- 道经篇章玄颂卷上
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道经篇章玄颂卷上道可道章第一莫将常道同真道，难把常名污大名。《道经》云：道可道，非常道；名可名，非常名。无欲始能全皓素，有为终是恨聪明。《道经》注云：人常能无欲，则可以观道之要。要谓一心。心源直要澄虚静，情地偏宜耨坦平。但且勤行须洞晓，未分清浊已萌生。《道经》云：无令，天地之始。始者，道本也。天下皆知章第二增修德者遗荣贵，却与伊姜盛业同。为善匪矜分至善，成功不伐是殊功。《道经》注云：不敢宁居而增修德者，忘功而功存，不居而不去。若能养素三丹静，直到无言万事通。《道经》云：行不言之教。名立身全堪羡处，扁舟难滞五湖风。《道经》云：夫唯成功，不居其位。范蠡功成名遂，遁迹五湖。不尚贤章第三为革浮华不尚贤，《道经》云：不尚贤。却将金玉委山泉。《道经》注云：人主不御好珍奇，黄金弃於山，珠玉弃於泉。功名不伐归淳素，嗜欲皆销合自然。《道经》注云：不争功名返自然。又云：除嗜欲，去烦乱。吉士既能宗澹泊，佳人难更街婵娟。《道经》注云：放郑声，远佞人。虚心实腹勤修习，《道经》云：虚其心，实其腹。得到无为是洞天。道冲章第四韬藏名誉贵全身，不把闲愁挠正真。《道经》注云：道匿名藏誉，其用在中也。为吏漆园明挫锐，守关函谷是同尘。《道经》云：挫其锐。又云：同其尘。庄子为漆园史，尹真人为函谷关令。湛然混俗如澄水，邈矣延龄出大椿。先象帝生保安静，恰同琪树镇长春。《道经》云：吾不知其谁之子，象帝之先。又注云：道至今在者，以能安静湛然，不烦劳，欲使人修身法道也。天地不仁章第五天地垂恩均万物，目为黄狗似无恩。《道经》注云：天地生万物，人最贵。天地视之如英草狗畜，不责望其报也。空虚不滞生成在，情欲俱忘皓素存。《道经》注云：天地之问空虚，弘气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五藏，即神明居之。爱气养精宜守德，保身销患诚多言。《道经》云：多言数穷，不如守中。又注云：不如守德於中，育养精神，爱气希言也。因思玄默探微理，须觅修心静者论。谷神章第六圆清厚载穷根本，玄牝门为不死乡。《道经》 注云：不死之乡，道在於玄牝。玄，天也。於人为鼻。牝，地也。於人为口也。猛出嚣尘无得丧，静调真气觉舒张。六情销处如冰释，五性圆时助橘芳。《道经》注云：五性其鬼日魂，六情其鬼日魄。若去六情而清五性，即了玄牝之门。烟萝子云大如弹丸黄如橘，出彼玉池入金室者也。应用若存功行毕，自分岐路见虚皇。《道经》注云：虚牝之用，绵绵微妙。应用若存，其用无心，故不勤劳也。天长地久章第七天地绵长理甚微，自除矜伐是玄机。《道经》注云：天地生物，德用甚多，而能长久者，以其资察於道，不自矜其生成之功也。外身却得遐龄固，后己翻成众善归。《道经》注云：先人而后己。又云：外身则心忘，澹泊故身存。蠖屈沉泥韬远势，玉藏深岫秘通辉。若能宗尚无私化，莫遣行心与道违。《道经》注云：圣人无私，而己自厚，故能成其私也。上养若水章第八上善无如水性柔，《道经》云：上善若水。难将夷饿碍清流。偶穿积霭离幽壑，岂为垂杨向御沟。利济既能均万物，环回终不滞孤舟。《道经》云：水善利万物。方圆用智修行处，全胜秦皇驾海求。《道经》 注云：於事善能因任，亦如水之性，方圆随器，不滞於物。持而盈之章第九虚白为心最忌盈，莫因高贵变常情。《道经》注云：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。又经云：富贵而骄，自遗其咎耳。孙弘延钠全身禄，昊茵兢持后嗣荣。公孙弘开暗延宾，敦尚谦逊，终得富贵。长沙王吴芮因梅鋗有功而受封，故兢持荣禄，相传子孙也。秪见乘轩萦万虑，宁知敌桃梦三清。范蠡张良虽乘轩冕，岂忘於道。泛湖绝粒皆能退，无玷奇功显盛名。范蠡泛湖，张良绝粒。