- 卷之十三
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要修科仪戒律钞卷之十三三洞道士朱法满编杂科第一《千真科》曰：施制立法，要假能行，众中无知法者，不问多少，皆悉不得共住。共住之人，必须同遵圣教，动止合仪，恶悉能断，善共保护。如劝恶者，事在别律。科曰：道法清虚，不希名利，闲居静室，谓曰仙家。我弟子中，多畜钱财、宝货、牛马、奴婢，耽着不已。如此之人，断三宝原，夺众生福，虽持经奉戒，俱为灭法。科曰：上德尊人，住持大众，下小有过，须避嫌疑。若有不和於国王、妃嫔、眷属、大臣、宰辅、俗人，及儿女、小道士、净人，宿新怨嫌之前，并不得呵责。若应举罚，先唤来隐处，自以示语，情所不堪，为众所恶，及当白众举罚。科曰：出家之人，务在简静，非法行事，动则落邪。非法者：一则广求利养、自说我能，二则贪积无穷、为人婚姻卜相，三则强称多解、瞻视天文，四则行等净人、躬执耕稼，五则斗乱朋众、与恶友交游，六则不以正法为事、而与凶俗结党，七则坐起无分、混淆法次，八则不依正律、道俗同床，九则暗夜出行、而不秉炬自照，十则摴蒲双陆、劫盗行非、恣意所为、而不自戒。入道依众，可以去之，如不自惩，是坏道法也。科曰：诸小道士所诣名德，皆须修饰形仪，整顿冠履，安详雅步，稽首三拜。拜讫，长跪启曰：某甲小末，未备法教，故以远来，伏愿大德，赐垂解结，我有所闻，必无违逆。大德为白众：今有道士某甲，从小以来，心有结累，不能自解，今稽首求悔。若从生至今，行瞋、行怒，行劫、行盗，行贪、行一切不善之行，於今解释，不敢复犯，进学正戒，通明义理。说竟，谨依所说乃起，更三拜而退。科曰：乱众之人，多不依正法。饮酒醉乱、轻欺上下者，罚钱及米；或余货财，当时同和，后便违拒，不肯输送，因兹杖罚；或夺财帛，以用供众；或苦役治地，斩伐草木，锄禾收刈，如一众不能，治罚总集。道众文不能治，可送与国王，以依俗律。科曰：若有不依正法，游入他观，妄有轻欺，科索酒肉；或媒嫁、为人买奴婢，及余畜产；或造顺俗之制，犯罪囚禁，遭赦得免；或自货赇，方便得脱；或夺贼物，因利求和。律有正科，依法与罪也。科曰：道士女官，各顺乱叮。道士不得畜女人，女官不得畜男子，各使远离，栖肃其心，目不见形，听不闻声。道经云：不见可欲，使心不乱，若有此色，即须白众。告举不肯制止，国王有法也。科曰：大观私房，皆多混乱，特由尊者，不能谨慎，纵恣无方；或是纲维不出教令，身居宝地，心秽怪贪，导引后生，同开恶趣，凶恶长养，天塞道源，使正信者，凭心何所。科曰：共入宝房，同开善趣；怀瞋动杀；咸乖大慈。养牛畜马，不免鞭打，藉狗放猫，专怀杀意，凡人净戒此等，并不合畜也。科曰：人有尊卑，戒有小大。或身虽奉戒，意无在法，不修静舍，诣饰殿堂，招引凶党，动为非法。闻鸣钟礼拜，大笑入观；见尊德行道，外生谤诽，特由纲维自尔，何能戮力徒众，互作法，风教日生也。科曰：若众中有一人不善，可隐处示语云：真品仙阶，行人所践，道无形相，要藉人弘。十方法徒，助道扬化，闻有法要，学拟成身，岂得有过，令他知觉。今大德诸行无犯，唯有某事不依正道，请即改之，犹如月亏更满，兰歇更熏，幸相用言，共匡法教。不得即举白大众也。科曰：出家之人，与俗既别，置观立舍，并不得与俗人及家口家住。若是十方法众，行往经过，看前人德行高低，作三品安置。尊卑居止，要令得所也。科曰：每观舍，应须精思别院，安置名德，中常集众，同在齐堂；若是远方行人，来暂居止，即须先问，欲何处居，才高行洁，精思别院；若无奇行，请平常居止；若是上人，请下分可，须辞谢改处；若才非所处，即须诎退。科曰：精思入定为性，披黄载帻为相。若渊澄霜洁，玉润冰清，为世福田，行无点污，宗持正戒，有五譬喻：一者喻如富贵之家，忽生一子，而无两目，经涉三月，两目忽明，举家欢喜，无戒之人，犹如无目。二者喻如磨镜，渐渐增明，有戒之人，念念功积。三者喻如婴儿，细细长大，能持戒者，以下之高。