太上灵宝元阳妙经卷之三

    慈行品

    尔时，元始天尊於紫微琼宫，金晖玉殿，九曲之房，元阳世界，告妙乐真人：汝今於此国土修慈悲喜，住於恩爱一子之地。妙乐真人稽首礼拜，上白天尊：以何因缘，名为恩爱一子之地？天尊曰：犹如父母养儿安稳，心生欢喜。善男子，住此地中，亦复如是，观诸众生同於一地，见有修善，生大欢悦，是故此地名曰恩爱，犹如父母见子遇病，心生忧恼，初无弃舍。善男子，住是地中，亦复如是，见诸凡夫一切众生，为烦恼病之所萦缠，心生忧恼哀愍，如子诸毛孔中皆流出血，是故此地名为一子之地。如人小时，拾取粪秽，置於口中，父母见已，心生愁怖，恐为其患，以水灌洗，挑出粪秽。善男子，住是地中，亦复如是，见诸凡夫一切众生身口意业，多为不善，真人见已，则以智手拔之令出，怜愍凡夫，不欲令彼流浪生死，受诸烦恼，是故此地名为一子。犹如父母所念之子，忽遇疾病，俄顷之间，子便终没，父母悲泣，愿与同命。真人亦见一切众生，堕於三涂，亦愿与其俱生地狱。何以故？是一切众生若受苦时，或生一念改悔之意，我即为说修善方法，彼於一念生善根，是故此地复名一子。犹如父母唯有一子，行住卧，心常爱念，若有罪咎，和声软语，方便慰诱，不加其恶。真人道士，亦复如是，见诸凡夫一切众生堕三恶道，心生慈愍，终不生瞋，以恶加之，是故此地复名一子。妙乐真人白天尊言：如尊所说，其言秘密，我今智短，云何得解？若诸真人住一子地，能如此者，云何天尊昔为甘露国王时，行真人行，断法龙长者之命？若得此地，则应生心爱念凡夫，若不得者，复何因缘不堕三恶？若怜愍众生，等视一子，心无偏爱，如此之言，云何於义不相违背？天尊住虚空地，凡欲求乞饮食，要须观人，若有於己生嫉妬心，则不须行，乃至极饥亦不行乞。何以故？真人道士，常作是念：我忆往昔劫时，於福田所生一恶念，以是因缘，堕落地狱，受诸苦恼，我今极饥，终不乞食，终不令彼於我有疑，堕於地狱，受诸苦恼。复作是念：若有凡夫一切众生，疑我立者，我当终日端坐。若有凡夫，疑我坐者，我当终日立不行卧。是真人道士，护念众生，尚有是心，何况大圣通灵。若得一子地者，何缘天尊，出如是言，使诸凡夫起重恶必？

    天尊告妙乐真人：汝今不应作如此难言，我为诸凡夫作烦恼因缘，假使力能倾竭海水，我终不为诸凡夫一切众生作烦恼根本。假令天地悉为非色，水为坚相，火为水相，风为注相，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使毁犯四盟禁罪，及一凡夫诽谤正法，现身得成十圣无畏，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使下仙弟子及一邪见，常住不变，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使诸真人等犯四盟科律，作於诽谤真正之接，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使一切无量众生断灭道性，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假令掷索能系缚风，吹诸猛火燔烧石山，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。