载营魄章第十抱一归身莫暂离。《道经》云：抱一能无离乎？爱民兴国要无为。《道经》注云：爱养万人，临治国政，能无为乎？当自化矣。三魂安静还增寿，四达分明却不知。《道经》注云：魂静道气不乱，魂安得寿延年。又经云：明白四达，能无知乎？专守精神全浩气，若生分别失婴儿。《道经》注云：专一冲气，使政柔和，能如婴儿，无两分别之也。功成不宰彰玄德，始是孙谋万代基。《道经》注云：道长养万物，长大不宰割，以为器用。又云：既不为主宰，人君能如此者，谓深玄之德也。三十辐章第十－空虚一毂同玄理，三十辐赓功用深。《道经》注云：古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂，有孔，众辐奏之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者贵能总众共扶强也。明证其理。埏埴显就器能受，户牖俱明道可寻。《道经》 注云：埏埴者，和土为饮食之器。又云器中空虚，故得有所受盛。又云：户牖空虚，人得以观出入，并比冲用之方。不染是非潜养素，暗嗟贪欲静调琴。一心无用众心服，始是逍遥出世心。《道经》注云：虚无制有形。五色章第十二如能贱目六情销，为腹常应气马调。《道经》云：是以圣人为腹不为目。为腹则去六情，贱目则无妄视也。口爽直绿耽玉膳。《道经》云：五味令人口爽。爽，妄也。嗜於五味，则口妄言，失於道。心狂还似骋金镳。《道经》云：驰骋田猎，令人心发狂。又云：驰骋世务，耽着有为，如彼田猎，唯求煞获，自以心阙逐境奔驰，静而思之，是发狂病。出尘好继闻天鹤，溺俗须惊截道飕。舍欲全真宗澹泊，不居岩谷自逍遥。宠辱若惊章第十三老君垂诚甚分明，宠辱来时尽可惊。《道经》云：宠辱若惊。无玷何妨居下位，有勋须更让殊荣。干汤负鼎匡明主，遁越扁舟惜令名。伊尹负鼎干汤，盖弘利济。范蠡扁舟遁越，永保功名。能戢世尘弘利济，功成身退保前程。视之不见章第十四希夷微竟同为一。《道经》云：希夷微，此三者混而为一也。运动绳绳不可名，休把玄黄凭有色，莫将音律比无声。《道经》注云：绳绳者，动行无穷极。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别之。非一声也，不可以官商角征羽听之。非一形也，不可以长短大小度之。除情去欲真风集，执古同今至化清。《道经》注云：执古无为之道，以御今有为之事，则还返淳朴。弘道不曾分缴昧，周通上下自光明。《道经》云：其上不嗷，其下不昧。又注云：在上者必明，在下者必昧。唯道於上非上，在上亦不明，於下非下，在下亦不昧。古之善为士者章第十五古之善士守玄通，《道经》 注云：玄，天也。言其志节玄妙，能与天通。道德弘深不可穷。《道经》云：道德深远，不可识知。内视若盲，返听若聋，能知其长。豫若川行真性在，《道经》云：豫若冬涉川。又注云：豫，闲豫也。善士於代间法如涉冬川，众人贪着，故畏惧。今我不染，故闲豫也。换然冰释俗尘空。《道经》云：涣若冰将释。又注云：涣者解散，释者消亡，除情去欲，日似空虚，有若春冰之将释。徐清既得无人识，《道经》 注云：水浊则止而静之，徐徐乃自清。比浊还能与众同。《道经》注云：浑者守本真，浊者不照鉴也。与众合同不自尊。保志不盈松执滞，守其弊薄暗成功。《道经》注云：保此徐徐生长之道，不欲奢大盈满。又云：当须无所执滞，若执清求生，是谓盈满，将失此道。又云：夫唯不盈满之人能守其弊，不为新成。能弊者匿光荣，新成者贵功令。致虚极章第十六能清襟素臻虚极，《道经》注云：得道之人，损情去欲，五内清静，至此虚极。静笃弘持出世尘。《道经》注云：守清静，行厚笃。万物更生明指谕，一身甘老自因循。《道经》注云：万物无不枯，各复返其根，而更生也。心如空谷含容广，《道经》注云：知守真常则心境虚静，如彼空谷无不含容也。德合中天覆载均。《道经》注云：德与天通，则与道合同也。