四者喻如饥人，终念得食，不得食故，必死无疑，不受戒人，长沦盲道。五者喻如舟航，能度大海，能持戒者，必度生死苦海也。科曰：若国王、大臣、施主、工匠，能有益众者，可供给饮食、薪火，遇有求索，白众供给也。科曰：若威势及恶贼、能损害众者，亦须供给食，此是不知法人能损坏法众故也。科曰：常住钱物，不得贷借、充私房用，其有病患切急，白众求请，后一倍偿还也。科曰：非法之物，不得布施。问曰：何为非法之物？答曰：牛马、奴婢、军戎器仗等物是也。科曰：时在饥荒，又属离乱，各欲随丰逐静。能有守固众，可分科财物，以与守固之人也。科曰：若有恶口赤舌，凶从恶党，以相群聚，常怀远离，设使偶郁，情不获己，要须口顺心违。若不能尔，交为切害。科曰：法物、什物，造像、造经，有所施用，轻重各别。答曰：锺磬、幡花、炉合、帐盖、宝幢、经辊之属，此是法物则重，冠履、几笏、褐帔、裙襦、衫褶等，为什物则轻。本心为重，后作轻，犯五刑律；本作轻，今作重，不犯。像则有三：天尊为上，真人为中，众仙玄中，法师为下。本心舍施，造像为重，不得入轻。入轻，犯十恶，若以卑入尊，不犯。经亦然。上清为大洞，是大网，洞玄灵宝是中乘，洞神三皇为小乘。本心造大乘，后为中、下，犯五刑律。本造小，今造中、大，不犯。科曰：盗法物、什物，罪同五逆；盗造像物，罪同十恶。若盗将他家像，缘路告乞入己，罪备五狱二十四万劫。若自造像，拟将告乞，取物入己，被八门长考，万劫无出。科曰：出家之人，单景独宿，与物不群，割爱遗荣，超然宴处。若犯浊乱，世不崇敬也。科曰：若母、姑、姨、姊等，为病患及急难，要须扶捉者，无犯。若是他人儿女，没水随火，纵有淫心，亦须拯救，不得犯触也。科曰：若行往道路，逢女人有所求觅，并乞食饮等，只得隔十步外遥言；若得物及饮食等，安置床及地上，去后来取，不得亲授手中；若路逢女妇，要避路与过也。科曰：出家同道，与俗有乖，是我法徒，共相蔽匿恶兴善，递互生恩，使远近称扬，通令深信。论云：天下善人少，不善人多。今时之人，吹毛觅瑕，互相谗嫉，不知己过，强数他非，设有一善，争相毁谤，不能改身就善，及欲败善同恶，故坏道法，专由此人。大德尊者，深所约语也。科曰：若淫心起时，如逢猛虎想，如见毒蛇想，似见国王想，如为贼发逢主司想，如坐在宅，被火四发遭烧想，如乘船渡海、船漏欲没想。作此六心，淫无起处。科曰：共居观舍、堂殿、园林、田地三宝众，殿属天尊，堂属道士。若其营造，尊卑有等，其私房是道士自造，广狭等级，出自己身，生前由身处分。若死后而无付嘱，从众施为。若白衣童子自所营造，得度之后配别处者，亦听许自己处分，唯地属三宝，不得改动。若大众先有别约，例不犯也。科曰：诸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住观舍，上无尊德可畏，下多狡猾为朋，诱引儿女，同床坐起，歌笑嬉戏，饮酒食肉。俗人见之，通生秽慢，乃谓名德，俱应若斯。如此之类，是灭道法，破他信敬。尊德访察，依科与罪，设不能治，国王有法也。科曰：若出家之人，将三宝之物，赠遗官人豪势，求所润己，翻令俗人，生希望心，纵能兴建，不如静坐，缘此受犯，准盗物论也。科曰：出家之人，清堂虚室，着既甚，有十恶累：一则广占荒野，别畜田宅；二则种植园林，自求地利；三则出入贮积丝绵谷帛；四则畜贩奴婢；五则爱养六畜；六则贪聚八珍；七则好乐玩物；八则雕饰帐帷；九则衣着奇异；十则财宝弥勤。此之十事於身，不得为清虚，得之在身为患累。若有此者，妨向道心，碍净解慧。科曰：若有人来乞索，是因三宝赴斋，传度讲诵，转经受施。但是因三宝得者，准明真科，依十二折传处分。若是此外所得，听出意布施济惠，仍不得以不净取，以为不净施，皆抱枉法得罪也。科曰：若诸弟子，恒惧天寒、时乱、饥荒等事，贮积丝绵、帛布、五谷，以备时急惠施者，不禁也。科曰：若有人将器仗、禽兽、非法之物，以惠施者，并不合受也。科曰：若有人将使人婢奴以供给者，悉不合受。其使人能斋菜持戒者，受也。科曰：出家人房舍，与俗人儿女邻并者，夜宿各须闭户。