灭无生也。故云知夫性一者，无人无我，无死无生也。死者，灭也。此章明道性无人我，死生不属大化也。右第九章关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为条，条或化为恩，天下事理随人妄情而变，同於己者谓之是，或因公事违己私情，前日之是，化之为非也；不同於己者为非，或因私事顺己私情，前日之非化之为是也。故云天下之理，是或化为非，非或化为是也。天下之恩莫大於君父，或因公事公理违己私情，前日莫大之恩，化为莫大之条也，世有弒君弒父者是也；天下之伟莫大於敌国，或因私事私理顺己私情，前日莫大之伟，化为莫大之恩也，世有敌国和好结亲者是也。故云恩或化为伟，伟或化为恩也。是以圣人居常虑变。是以者，因上仍下之辞也。圣人垂训学人，安性之大常，戒情之小变，不徇私也，故云是以圣人居常虑变也。居者，安也，虑者，审思而戒慎也。此章明徇妄情之小变，则是非恩伟之不正，任真性之大常，冥是非之恩条者也。右第十章关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。人之年少之时，父兄有教韶之言，当书之佩带於身，依从而行之无忘也，故云人之少也，当佩乎父兄之教也。壮年之时，或有同门之朋，同志之友，相为箴规药石德之，病当通达晓解，不惮改过，日新其德也。故云人之壮也，当达乎朋友之箴也。人之老年之时，历事既久，饱请是非得失，当以所请事理警戒於少壮之人，演说训之无厌，乃仁人之心也。故云人之老也，当警乎少壮之说也。如上所说，少从父兄教，壮达朋友箴，老警少壮说，则不逆为人之理也。任理而寓游於世，虽万化密移，但不违拒造物，顺之而无危厄也，故云万化虽移，不能厄我也。此章明任理则可与造物同游而无厄也。右第十一章关尹子曰：天下之理，轻者易化，重者难化，天下之理性所弃轻清之气，其人铃根性明利，则容易化之而开悟也。故云天下之理，轻者易化也。所弃重浊之气，其人铃根性暗钝，则难化之而悟也，故云重者难化也。譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。沦者，变也，譬如风云之气，须突顷刻变灭，没而不见也。故云譬如风云，须央变灭也。此喻前轻者易化也。金性坚，玉性硬，故能历时长久不变改也。故云金玉之性，历久不渝也。此喻前重者难化也。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。人之所禀轻清之气，根性明利，心易开悟，能与造化同游而无滞也。故云人之清明者，能与造化俱化而不留也。不留者，不滞也。既然了悟与造化同游而无滞，则任化而无化，行小变而不失大常也，故云殆有未尝化者存也。存者不失大常也。此章明利根者易悟，任化而无化也。右第十二章关尹子曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。二人年幼相爱，喜好游戏相狎，及其相别多年，俱长壮盛，变貌更形，二人再相遇，则不能相识如幼之时也。故云二幼相好，及其壮也，相遇则不相识也。二人年壮，相为莫逆之交，喜好同学，及其相别多年，更形易貌，皓首苍颜，皮效绞皱，二人再相遇，则不能相识如壮年相好也。故云二壮相好，及其老也，相遇则不相识也。二幼化壮，二壮化老，如雀入水化为蛤，又如鸠之化为鹰鹞也，《化书》云：蛇化为龟，雀化为蛤是也。又《列子》云：鹞化为鹤，鹤化为布谷，布谷复化为鹞是也。布谷者，即鸠之异名也。故云如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今也，雀为蛤之昔，蛤为雀之今，雀之为蛤，蛤全体是雀也，鸠之为鹞，鹞全体是鸠也，如此形虽变，性无古今也。此章明形随化化而不息，性越古今而无变异也。右第十三章文始真经注卷之七竟#1『用』，据前之经文，当为『周』。#2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『而易於信物』。#3按前经文，此句当为『日行四十万里』。
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