宁与毒蛇猛虎同共一处，不应发言，圣人为诸凡夫众生作烦恼根本。善男子，天尊真实能为凡夫众生断除烦恼，终不为作烦恼根本。妙乐真人，如汝所言，天尊往昔劫时杀法龙长者。善男子，我今小小虫蚁尚尔不杀，况法龙长者！是於善士，常作方便，惠施众生，无量寿命。夫施食者则为施命，真人道士行布施时，常施众生无量危命。善男子，行不杀法，寿命长远。真人道士，行持戒时，则为施与凡夫一切众生无量寿命。善男子，检口无恶，得命长远。真人道士，行忍辱时，常劝凡夫一切众生莫生怨想，推直於人，引曲还己，无有瞋恚，得命长远。是故真人行忍辱时，已施凡夫一切众生无量运命。善男子，专心修善，得命长远。真人道士，行精进时，常劝凡夫一切众生勤修善法，凡夫行已得寿命，是故真人道士行精进时，已施凡夫一切众生无量运命。善男子，修摄心法，得寿长远。真人道士，行静定时，观诸凡夫一切众生修平等意，凡夫行已得命长远，是故真人行静定时，已施凡夫一切众生无量运命。善男子，於诸法中，心不放逸，得命长远。真人道士，行智慧时，劝诸凡夫一切众生於诸善法不生放逸，凡夫行已，以此因缘，得命长远，是故真人行智慧时，已施凡夫一切众生无量运命。善男子，以是义故，真人道士於诸凡夫一切众生终无弃舍。妙乐真人，汝向所问杀法龙长者，时得是地不？善男子，我时已得爱念，故断其命根非恶心耳。善男子，犹如父母唯养一子，爱之甚重，犯於官律，是时父母以怖畏故，若摈若杀，虽复摈杀，终无恶心。真人道士，为持善道，亦复如是。若有凡夫一切众生谤元阳经者，即以鞭杖，苦而治之，或害其命，故令改恶修於善道。真人心常作如是思惟。以何因缘能令凡夫一切众生发起善心？随其方便，要须为之。法龙长者，命终之后，生玄沙北狱，即有三念：一者念我从何而来？到此即便自觉，从人道中来；二者自念我今所生为是何处？即便自觉，知是玄沙北狱；三者自念因何业缘而来至此？即便自觉，从谤元阳经典，不信因缘，为国王所杀而来生此。觉是事已，於元阳经典生恭敬意，寻时命终，生於福乐自在世界，於彼而得寿命具足。善男子，以是义故，我於往昔劫时，乃与是人同於寿命，云何名杀？善男子，善人掘地，刈草斫树，斩截死尸，骂詈咒诅，以是因缘，堕於地狱不？妙乐真人白天尊言：如我解圣人所说义者，应堕地狱。何以故？如天尊昔为邪见说法，汝诸弟子，於诸草木，莫知恶心，何以故？堕於恶道。尔时天尊赞妙乐真人：善哉善哉！如汝所说，应善受持。善男子，若因恶心堕恶道者，真人时实无恶，何以故？真人道士，於一切凡夫众生乃至虫蚁，悉皆慈愍增益心故。所以者何？善知因缘诸方便故。以方便力，欲令凡夫一切众生作诸福业。善男子，以是义故，我於尔时，以善方便，虽夺其命而非恶心。善男子，若杀虫蚁满於亿数，微有罪报。虎狼、毒蛇、蚊虻、蚤虱、熊罴、猫兽，能为一切凡夫众生害者，斩夺其命，微有罪报。若杀凶害恶人，则有罪报，杀已不悔，则堕三涂地狱。若能忏悔发露，三日断食，其罪即消，无有遗余。若害善人、德行道士、及其父母、女人与牛，堕於地狱，无有劫数。善男子，我及真人，知杀有三。何者名三？所谓为三：一者下，二者中，三者上。下者蚁子乃至一切畜生，唯除真人示现生者。真人道士，以愿因缘，示受畜生，是名下杀。以下杀因缘，堕於三涂地狱，具受诸苦。何以故？是诸畜生有微善根，是故杀者具受罪报。是名下杀。