道乃久长延福祚，《道经》注云：与道合同，乃能长久。永元危殆显修真。《道经》注云：同天行道则终投其身，长元危殆之事也。太上章第十七治化须同太古时，照临如日朗元私。《道经》注云：太上谓太古元名号之君。下知有之者，下知上有君而不见事朴淳。功成事遂世方静，凿井耕田人不知。《道经》注云：功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂，则太上下不知也。远体朴淳恢正道，察常畏侮保宏规。《道经》注云：德又下衰，君多弊政，人不堪命，则驱以刑罚畏之，怀情相欺，明不能察，故侮之。若能君信长均足，岂到臣寮有面欺。《道经》云：信不足有不信。又注云：君之信不足，故令下有不信之人。大道废章第十八不宗大道分仁义。《道经》云：大道废，有仁义。绿失家肥别孝慈。《道经》云：六亲不和，有孝慈。驭索未能忘有作。人枪治政，如朽索驭六马。结绳方得合无为。上古用结绳之政。才高八斗时情伪。《道经》云：智慧出，有大伪。忠殉三良国祚衰。《道经》云：国家昏乱有忠臣。秦穆公以三良殉葬也。直到众星皆敛耀，日华还普照天涯。《道经》注云：大道之时，仁义没，孝慈灭，犹日盛明，众星失光。绝圣弃智章第十九圣智俱捐浩气清，《道经》云：绝圣弃智。修身何处用聪明。守玄出俗师庄叟。庄子逍遥任性，绝圣弃智，全真法道，着《南华真经》行於世。背道矜文笑弥衡。桥衡字正平，自恃才谋，常多踞傲。曳尾泛龟终遂性，不才山木保长生。涂中灵龟，曳尾全性，山木发地，不才保生。少私寡欲还淳素。《道经》云：少私寡欲。秪向丹台是玉京。丹台，心也。苟积功行，玉京蓬山自心而见矣。绝学无忧章第二十若能绝学即无忧。《道经》云：绝学无忧。善恶萌心亦自由。《道经》云：善之与恶，相去何若。以谕俗绝学即无忧，不绝则生息。察察兴谋何日静。《道经》云：俗人察察，立其法制。熙熙多欲几时休。《道经》 云：众人熙熙。熙熙，淫乐多情欲也。情田静默寻常乐。《道经》注云：容貌忽然若昏昧，而心寂兮绝於俗学。智水环回分外愁。《道经》云：俗人昭昭。矜巧智。明示鄙顽潜了悟。《道经》云：而我独顽似鄙。又云：顽者无分别，鄙者陋不足。而心实了悟，外若不足。．却胜驾海访瀛洲。秦皇欲驾海求瀛洲，却涉虚妄，岂能入道也。孔德之容章第二十一垢浊能容是至人，卑谦和众内修真。《道经》注云：有大德之人，无所不容，能受垢浊，处卑谦也。虽开青眼向时态，潜固丹心出世尘。《道经》注云：大德之人，不随时俗，所从於道也。恍惚无形成物象。《道经》注云：道唯恍惚无形，其中独为万物作法象。窈冥难状宝精神。《道经》注云：道唯窈冥无形，其中有精，实神明相居，阴阳交会。须知至道休天在，如秀庄椿碧洞春。《道经》注云：从古至今，道常在不去。曲则全章第二十二曲己修身即自全。《道经》注云：曲己从众，不自专则全。财多成惑诚通贤。《道经》注云：财多者惑於守身。机深始借张良筋，功就终摇范蠡船。《道经》云：不自伐，故有功。能绝是非宁街美。《道经》注云：圣人不自以为是而非人，故能彰显於世矣。不辞洼枉岂争先。《道经》 注云：枉己以伸人。又云：地洼下，水流之；人谦下，德归之。如宗弊薄修阴德，琼树瑶台在眼前。《道经》注云：人能长守弊薄，不自矜街，则人推其长。夫如是，则琼树瑶台之游，自心而去矣，非假外求也。希盲自然章第二十三若解希言道德同，《道经》注云：希言者，忘言也。不云志言而云希者，明自言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞於言则合自然矣。深嗟失者昧玄功。《道经》 云：失者同於失。谓任己失人。萦缠世网猿糜铄，了悟天机鹤出笼。《道经》 注云：执言滞教，无由了悟。又注云：体道者悟道，忘言即同於道。竟夕未闻延暴雨，终朝长不盛飘风。《道经》云：飘风不终朝，骤雨不终日。盖言暴不能久。能嫌用壮持安静，心比无云月在空。《道经》注云：人为事当如道安静，亦不当如飘风疾雨也。