- 卷上
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上清众真教戒德行经卷上方诸青童君告曰：人为道亦苦，不为道亦苦。不为道亦苦者，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量，心恼罪积，至死不绝，其苦难说，况多不终其天年者哉。为道亦苦者，清诤存真，守玄思灵，寻师轗轲，履试数百，勤心不惰，用志坚审，亦苦之至也。视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砾石，视执素之丽如弊帛者，始可谓能问道耳。西城王君告曰：夫人离三恶道，得为人难也。既得为人，去女为男难也。既得为男，六情四体完具难也。六情既具，得生中国难也。既处中国，值有道父母国君难也。既得值有道之君，生学道之家，有慈仁善心难也。善心既发，信道德长生者难也。既信道德长生，值太平壬辰之运为难也。可不勖哉。三恶道者，生不得作人，乃作乌兽虫畜之类，谓三恶道也。太上问道人曰：人命在几许间？或对曰：在数日之间。太上曰：子不能为道。或对曰：人命在饮食之间。太上曰：子去矣，未谓为道。或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉，可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子。子善学道，庶可勉此呼吸。弟子虽去吾数千万里，心存吾戒，必得道矣。研玉经宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。人为道读经，行道事者，譬若食蜜，褊口皆甜，六府皆美，而有余味。能行如此者，得道矣。方诸青童君告曰：人之为道，能拔爱欲之根者，譬如脱悬珠，一一脱之，会有尽时。稍去外恶，恶会有尽时，尽则得道矣。又近谕牛负重行泥中，疲极不敢左右，顾趣欲离泥以自苏息。达士视情欲如彼泥中牛，直心念道，可免众苦，得道矣。太虚真人南岳赤君告曰：人有众过，而不自悔顿止其心，罪来归己，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人遇我以祸者，我当以福往。是故福德之气，恒生於此，害气重殃，还在於彼，此学道者之行也。又告曰：恶人害贤，犹仰天而唾，唾不污天，还污己形。逆风扬尘，尘不污彼，还污其身。道不可毁，祸必灭己。太虚真人曰：饭凡人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一学道者。寒栖山林者益善，当以为意。紫元夫人告曰：天下有五难，贫穷惠施难也，富贵学道难也，制命不死难也，得见洞经难也，生值壬辰后圣世难也。我昔问太上，何缘得识宿命。太上答云：道无形，知之无益，要当守志行道，譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断六情，守空静，即见道之真，亦知宿命矣。又曰：念道行道信道，遂得信根，其福无量。紫元夫人告曰：为道者，譬彼持火入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道存正，愚痴即灭，而正常存。财色之於己也，譬彼小兄贪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。玄清夫人告曰：夫人系於妻子家宅之患，甚於牢狱，桎梏会有原赦，而妻子情欲虽有虎口之祸，己犹甘心投焉，其罪无赦。情累之於人也，犹执炬火逆风行也。愚者不释炬火，必烧手，贪欲患怒愚痴之毒，处人身中，不早以道除斯祸者，必有危殃，犹愚痴者执火烧手之谓邪。为道者犹木在水，寻流而行，亦不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为道，不为秽欲所惑，不为众邪所诳，精进不疑，吾保其得道矣。南极夫人曰：人从爱生忧，忧生则畏死。无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人，夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：子怛弹琴邪？答曰：在家时常弹之。真人曰：弦缓何如？答曰：不呜不悲。又问：弦急何如？答曰：声绝而伤悲。又问曰：缓急得中何如？答曰：众音和合，八曲妙奏矣。真人曰：学道亦然，执心调适，亦如弹琴，道可得矣。爱欲之大者，莫大於色，其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫人学道者，行阴德莫大於施惠，解救患莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。人有恶我者，我不纳恶，恶自归已，将祸而归身中，犹影响之随形声。右众灵教戒所言。三见易迁，载#1云可待，要乃起东山屋舍，且可篱护之耳。问其故，未见答。问众灵云：我惑尔耶？未详此意，故欲试之。数游心山泽，托景仙真者，灵气将愍子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪所不得犯。屡烧香左右者，令人魂正，而恒闻芳风之气，久久乃觉之耳。觉之则入道，入道则得仙，得仙则成真。静亲天地念飞仙，静睹山川念飞仙，静睹万物念覆载慈心，常执心如此，得道也。人生如幻化耳，寄寓天地间，少许时耳，若摄气营神，苦辛注真，将不久得道，道成则同与天地，共寄寓在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可久。夫可久於其道者，养全#2也，常可与久游者纳气也。气全则生存，然后能养生。养生则合真，然后能久登生气之二域。望养全之寂寂，视万物之玄黄，尽假寄耳，岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。学道之心，常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面，未有不全也。然面亦有毁坏者，犹气亦有丧失，要人之所惜，常在於面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气，常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻芳，然不知恒以熏自燔，燔尽则气灭，名立则身绝。是故高人哂而远之，遂为清净。生之为物，譬若日月天地，此四象正与生生为对，失生则四象亦灭，非四象之灭，生减之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於无景，何四象之足计哉。灾遘祸生，形坏气亡，起何等事邪？似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以悬巢颓枝以坠落，百胜丧於一败矣。惜乎通仙之才，安可为坚子致弊邪？右南岳夫人所言。鸿鹭对南旋，以遐扇扬翮，在於十百之野，彼乌自谓足矣。然鴳鸠叹其眇邈，大鹏哂鸿举之咫#3尺耳。苟安其安，而是非自足，故三乌不相与议焉，何讥之乎。右紫微言。弱丧网潸，笃灵未尽，倚伏异因，云梯未抗，虽有怀於进趣，犹未渊於至理矣。君才实天工，以清澜凝浪於高韵，志栖神乎太玄，期紫庭而步空矣。有心洞於飞滞，柔翰蔚乎冥契也。动合规矩，等圆殊方，静和真味，吐纳兴音，可谓纵诞挺德，良为钦叹矣。然秽思不豁，鄙吝内固，淫念不断，灵池未澄，将未得相与论内外之期，泛二景之交耳。夫失机者，贵在能改相好，释有情乃无妨矣。虽暂弥群听，故克和也。前途悠邈，此彼不一，编绪多端，当恒战谧。苟情有愆散，得随事失，悟言微矣，将何以遏之，将何以遣之。右七月二十六日夜，云林右英王夫人谕书。见与勿答。清响散空，神风洒林，身超冥衢，志咏灵音，仁侯其人也。欲以裴真人本末，示郄者可矣，其必克谐，不善诱之，心亦内彰也。裴亦何人哉。上清众真教戒德行经卷上竟#1『载』字，《真诰》卷六作『再』，於义为长。#2『养全』，《真诰》卷六作『养生』。#3『咫』字原本误作『只』。
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