中杀者，从凡夫乃至初学，是名为中。以是业因，堕於三恶，具受中苦，是名中杀。上杀者，所谓谋危国主、父母、尊属、真士、善人，是名为上。以是因缘，堕於恶道三涂地狱，具受上苦，是名上杀。若有能杀十恶五逆者，则不堕於三种恶中。善男子，彼诸凶人等皆愚痴，犹如掘地刈草，斩斫树木，骂詈鞭挞，无有罪报，杀一凶逆之人，亦复如是无有罪报。何以故？诸凶逆者，无有信等，无有利益众生，是故虽杀而无罪报。善男子，汝上所言天尊何故骂受业大士痴人食唾，汝亦不应作如是问。何以故？天尊凡所发言，不可譬喻。善男子，或有实语，为人所爱，非时非法，不为利益，如是之言，我终不信。善男子，或复发言横恶，邪谄虚妄，非时非法，闻者不爱，不能利益，我亦不信。善男子，若有音声，虽复横恶，真实不谬，是时是法，能为一切凡夫众生有於利益，闻虽不信，我要说之。何以故？天尊神通智力，徧知方便。善男子，如我昔时游於山林，聚落城邑，在树下有一大鬼，名曰警昌，纯食肉血，多杀众生，复於其聚，日啖一人。善男子，我於其时，为彼大鬼说诸法相，然彼愚痴不受教法，我即化身为大力神，倾其宫室，令不安住。其鬼尔时率其部属，出其宫殿，欲来拒击。大鬼见我时，即惶怖迷闷，璧地犹如死人，我以慈念，手摩其体，即复起坐，作如是言：大哉！有幸还得身命，是大神力，具大威仪，有愍念心，赦我罪咎。即於我前生敬信心，我即还复天尊之身，复更广说真要道法，令其鬼神受不杀业。即於其日，聚落城中有一长者，名曰法龙，次应当死，家人已送付与鬼神。鬼神得已，即以施我，我既受已，而为长者更立名讳，名曰儒首。尔时其鬼即白我言：今此眷属，唯仰血肉，以供性命，今以受法，当何资给天尊？答言：从今已去，令诸真人道士，随有方法行业之处，普皆令其施与饮食。善男子，如是因缘，为诸仙人道士制如是法。汝等从今常当施彼警昌鬼食，若有住处，不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔伴侣。善男子，天尊为欲调伏凡夫一切众生，故示如是方便之法，非欲令彼生於怖畏。善男子，我今以木打护法鬼，又於其时，在一山头推大鬼身，令堕山下，亦以针刺剪毛鬼身。虽作如是，亦不令彼诸鬼神辈有毁灭相，直欲令彼安住正法，示其如是方便之法。善男子，我於往时，亦不骂辱邪见邪疑；亦不愚痴，食人涕唾；亦不生诸恶道中，三涂地狱，受诸苦恼；亦不毁谤道士及诸学人；亦不违犯四盟之罪，诽谤元阳正法，微密经典，非诸晚学之人；亦非下仙之流。善男子，下仙晚学，实非邪见邪魔境界，唯有圣人之所知委。善男子，是故汝尔不应问言天尊何缘嗔责诸仙晚学，汝於诸天所有境界，不应如是生於疑惑。妙乐真人白天尊言：犹如甘蔗，啖嚼口中，得於甘味。我亦如是，从圣人数闻经典，多得法味，所谓道味、法味、智慧味、达解味。天尊犹如真金，屡加销炼，转转益明，调和柔软，光色妍净，其价难量，然后乃为人天之宝。天尊圣人，亦复如是，郑重谘问，则得晓诸深奥之义，令得受持，悟於无量。凡夫众生，发自然道意，然后为诸人天之所尊重。尔时天尊赞妙乐真人：善哉善哉！真人道士，为欲利益凡夫一切众生故，启天尊如是妙法。善男子，以是义故，随汝意愿，说是元阳大乘微妙经典。所谓愍念，犹如一子之地。妙乐真人白天尊言：若诸真人道士，修慈悲喜得一子地者，修舍心时，复生何地？天尊言：善男子，汝善知时，知我有说，汝则谘问。