跛者不立章第二十四自赏光容露俊才，秪知扬己运梯媒。《道经》注云：人自见於形容以为好，自见所行为应道，殊不自知形之丑，操行鄙，露才扬己，动而见尤，故不明也。如能昧迹见真性，若恶贪名远祸胎。《道经》 注云：贪权慕名，进趁功荣，则不可久立身行道也。须怯是非成怨府，《道经》注云：是己非人，乃为怨府。堪防矜伐清灵台。《道经》云：自矜者不长。灵台，心也。莫教害物人还畏，免到巢由去不迥。《道经》注云：若自是自矜之人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之，乃有道之人不居其国。有物混成章第二十五蓬瀛难去海涛深，徐福狂疏妄拟寻，四大须知恢世法，《道经》云：道大，天大，地大，王亦大。盖法地则天。三天非远系人心。《道经》注云：妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣，自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则返在於身心而证之。秦皇用壮空寻药，汉武劳神枉炼金。要识真源安静理，拂衣高谢入烟岑。《道经》注云：人当法地，安静和柔。要穷安静之理j 非绝俗遁迹之人莫能参预。蚕为轻根章第二十六道同辎重莫离身，持躁明知静是君。《道经》注云：辎，车也。重者，两载之物也。轻躁者贵重静，亦由行者之守辎重。故失辎重则遭冻馁，好轻躁者则生祸乱。《道经》云静为躁君。多欲众人愁似织，少私高士迹如云。汉文俭素延宗社，殷纣荒淫污典坟。《道经》注云：宫阙，妃后所居，超然远避而不处。汉文帝俭素，慎夫人衣不曳地。殷纣惑姐己之容，恣於淫荡。须到无心齐万物，不惊江上白鸥群。无心於物，物自归之。古有人入岛，无机，鸥不惊去。及有心取鸥，鸥飞不下。善间行章第二十七了悟玄机不下堂，须知心是白云乡。《道经》注云：善行道者，不下堂，不出门，於诸法中体了真性。烧金炼药世皆惑，涉水登山人自忙。不下堂，可了玄机。堪嗟昧理之人，烹炼五石，周流四海，何契於道。五善若能韬密用，三天必得见虚皇。《道经》云：善行者无辙迹，善言者无瑕谴，善计者不用筹算，善闭者无关键，善结者无绳约。是谓五善也。枉教汉武劳宸宸，风入茂陵摇夕阳。汉武帝虽有慕仙之志，且无出俗之心，费宝玉以妄求，想蓬瀛而不到。岂知心若了悟，不假外寻，竟为李少翁、乐大所惑，终成虚妄。茂陵则武帝所葬之陵也。知其雄章第二十八知雄虽易守雌难，《道经》云：知其雄，守其雌。得似婴儿浩气安。《道经》云：复归於婴儿。若悟昭明劳万虑，争如暗昧静三丹。《道经》注云：人自知昭明，当复守之以暗昧，而无所见。不辞污浊潜丁鹤，须怯光荣陆汉坛。《道经》注云：知己之有荣贵，当复守之以污浊。治国治身弘大制，积功成日自胶鸾。《道经》注云：圣人用之，则以大道制御天下，无所伤割。治身则以大道制御情欲，不害精神。将欲取天下章第二十九神器来归去有为，《道经》注云：欲以有为治民也。圣人因筑太平基。始能无执终难失，《道经》云：执者失之。若恶恃强还不赢。《道经》注云：有所强大，必有赢弱。汉帝宫闱嫌绮绣，汉文帝俭素，慎夫人衣不曳地。尧君阶砌惜茅茨。登临大宝何兢畏，言出如纶万国随。《道经》 注云：上所行，下必随之。以道佐人主章第三十二八贤臣辅相时，不穷兵势恶危机。《道经》云：以道佐人主者，不以兵强於天下也。田畴先废宜关虑，《道经》云：师之所处，荆棘生焉。农事废，田不修也。胜负未知须慎微。《道经》注云：胜负之数，未可量也。去伐无骄三令肃，安民和众四方归。《道经》注云：善辅相者，果於止敌。盖在安民和众，必不敢求胜取强。虽果於止敌，不为寇，慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深诫。谋深止敌裨元首，何必推功耀铁衣。夫佳兵者章第三十－用武争如静胜谟，《道经》云：夫佳兵者，不祥之器。