- 魏伯阳七返丹砂诀
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魏伯阳七返丹砂诀经名：魏伯阳七返丹砂诀。原题黄童君。狂解。宋《崇文总目》及《通志·艺文略》均着录《七返灵砂歌》一卷，题徒汉魏伯阳撰，黄君注。当即此书。约出朴隋唐之际。唐人陈少微《七返灵砂论》，与此书内容大致相同。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。魏伯阳七返丹砂诀黄童君注解天生玄女，玄女，水银，位居太阴，故日玄女。地出黄男，黄男者，硫黄也。太阳之精，故谓之黄男也。皆受性太和，感灵妙之气。言此二物，皆禀冲和灵妙之气。以阳守阴，借位而居。汞本丹砂，化为水银，即居其阴，是借位也。以阴返阳，还归本性。炼汞成砂，还归本性张翼飞虚危，此乃一变。张翼者，南方之宿。虚危者，北方之宿。丹砂化汞，汞反成砂，南北往来，易其形貌，此一变者也。受生七返，变化神灵。炼变七转，乃神灵也。太阳白汞，本含赤水。汞本出於丹砂之中，故云含赤水也。反我丹液，是交归也。汞本丹砂之精液，来往变化，为交成丹，为归也。元气恍惚，变化成形。纯元太一之气，恍惚杳冥无形，内结灵精，而化生丹砂之形。形体既彰，转生阴质。从虚无而生丹砂，丹砂居阳，而转生阴，即化为水银者也。魂魄分布，反而相拘。阴阳分布，反而拘归，此乃变化无穷之象。既定阴阳之体，升腾归於上宫。上官为南方，既定阴阳之体，升腾变化，归於南方本官也。既元气虚无，任於万物矣。丹砂本元气，虚无而生变，至于水银。今既不迷，而归本官，是知道源，即任万物变化者也。且二性合和，为夫为妇，为子为母，为君为臣。二性合和，不可拾一。今得节符，而制御之，如水灭火，即形体自然，归於后土也。歌十首窖瓶圆固，瓷盏全光。瓷缸子一，盏子为盖，通静圆固也。上下相得，犬牙相当。上下合，隐密相当也。三分之一，天地之常。缸药分数三分之一，合天地之常法。径寸阔狭，一升之强。器可受一升半，即受二十四两药也。非限高岗岂论原阳。勿弃纯元，外际是急。外际之泥，不限高下，务元土为之也。藉藤搅和，务令相入。以藤纸为筋，务令相入也。固至于再，每尽内湿。再泥缸子，每褊待乾。审定铢两，销铄相得。定其斤两，入火销镕，倏忽之问，自然相得。乍紫乍黄，或白或黑。销铄之次，色将变动不定。搅和浑沌，不变南北。须突之问，二体和合，不可分别，令相离也。天地自然，圣贤之则。天地自然变化而圣贤则之，通太虚之妙，造运动而为法则。立制唯火，蛎粉唯腻。立制名得火乃良，蛎粉润腻为妙。但令坚密，不必五二。古用七味六一之泥，此不用古法也。际会欲固，应须引气。固闭之，次须引内气令尽，则固之。圣贤传法，消息在意。前贤虽得其法，即亦在临时，看其变化，意而审之也。始定城郭，终竟武陈。先巡五节，后转六神。先以五节文火，以定气之城郭。后以六时武火，成其本体也。上下腾曜，赫然有文。形体销化，乃变灵真。文火相迫，上下不定，销铄变化，而成灵砂。悟者非难，迷徒不易。失在抽添，得在受气。差之分铢，与道永隔。有却抽归汞，或每褊添硫黄者，非也。皆是失道，迷惑之要，而不知受气之真源也。不死之术，非道须秘。余传天师，崆峒石记。从古历今，学者如麻，不得其妙，竭力倾家。欲知其要，须猛三花。三花，火也。其要在节候消息在意，不得此要，徒竭其力。浑沌昏默，务散丹霞。次转返浑沌昏默，忽如霞散，而成丹霞也。欲得灵通，七返乃妙。欲反驻长生灵通，在七转而成丹砂，此上古神仙之卫。色夺殷红，辉连日照。辉通太阳之照，色过殷红，此乃七返灵砂之妙者也。楞角挺生，彻体金耀，古贤秘传，神仙之要。药之成形，颗粒楞角可喜。此神仙之衍，不可妄传，受非道学。寒泉沉伏，驱去太阳，温饭飞腾，辟除阴伤。药成，沉於寒泉中七日，去火毒，出之，又蒸三日，去其阴毒，乃可服食也。研之唯微，药法之常。丸如蒙菽，不可令强。研之务细，丸如菜豆，不可加喊。每旦三粒，甲子为始。服此药以甲子日为首，平旦，面南，安心定坐，酒· 下三粒，想药成赤霞，从天而降入五藏，赤霞散流入四支，闭气三十六息，叩齿三十六通，须突药入四支，耳目聪明，是药之功效也。至于千日，通灵彻视。准法服之，日足，乃目视无昼夜，鬼无藏形，日诵万言。肤色红白，颜如童子。却反童颜，容貌如处子，此神仙之貌也。安神定息。千秋不死。若安神静虑，入於九室，长生不死，其道毕矣。魏伯阳七返丹砂诀竟
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