真人道士，修舍心时，则能住於虚空平等法地。善男子，真人道士住是虚空平等法地，则不见有六亲眷属，怨憎中心。善男子，犹如虚空无有六亲眷属，乃至无有怨憎，一切诸法，亦复如是，无有眷属。一切诸漏，真人道士，见一切法，亦复如是，其心平等犹如虚空。何以故？善能观度诸空法故。妙乐真人复白天尊言：云何名空？天尊曰：善男子，如是空者，所谓内空外空，无为空，有为空，一切诸法皆悉是空。善男子，云何观於内空？真人道士，观内法空，是内法空，无有眷属，怨憎中心。真常之乐，天尊法子，所有财物，是内法中。虽有道性，而是道性，非内非外，所以者何？道性常住，无有迁动，是名真人道士观於内空。所谓外空者，亦复如是。无有内法，内外空者，亦复如是。善男子，唯有天尊法子，道性不在，内外二空。何以故？如是等法，真常之乐，是故道法不名为空，是名内外俱空。善男子，有为空者，有为之法，悉皆是空，所谓内空外空。内空者，真常之乐。天尊法子，第一义空是中道性，非有为法，是故道性非有为法空。善男子，云何真人道士观无为空？是无为法，悉皆是空，所谓无常苦乐，无我阴界，入众生相，有为漏。内法外法，无为法中，平等一法，非有为法，非无为法，非有为性，非无为性，是名常往。非内非外，是名真人观无为空。云何真人道士观无始空？是真人道士见生灭无始，皆悉空寂。所谓空者，真常之乐，皆悉空寂，无有变易。众生命相，三宝法性，及无为法，是名真人观无始空。 云何真人观於法空？是真人道士观一切法，本性皆空，所谓阴界入常无常、苦无苦、乐无乐、浄不净，观如是一切诸法，不见本性，是名真人道士观於性空。云何真人道士观无所有？如人无子，言宅舍空，究竟观空，无有亲爱。愚痴之人，言诸十方皆空，贫贱之人，言一切空，如是所计，或空或非空。真人观时，如贫贱人，一切皆空，是名真人道士观无有空。云何真人道士观第一法中皆悉是空？善男子，真人道士观第一时，是从眼生，从何而来，及其灭时，去无所至。昔无今有，本有还无，推其实性，无眼无主。一切诸法，亦复如是。云何名为第一义？法有业有报，不见作者，如是空法，名第一法空，是名真人道士观第一法空。云何真人道士观於空法？空是空中，乃是下仙弟子所迷没处。善男子，是有是无，是名空；空是是非非，是名空空。善男子，三世真人尚於是中通达少分，犹如微尘。善男子，如是空法，亦复不同下仙弟子所得空空，是名真人道士观於空空之法。善男子，云何真人道士观於大空？善男子，是大空者，谓天眼智慧，是名大空。善男子，真人道士得如是空妙，则住於虚空等地。我今於大众中，广为演说诸空义时，有无量无边真人道士，即得住於虚空等地。善男子，真人道士住是地中，於一切法，无有滞碍、系缚、拘执，心无迷闷，以是义故，名为虚空之地。善男子，犹如虚空於可爱色中，不生贪着，不爱色中，不生喜怒，真人道士住是地中，亦复如是，於好色中，心无贪着。善男子，犹如虚空广大，悉能容受一切诸物，真人道士住是地中，亦复如是。广大虚空，悉能容受一切诸法，以是义故，复得名为虚空之地。善男子，真人道士住是广大虚空地中，於诸妙法，亦见亦知，若行若缘，若性若相，若因若果，若凡夫心，若根若本，若善知识，若善因缘，若善法戒，若善施为，若善科禁，如是等法，一切知见。善男子，真人道士住是地中，知而不见。云何为知？