陶唐明德握灵无。义高隐逸淳风远，俭惜茅茨瑞气敷。尧让天下於许由。销剑戟时恢帝道，垂衣裳处阐皇图。望夷宫祸秦无祀，空筑长城匝海隅。唐尧阐化，弘清静之风。不佳兵以定四方，唯垂衣而临万汇，苍生受福，鸿业益昌。谐不万於茅茨，器尽销於剑戟，万古为则，岂不休哉？秦始皇背道任智，平一寰区，志不满而祸胎萌生，识忽闻而长城遂筑。殊不知嗣传胡亥，政委赵高，刘项起於山东，章酆败於河北。赵高惧罪，遂弒胡亥於望夷官。悲夫。道常无名章第三十二朴小虽知孰敢臣？《道经》云：朴虽小，天下不敢臣也。侯王守一抚需民。《道经》注云：侯王若能守一精道，无为而化，则万物将自宾伏。德彰有道川归海，《道经》注云：譬道之在天下与人相应和，如川谷之与江海相流通。政演无为物自宾。《道经》云：侯王若能守之，万物将自宾。澹荡熏风分煦妪，涵濡甘露显平均。《道经》注云：侯王若能抱守精一，则天成地平，交泰致和，故乃致甘露之降，萧兰俱泽，不烦教令而自均平。取譬侯王称物平施，熏风之化。如何认得羲轩化，日月贞明万国春。知人者智章第三十三能分善恶方为智，《道经》注云：能知人好恶为智。自别贤愚始是明。《道经》注云：人能自知贤不肖，是为返听无声，内视无形为明。街己胜人因势盛，除情去欲见心清。《道经》注云：能胜人者，不过以威力。又注云：人能自胜，除去情欲，则天下无有与己争者，故为强。袁安知足贫胜富，炼广忘机退愈荣。《道经》注云：知足者富。又注云：人能强力行善，则有志於道，道亦有志於人也。密用成功应不识，休天长在福群生。《道经》 注云：人能自节，养不失其所，受天之积气，则可以长久也。大道泛兮章第三十四广被生成均万物，《道经》注云：万物皆得道而生。莫将绳墨世机同。来归造化不为主，《道经》云：万物归之，而不为主也。直到蕃昌匪恃功。《道经》 注云：万物恃颇冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。匿德藏名忘满大，《道经》注云：圣人法道，匿德藏名，不为满大。检身宗道致穹崇。《道经》注云：是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成光大之业。有虞演政调琴后，草木咸苏煦妪风。执大象章第三十五人归至道比朝宗，德契垂衣演大功。《道经》云：执大象，天下往。象外观时非彩绘，《道经》云：视之不见。又注云：无形非若五色，有青黄赤白黑可得见。世间开处是弦桐。《道经》云：听之不足闻。又注云：道非若五音，有宫商角征羽可得而闻。潜将梦寐通三岛，不降恩荣向六宫。国富民昌成宝祚，用之无既荡淳风。《道经》注云：用道治国则国富民昌，治身则寿延长，故无有尽时。又注云：以道镇静，初无言教，故视之不足见，听之不足闻。而淳风大行，万物杀阜。岁计有余，故用不可既。将欲歙之章第三十六先极贪心要息心，微明垂教理还深。《道经》注云：故将歙敛众生情欲，则先开张极其侈心，令自困於爱欲，则当歙然。须知柔弱无人竞，直胜刚强有患侵。《道经》云：柔弱胜刚强。名遂留侯能绝粒，汉留侯绝粒，从赤松子游。功成越相铸黄金。越相范蠡功成遁去铸其形，晨入朝之。后越王思之，金行权制物昌鸿业，美溢青编万古寻。《道经》注云：巽顺可以行权则能制物。行权道常无为章第三十七道常无为无不为，《道经》云：道常无为，而无不为也。侯王师法众心移。《道经》注云：万物已化，效於已复，欲作巧伪者，侯王将身镇抚以道德也。神州先广朴淳后，下国尽同清静时。《道经》注云：侯王若能守道无为，则万物自化，君之无为淳朴矣。雨露报功清德水，茅茨彰俭秀灵芝。侯王若演无为之化，天必降河清芝秀之瑞也。寰区自正恢皇化，《道经》注云：如能无为，天下将自正。正，安定也。高筑兴隆万代基。道经篇章玄颂卷上竟
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