不闭户，犯律也。科曰：出家之人，宁受偷钟盗像之罪，不言说他家阴私秽恶之事也。科曰：若野地中得藏，还与国王；若藏中有券，铭记云是经像堂殿之物，得者为造经像堂殿，依其铭记，处分施造，不须白王。若不尔，犯十恶律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽膀得主分付。如不得主，入常任也。科曰：出家之人，外行游见斗打、不孝父母、不顺兄弟、为偷行盗、军兵相杀之事，皆须归观，香汤洗浴，入靖思微。不尔，犯科。科曰：道士女官，而被俗人不依道理轻欺，若为依止，答曰：若道士女官，而与俗人不依道理轻欺者，可告父母、兄弟，及村落有势力者，以为外护。科曰：天尊初得成道，听许男子出家，未审女人从何乃得入道？答曰：天尊因地诤信夫妻结果成，遂为元始，因许男子通令出家，妻以果地中候大夫人之称，亦许女人相系入道，转经度戒之后大洞女官。男见女子入道，受老君自然法已，即须敬礼，依法引接，为能绍隆圣种；见其有过，不得骂詈诽谤。若治箓童子，须礼大洞女官，为敬法故也。科曰：他人舍田宅、园林，为人侵夺，若为处分。答曰：若有信敬舍施，为人侵夺，报本舍施主，令其转货。科曰：若於道路，逢见师主及师主知故，皆以下风避影，不隔越道路而与共言，当以曲腰折身，有言则对，无言则退也。科曰：随从尊者出入，当为提持机杖、鞋履。登危临，当以亲侍左右，两手提携，不得散手远离老少别朋。科曰：夫为弟子之礼，出则启白，还则省慰，问讯上下，乃复常业也。科曰：众有疑惑，我不劝成；众有评论，我所审察；众有擅造，我从众宜；众有行游，我不矫俗。自恒卑退，尊敬前人。科曰：为师主大德存众之法，宽弘以立节容物，慈爱以约众，行事以众勤，朝修以肃敬，上乃平不异心，下无怨色，斯为大德者矣。科曰：为人自己有善行，当与在下共之，勿自取归己。科曰：学道者，不发他人过，不扬己之能，不拒人之谏，不见己之怨也。同学缘第二《太真科》曰：箓生同门、同志，更相切磋，共宣妙化。小生与大生，言传小生，不得谩语。若仆，可得兄弟齐心一意，明详科法，为人行事，唯精唯严，执宪秉仪，不可息替。自求吉福，为他祈祷，无有二心，专笃懃行，化恶为善。违科，五刑论也。科曰：同学法众，纵复才德实胜前人，名年在后，犹应敬让。若前人推之，因让勿饰；若彼加我，我誓不报；傥来崇我，我誓不敢。当时不获已，事势所须，或宜师我，我又三让，后虽在位，心犹敬前，迩无敬仪比常例。又相知者，道念志同，号之为友，此心友也。虽同学道，志操非坚，此泛交也。其面交瞻其颜色，欲结交迹而无交心，其例甚众，大略有五：一者门户由来相似，二者仕宦阶级相关，三者位卑而有势，四者驮贱而有财，五者年色相类。皆为俗交。学道心交，择人采志同者，贵不黩弃於下贱，贱不诸求於高贵，忘年忘势，唯志道同。违者，七刑论也。科曰：前虽结交，后名宦有别，或为师长，或为师友，或为臣下，皆解交，执当时之礼。若上命不解，皆须谦下为交。在上，不得呼下解；在下，不呼上结义，上命之也。造坛缘第三《二十四生图》曰：元始天尊延宾清堂，黄金为坛，白银荐地。《本际经》云：大梵国王请经得力，乃国中造大精舍，建大宝坛。又云：绝和国王好乐造坛，一月三坛，周而复始。又云：林先生为坛，有女恃於美色，笑调先生，后为丑陋。又云：尔时，地下踊出七宝灵坛，高地一百余丈，上下九级，周匝八面，级有九洽，各有金格玉磬八十一枚，昼夜六时自然而鸣，八十一者同声而发。又云：静玄弟子请问天尊，因何坛治从国踊出。天尊答曰：初高上帝王说《本相真经》时，有空王造斯坛治，沦隐不见。今说《本相》，坛治闻而踊出。《五符序》云：帝誉乃祭天帝於北阿之坛也。碑阙第四《本相经》云：范则子顺子得道，但见太清玉碑阙上有二白鹤，碑石书云：往以共学道经，宗三十六部，由心不专，志难会契也。要修科仪戒律钞卷之十三竟
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