知自我法，投水赴火，自堕深坑，常翘一足，五热灰身，常外尘中、棘刺、树木、恶草、牛粪之处，粗衣布服，茹菜啖草，若行乞食，限至一家，主若言无，即便舍去，设主更招，终不顾盻；不食肉味，世间五味，如是等法，皆悉除断，能为无上解脱因者，无有是处，是名为知。云何不见？真人道士，不见一人行如是法，得正解脱，是名不见。善男子，真人道士，亦知何等为见，见诸凡夫一切众生，行是邪法，必堕地狱，是名为见。云何为知？诸凡夫众生，从地狱出生於人中，若能修行布施，乃至具足诸精进法，是人必得入正解脱，是名为知。善男子，真人道士复有亦见亦知。云何为见？见常无常，见苦无苦，见乐无乐，见净无浄，见我无我，是名为见。云何为知？知诸圣人定不毕竟，入不灭度；知诸圣人身如金刚不坏，非是烦恼所成就身，又非臭秽腐败之身；亦复能知一切众生悉有道性，是名为知。善男子，真人道士复有亦知亦见。云何为知？知是众生求於妙法，是人顺流，是人逆流，是人正住；知是众生已到彼岸。顺流者，谓凡夫之人。逆流者，从无为乃至诸仙。正住者，真人道士等到彼者，所谓天尊神通慧眼，应正徧知，是名为知。云何为见？真人道士，住於元阳世界，大乘法门，修行妙行，妙行心以浄天眼，见诸凡夫一切众生，造身心口业，三事不善，堕於幽牢地狱之中；见诸众生，修善业者，命终当生天上人中；见诸凡夫一切众生，从暗入暗，有诸凡夫一切众生，从暗入明，有诸凡夫一切众生，从明入暗，有诸凡夫一切众生，从明入明。是为知见。善男子，真人道士复有亦知亦见。真人道士，知诸凡夫一切众生，修身、修行、修法、修戒、修定、修慧，是人今生恶业成就，或因贪欲，瞋恚，愚痴，是业必应三涂受报。如是之人，直以修身、修行、修法、修戒、修定、修慧，见世轻受，不堕三涂。云何是业能得理报？发露忏悔所有诸业，既悔之后更不敢作，惭愧成就，供养三宝，故常自呵责，故以是因缘不堕三涂，见世受报。所谓疾病百种疹患，罹诸死殃，饥饿困苦，身体楚痛，如是等事，见世轻报，是名为知。云何为见？真人道士，见如是人不能修习身行，法戒定慧，造少恶业，此业因缘，见受报对；是人少恶不能忏悔，不自忆责，不生惭悚，无有畏忌，是业增长，幽牢受报，是名为见。复有知而不见。云何知而不见？知诸凡夫一切众生，皆有法性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见，是名知而不见。复有知而少见。真人道士等，知诸凡夫一切众生，皆有法性，见不明了，譬如暗夜所见不了。复有亦见亦知。所谓天圣人，亦见亦知。复有亦见亦知，不见不知。亦见亦知者，所谓世间文字言语，衣服卧具，床席屏帷，饮食五味，世间珍玩，众生命相，是名亦见亦知。云何不见不知？圣人所有玄妙之义，无有男女乃至园林，是名不见不知。复有知而不见。知所布施，知所供养，知所受者，知因果报，是名为知。云何不见？不见布施供养，受者果报，是名不见。真人道士，知有八种，即是元始天尊神通慧眼所知。妙乐真人白天尊言：真人道士，能如是知，得何等利？天尊言：善男子，真人道士能如是知，得四无碍力，无碍法，无碍义，无碍智，无碍慧。无碍法者，知一切法及法名字。义无碍者，知一切法所有诸义，能随诸法所立名字而为作义。智无碍者，随有经论深奥之理而能解析。慧无碍者，所谓真人道士，凡所演说诸仙有疑者，无有障碍，悉能明了一切法相。善男子，是名真人能如是知见，即得如是四无碍法。善男子，法无碍者，真人道士徧知神仙大士，诸妙经典深奥之法。义无碍者，虽有三乘，知归其一，终不有异、差别之相。智无碍者，真人道士於一法中作种种名，经历天地，无量劫中，说不可尽，下仙弟子能作是说，无有是处。慧无碍者，真人道士於无量劫，为诸凡夫一切众生演说诸法，若名若义，方便异说，不可穷极。善男子，法无碍者，真人道士虽知诸法而不取着。义无碍者，真人道士虽知诸义而亦不着，智无碍者，真人道士虽知名字而亦不着。慧无碍者，真人道士虽知有慧如是最上，而亦不着。何以故？若取着者，不名真人。妙乐真人复白天尊言：若不取着，则不知法；若知法者，则是取着。若不知着，则无所知，云何天尊说言知法而不取着？天尊言：夫取着，不名无碍，无所取着，乃名无碍。善男子，一切诸真人等，有#1取着者，即名无碍。若无无碍者，不名真人，当知是人，名为愚痴。何故取着名为愚痴？一切愚痴，取着於色，乃至着识以着色，故则生贪心，生贪心故为色染击，乃至为识之所染系。以染击故，则不得免生老病死，愁恼大苦，一切烦恼。是故取着名为愚痴。以是义故，一切愚痴，无四无碍法。善男子，真人道士已於无量恒河沙之劫，知见法相，以知见故，则知其义。以见法相及知义故，而於色中不生击着，乃至识中亦复如是。以不染故，真人於色不生着心，乃至识中亦不生着。以无着故，则不为色之所击染，乃至不为识之所染，故则能免生老病死，忧苦大悲，诸烦恼业。以是义故，一切真人得无碍法。善男子，以是义故，我为弟子元阳经中说击染者名为邪执，若不染者，则脱邪执。犹如有罪，凡夫之人为官所系，无罪之人，官不能执。真人道士，亦复如是，有执染者，为邪所执，无染系者，邪不能执。以是因缘，真人道士而无所染。善男子，无碍法者，真人道士善知方便而不妄失。所谓方便者，如土如山，如眼如云，如人如母，一切诸法，亦复如是。无碍义者，真人虽知诸法名字而不知义，得无碍义，能知其意。云何知义？所谓如地能生一切草木，凡夫众生，以是因缘，名为如地。善男子，所谓如山者，真人道士，修学道法，思惟其义，令无摇动，以是因缘，故名如山。所谓如眼，能有诸光照了相，见一切义，以是因缘，名为如眼。所谓如云，能有荫润利益众物，以是因缘，名为如云。所谓如人，能持一切诸法妙义，为世良医，疗诸疾病，以是因缘，名为如人。所谓如母，爱养兄子，心无偏党，以是因缘，名为如母。善男子，真人道士知一切法深奥之义，亦复如是。无碍辞者，真人道士以元阳妙典大乘之辞，开演一句，无有疑难，亦无有义，譬如一切舍宅草木等名。善男子，何故无义？如是之义，乃是真人道士、诸天圣人境界；辞者，凡夫境界，以知其义，以是因缘，名辞无碍。无碍慧者，真人道士知法义，时於恒河沙劫说其义味，理不可穷，是名无碍慧者。善男子，真人道士於久远劫时，修第一义法，故得无碍义；亦於久远劫时，修习灵宝大洞真经，故得无碍法；亦於久远劫时，修习三清妙法，得於智慧，无有疑难。善男子，诸仙弟子若有得是四无碍力者，无有是处。如是元阳经中我说，诸仙弟子有四无碍力，诸仙弟子真实无有。以是因缘，真人道士为度凡夫，故有如是四无碍力。诸仙弟子修下仙法，志愿仙品，未登妙果，以是因缘，诸仙弟子有四无碍力。妙乐真人等即起于席，长跪敛板，上白天尊：今闻宣说，具了道源。诸天时众，稽首作礼，各还本座。

    太上灵宝元阳妙经卷之三竟

    #1有：疑当作「无」。